شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 20]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في كتاب اصول السنة

توقفنا الاسبوع الماضي لظرف عرظ واليوم نكمل يقول المصنف رحمه الله

والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة ماض

ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا

وصلاة الجمعة وصلاة الجمعة خلفه وخلفه من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع

تارك للاثار مخالف للسنة ليس لهم من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم

فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكن في صدرك من ذلك شك

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا الباب فيه عدة مسائل وهذه المسائل نذكر ادلتها الشرعية فيما يتعلق بخصوصيات الامام صلاحياته

نقارن بين الدولة الحديثة والدولة التي يتكلم عنها الامام رضوان الله عليه وما الذي خسرناه

لذهاب دولة الاسلام بعض التشويشات التي نجدها عند بعض الناس على هذه الاصول

اهلا وسهلا وياكم

الغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة. البر والفاجر لا يترك

ما دليل هذا الاصل

اولا وما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب ومن الذي خالف في هذا الباب

وما اهم الاعتراوات الموجودة على هذا الباب اولا

الغزو يعني الجهاد بقسمين الدفاع

اولا نبحث في مشروعية الجهاد

الادلة في ذلك كثيرة جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم المشركين حيث الى اخر تلك النصوص

التي يعرفها كل الناس لكن الان هنا بحث

هناك من ينازع في مشروعية اصل الجهاد اصلا سواء كان مع امام او بدون امام

في هذا العصر ويقولون لا جهاد الا جهاد الدفع

واما جهاد الطرب هذا اعتداء وظلم للناس

وهذا القول ما ظهر الا بعد من جهد ضدنا جهاد طلب اسمه الاستعمار ضيع حظنا

يا سفنة دمرنا نفسيا واخلاقيا وظهرت هذه المقالة التي لم يكن لها حضور قديما وهذا القول

اولا تأباه النصوص وثانيا يأباه الواقع

هذا القول انكار جهاد الطلب النفوف ويأباه الواقع خلينا نرفع

اولا لو كان لا جهاد الا جهاد الدفع لما كان هناك فضل للمسلم على الكافر

ولا ما كان للمؤمنين خيرة. فكل الناس اذا ما هجموا كل الناس الى ما هوم يدافعون

فالذين اتثاقلوا الذين قيل لهم اذا قيل لهم انفروا اثاقلتم الى الارض اصلا لو كان جهة دفع لن يتثاقل

لانه باختصار الجهاد والدفع لا خيار فيه اصلا يهجم عليك

الامر الثاني نبي جهاد الطلب هذه كرتونية فكرية صفة عقلية لانه قديما ما علاقات الدول مع بعضها البعض

الدولتان اما متهاجرتان بينهما معاهدات

لا يجاهدون الان الذين بيننا وبينهم معاهدة. الى ان تنتهي المعاهدة واما ليس بينك وبينه معاهدة ولا يجمعك معه دين ولا ذمة

تهجم عليها هجم عليك هذا من العبارات المشهورة الروم ان لم يغزوا غزوا وهذا الواقع طوال تاريخه

واليوم لهذا اليوم الدول اليوم اليوم الدول تبع سياجات حدود. فيما بين بعضها البعض وتتبادل السفراء فاذا اراد ان يغزو احدهم الاخر ماذا يفعل

يسحب السفير يعني يلغي العهد الذي بينك وبينه نسحب السفير. سحب السفير هذا ايش معناه دولة حدودية؟ معناه انه خلاص انا ممكن في اي لحظة اهاجمك عسكريا وقد اعذر من انذر

ولو تعاملت دولة الاسلام طوال تاريخها بما ينظر له منكري جهاد الطلب لانتهت الدولة الاسلامية

الاندلس وحتى مصر كانت ستذهب وكثير من بلداننا ذهبت بسبب تقاعس الامراء بالجهاد اخر سبعة قرون من تاريخ الامة كان الجهاد فيها ضعيفا جدا

هذه الفترة التي حصل فيها التزلزل وجاءنا واستعمرنا اهل الباطل لهذا من الصحابة الكرام ما انتظروا الفرس حتى يأتونهم مع انه مع انه هددهم. مع انهم مهددين بذلك الامر

لانه العرب كانوا يدفعون جزية. فاذا انقطعت الجزية سيطمع ويذهب الى ديارهم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم الم يهدده الروم؟ لما لما جاء قال جاء الغساني

عمر بن الخطاب لما ذهب يسأل كان مذعورا اه جاءه رجل مذعور فقال له عمر جاء الغساني يعني خلاص مهددين بالغثاسنة اللي هم تبع الدولة الرومية قال لا اشد النبي طلق نساءه

فكان هذا الواقع اليوم مثلا عموما حتى عموم دول الكفر ما تركتنا متى تركتنا؟ بعد ما استولوا على خيراتنا وانهوا واجهثوا على كل شيء

حتى الان واقعا لما نأتي ثم هذا يأخذون الى مطلب اخر

وهنا ستظهر الاشكالية الكبيرة جدا والعميقة عندهم الكريج هذا الطلب

الجهاد ما مفسدته

وصول قتل وقتال ودماء. اليس كذلك ما منفعته

انتشار الدعوة وقوة دولة الاسلام

الناس اللي يعترضون على جهاد الطلب تأثروا باصل السانويين اللي يقدس الانسان على الشرع

ولهذا عندي اشكالية من عند فهد

لكن لو كان انت انسان اصلا امنت بالله واليوم الاخر وكان هذا انفع لايمان الناس

الفتنة اشد من القتل الفتن الشرك

فان ذلك يجعلك تتقبل تماما من يحصل قتل وقتال ولكن في سبيل ان تكون كلمة الله هي

هي العليا لهذا مثلا بعض الناس الذي يأتيك يقول لك انا عندي شبهة ليش انتم في الاسلام عندكم جهاد

ولا تدري متى يكون هذا الشبهة اذا كان الاسلام باطل اما اذا كان الاسلام حقا

فمن الطبيعي ان ينشر الحق ولو بالقوة. الا ترون انكم يشجعون ما تسمونه حرب على الارهاب مع ان يموت الكثير من الابرياء

اليس كذلك نشر الديموقراطية وغيرها وغيرها وغيرها الا يعني الا يدعمون مو واضح فعلا مو واضح

شوفوا بالله

مثلا علاء يدعمون الكيان الصهيوني الغاصب

ويدعمونا ما فيه ثم بعضهم يبرر يقول لك والله هو تركها جعل حول البلاد الى بلاد متقدمة

طيب

الم يدعوا بعضهم الدول الغربية لاحتلالنا

الشاهد ان هذه ليست شبهة ولا ينبغي ان يوقف عندها نهائيا هذه الشبهة حتى نذهب وننكر

جهاد الطلب

ثم ابو بكر الصديق رضي الله عنه مقام الحرب على حرب عالمرتدين

وكان الصحابة يتشاور معهم هذا جهاد يعني الامر بعضهم ذول المرتدين اعتدوا لو اعتدوا يتناقش مع عمر ابن الخطاب فيهم

نقاتلهم ولا ما نقاتلهم غير صحيح ثم الان نحن لو حسبناها عقلا تعرف ما المشكلة

المشكلة ان هؤلاء الناس يفكرون كما يفكر الكافر المادي نعم الان مثلا ديار الكفر فيها قتل اشد من امر الجهاد

يسمونه الاجهاض ملايين تجهز كل سنة يا قتل نحن نراه قتلى هذا اشد من الورد

يعني الان لو قلت له النبي شن حربا على القبيلة الفلانية لينقذ البنات من الواد يستانس صح

صح يعني هنا نبيكم ما قف ما اخطأ

ناس تستاهل واليوم هذا الوأد الجديد هذا يصدروا في قوانين حتى انت لو تقرأ الاحصائيات الموجودة عندهم الناس اللي تموت بالخمور اللي تموت بالامراض الجنسية اللي تموت اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اللي يموتوا في

من الغلط ومن من الغلط وهذا ولو لم يكن عندهم احد يموت مجرد الكفر طب يقول لك يا اخي الانسان

يا اخي مسألة الكفر والاسلام اه مسألة اقتناعية. ما قال انه قضية شلون يعني تجاهد الانسان يعني تجبره

هذي ايضا فكرة ساذجة هم يظنون ان البشر هم مجرد افكار البشر اهواء ايضا وامر الجهاد تفضل من الله

الانسان ما الذي يصده عن الايمان بعد ان رأى البينات

الطمع اه اتباع سلطة معينة فاذا غلبك المسلمون وكانوا هم سادتك وقادتك فهذا سيجعلك لا توجد عندك دواعي عظيمة للكفر

هذه رحمة الكافر قبل الجهاد ملام على كفره لكن بعد الجهاد هو مرحوم تفضل من الله

الله يتفضل عليه مقدس اسمه بان يأتي بهذه العملية التي يكون فيها اهل الحق عليه قاهرين

فيكون ميله للحق اقوى

هذي الله يحفظكم ويبارك فيكم النقطة الاولى في قضية اهم النقاط التي تثار على اه جهات

النقطة الثانية مع الامراء طيب ما دليل كلمة مع الامراء

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتل من ورائه وفي القرآن يبعث لنا ملكا

اليهود ايضا علموا انه لا يكون قتال الا بصورة منظمة وهذا ما يدل عليه النظر والعقل. من يقسم الغنائم

من يرجع الى قوله عند النزاع لانه في امر نحن نتحرك زرافات جيوش طيب الامير

هو من من يرجع اليه عند النزاع الذي حتى تكون حركة الجيش واحدة يعني نحن انا رأيت ان نتقدم انت رأيت ان نتأخر. كل واحد ابدى رأيه

لا انا اقنعتك ولا انت اقنعتني والرؤية الى الان لا يوجد رأي منهما مصلحة راجح واذا نحن انقسمنا فان ذلك سيظرنا ومع عدونا

ويوهننا وهذي احد اهم وظائف الامير انه والله انا ارجح رأي فلان فانا اللي لي رأي اخر رغما عني اطيع الامير

ونحظى بمصلحة التحرك الجماعي وعدم وجود الانقسام الذي يقنع عدونا فينا

والامير لحل المشاكل الاجتهادية ولهذا الامير لابد ان يكون له خبرته العسكرية وغير ذلك

وهذي حتى من من من بينات قصة اه انه المرأة لا تصلح للامامة العظمى

لانه امام الدولة الاسلامية شو العادة يكون مجاهد او موجه للمجاهدين طيب المرأة عندنا اصلا ما تقاتل؟

فهي على اي اساس المرأة تتخذ هذه القرارات العسكرية

او يكون رأيها عفوا معظما عند الناس وان كان ذكر تاريخيا بعض النماذج بعض النماذج الشاذة في هذا السياق

لكن هو الاصل نحن شرعا عند المرأة ما تقاتل

المجتمعات اللي ظهرت فيها نساء تقاتل هي مجتمعات ظاهرة فيها امور اخرى مرفوضة شرعا من كثرة خروج النساء بما حتى يفشي الزنا ويفشي البلاء

لا الشريعة ترفض مثل هذا. وان وجدت فيه مصلحة متوهمة في بعض الابواب المفسدة اعظم

الشريعة وحدة واحدة

طيب هل يوجد استثناءات لموضوع الغزو مع الامراء

يعني الان الامير

يريد ان يقاتل الكفار الامام احمد يقول مع البر والفاجر البر والفاجر يعني أمير بر ولا أمير فاجر

طيب ما الدليل احاديث السمع والطاعة ككل. ما لم يعصي الله

لكن بشرط ان لا يكون يعني فجوره في نفس القتل والقتال بحيث انه يفعل امورا

يعني معقولة انا اطيع فاجر وانت بتطيع فاجر عشان لا يجي يتسلط عليك كافر اللي هو افجر من الفاتح

يعني كما في كلمة للامام احمد يقول يختلفون على الفيء ثم يأتي الرومي ويأكل الفئ كله

انتبه

البخاري في الادب المفرد

ان رجلا جاء الى عبد الله ابن عمر

فقال له ابا عبدالرحمن توفي قريب ذكر قرابته

واوصى بفرسه في سبيل الله

قال اجعله في قتال ابن الزبير لعبد الملك بن مروان

وقال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه

الحكام والحاليا خليه يجاهدون ما يجاهدون انت هم لاقينه محكمة الحالية قال هل اجعله فقال له عبد الله ابن عمر انما هؤلاء صبية

يتقاتلون ايهم يأخذ الخاتم يعني ابن الزبير عبد الملك بن مروان طبعا هذولا كل واحد منهم

يعني فحل من الفحول وتحته جيوش. بس عبد الله ابن عمر هو اكبر منهم عادي ما ينذب عليهم كلمة نشيطة مثل هذي. قال هؤلاء الصبية

يتقاتلون ايهم يأخذ الخاتم اذا رأيت احدهم يحمل على الكفار فذلك في سبيل الله واما قتالهم هذا فدعك منهم

فنحن الان

عندنا حالات لا يقاتل فيها حتى مع الامام المسلم اللي اصلا محكم للشريعة

الكرة في كتب الفقه منها اذا الامام

ظلموا اهل الكتاب وقاتلوه نزود عليهم جزية غير ذلك هذا عدد من الفقهاء مأبى المالكية بالذات يركزون على هذا الموضوع يبدو انه كان كثير بالاندلس وغير هذا

ذكرها ابن رشد في البيان والتحصيل وغيره قال لا يقاتل معهم لانه هذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فالقتال اصلا هنا معصية

وقت الطاعة عفوا طيب خواج خوارج خوارج عقيدتهم خوارج اليافطة هم خوارج اصالته

لا خرجوا ضد الحاكم الحاكم جائر ظالم اصلا ظالمهم

انت تقف مع منو الخوارج في احاديث تأمر بقتالهم. صح

والامام هناك اخبار تأمر بالسمع والطاعة له. لكن الامام هذا هم يظلم الخوارج ما يقصر

يظلمونهم الامام مالك يقول اتركهم يهلك بعضهم بعضا يهلك الله الظالمين بعضا ببعض

روى ابن ابي شيبة بسند فيه ابهام عن علي رضي الله عنه هذا المعنى قال ان خرجوا على امام عدل

وقاتلوا معه وان خرجوا على امام جور اتركوهم فان لهم مقالة ويقول مالك رحمه الله

ان كان مثل عمر ابن عبد العزيز فقاتل. وان كان فلا السالفة من هذه السنة. نقل قولا لاهل السنة في هذا

في اثر عن سفيان الثوري المكان ما جاحد في وقته الاخت العباسية كان يرى الغد مع العباسي

يراهم ان وضعهم كلش تعبان يعني هذا على ماذا يحمل؟ طيب يعني الا يكون هذا منافيا

يعني حتى قال رأيتهم يقصرون في الجماعات الا يكون منافيا للاصل الذي ذكره احمد اول جهات فرض كفاية. فسفيان رأى غيره افضل منه بالنسبة له هو سفيان

ولكن ما نهى الناس عنهم ولكن بين لهم انه انا انكر من امركم واحد اثنين وثلاثة وينبغي ان تتركوا هذه الامور

حتى تتركوها انا يا سفيان لي موقف

هنا يا سفيان لي موقف الامام مالك رحمه الله يقول كنت لا ارى الغزو مع هؤلاء يعني العباسيين

حتى رأيت جرأة الروم حتى رأيت جرأة الروم والامام احمد رحمة الله عليه. في زمانه

ظهر رجل احمد جولد احمد سجن

احمد اهين رحمة الله عليه وفعل به الشيء العظيم من النكال لكن كان يقدم مصلحة الامة على نفسه

وكان يأمر الناس بان يقاتلوا منو بابك بابك هذا يا اخوة هذا رجل شيوعي هو فارسي شيوعي

شيوع شيوع يعني يرى حل النساء صورة هذا الرجل جمع بقايا الفرس الحاقدين واقام دولة

كانوا نكلوا بالمسلمين نكالا عظيما لدرجة انهم كانوا يسبون المسلمة ويغتصبونها ويجيبون منها ولد وولدها يكبر ويقاتل معاه

كان شيئا فظيعا المعتصم لما امسك بابك الخرمي قتله قتلة شنيعة غاية نقطع ايدينا ورجوله وكذا من شدة غيظه عليه

يعلم المسلمين نكالا عظيما

وهذي مسألة والعلماء لهم دقة في مثل هذا في فهم هذا الامور فهم هذه الامور

هشام بن عبد الملك كان متوسطا لا من كبار صلحاء لا من صلحاء بني امية مثل عمر بن عبد العزيز

ولا من فجرتهم ظلمتهم وانما كان هكذا وهكذا

البربر في زمانه

تنكلوا بالمسلمين وفعلوا بالمسلمين الافاعيل

انتدب هشام

يعني هذه الثورة نكالا عظيما ليث بن سعد الفقيه المصري

يقول هي كبدر خمدة هذولا يقول هيك يا بدر

مع انه هشام ما هو مفضل عندهم

هذا امر ينظر فيه حتى يعني شيخ الاسلام ابن تيمية كان عنده ملاحظات على عدد من المماليك

لكن لما جو التتر وقف معاه

والقصة يعني لها كثير من اليوم كثير من من من السذج من يأتون مفهوم الدولة القطرية مسيطر الى حد كبير جدا طبعا اليوم مفهوم الدولة القطرية

الحقيقة خارج سياقاتنا اليوم ما في غزو ولا في كذا لان مفهوم الدولة القطرية هو المسيطر

وانما نغزى في مالنا وفي اسواقنا وفي غير ذلك

وهذا مفهوم السلف رحمة الله عليهم بعض الناس يا اخي والله ليش سكتوا على فلان

كان عنده شوية انحرافات وفلان كان عنده شوية انحرافات فلان هذا كان يلي يقف دون العدو

كانت البلبلة اذا داخل دولة الاسلام يستفيد منها العدو ومن باب الترجيح بين المصالح والمفاسد

كان عندهم نوع من التؤدة التعامل مع هذا الذي يحصل يقول المصنف عاد من الناس مثلا من لا يرى الجهاد مع الفجرة مثل الخوارج معروفين

وتخالفهم الادلة وقسمة الفيء اه يا الفريق يعني هذا الفيء هذا قصة كلش يعني حزينة

هذا اللي اليوم اقرب ما يسمى له في مفهومنا الحالي وليس مثله ما يسمى بالمال العام

قديما ما في شيء في الدولة الاسلامية اسمه مال عام متروك في خزائن مكدس وانت ايها الانسان

ايها المسلم في بلاد الاسلام تعمل اجيرا عند الدولة لكي تأخذ حقك من الفين لا

اليوم الدولة المعاصرة الدولة الحديثة

وكل من تحتها عبيد داخل هذه الحدود فتتملك هذا المال الذي يسمونه زورا المال العام

لكن الدولة تتملكه في مؤسساتها والمؤسسات هذي ما هي كيانات عائمة كما يقول بعض الناس لا هي تنتهي الى مجموعة من الاشخاص

هذا هذا الكيان هذا المؤسسات يجون للمال العام اللي هو حقك ويقول لك تعال تعال خلني اوظفك واعطيك

مادام ما دام وظفتني واعطيتني مالا بدل بدل بدل هذا المال. اذا هو ليس حقي

يعني تخيل ان لك حقا في الميراث مثلا جئتني وقلت اعطني حقي من الميراث يقول لك طيب تعال. اعمل عندي وانا اعطيك حقك من الميراث

قبل هذي هي القصة ما هو الفي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

العبقرية قديما في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما الذي كان كانت لما تفتح بلد لما يفتح تفتح دار

ما الذي يحصل اقسم الغنيمة بين المجاهدين الاربعة اخماس والخمس يبقى في مصاريفه المعروفة ومن ضمن المصارف عموم المسلمين

يعني الفقراء هم كذا

في حاجة اسمها

في حاجة اسمها الفيء الفيء الذي جئنا الى بلد اردنا ان نفتحها ما اوجفنا عليه من خير ولا ركاب

تركوا ديارهم وذهبوا وتركوا لنا الغنائم او صالحونا على شيء يدفعونه لدولة الاسلام

عمر ابن الخطاب جاء الى بعض الديار التي فتحت عنوة بدأ ينظر

جمع الصحابة وانتم المجاهدين كم واحنا مجاهدين شوية قديما كان نجاهد ايام النبي معظم الامة هي المجاهدة

يا زمن عمر بن الخطاب لا معظم الامة جالس مجاهدين فئة فقط جيش طيب الان انتم تستأثرون بهذا المال منذ البقية المسلمين

خلينا ندرسها نسويها ارض السواد الارض هذي الاراضي هذي اللي نجعلها ارظ للدولة تابعة للدولة

الكفار ماذا يفعلون يعمل في الارض لنا نصيب منها نحن نأخذ منها العشر نأخذ منها كذا. يذهب شيئا لعموم المسلمين. لكم انتم المجاهدين وبقية المسلمين معكم

يسموها ارض السواني

يعني المجاهدين وافقوا حصلت هذه القصة قصة عمر ما انتهت وهذا المال بقيت الامة تنتفع منه وترتزق الى مدة طويلة

يسمونه يأتي هذا الماء ويقسم على الناس في دولة الاسلام رأسا ما يضر يوم القدر يسير

يرفض للحاجة

واما عموم المال يدور حتى معاوية كان يفرض لكل من يولد جديد من من كثر ما زادت فلوس معاي قال خلاص صدق. وكان يفرض المال للناس البالغين وكذا

كثر خلينا نفرظ حتى لكل من يولد عمر ابن الخطاب يعني حطوا حصة فعمر خلى حاجة للحج

وحاجة لمراكب الحجاج. وخلى حاجة للطيب مثل حصة التموينية عندنا. فعمر ايش سوى في النوادر والزيادات يستحبونها المالكية

انه يعني يصرف للنساء طيب

الحين خلينا

ايوا هذا من طيب ها تروح تشوف شسمه انا رحت الشاهد بيعاد بمناسبة معرض العطور اللي عندنا اليوم

الشاهد هذا الفي الامام هو الذي يقسم الاموال. وطبعا الامام له راتب من هذا ايضا

اليوم الدولة الرأسمالية الجديدة هذي اللي يقول لك المال العامل. شفت المال يقول لك الفساد الاداري والسرقة. الفساد الاداري والسرقة هذي

هذي سببها سببها هذا المفهوم مفهوم الدولة الحديثة. انه في مال كثير كثير فانت وانا اسرق الف الفين ما يبين. لان الفلوس واجد. وعلى فكرة السرقة من بيت مال المسلمين لا يقطع فيها الانسان

اللحق في الماء الاصل

ايوة يسمونه بيت مال المسلمين محدد

لهذا معظم المال قديما في الدولة الاسلامية مدور بين ايدي الناس الناس هم يعاونون بعض وراح نجي نتكلم عن قلة الزكوات ان شاء الله

اقتصاديا تنتعش لانه الاموال تحرك. لكن هذا لا يراد اليوم. لا يراد منك انك تبقى مستعبدا داخل مؤسسات الدولة نفسها

تشتغل طبعا ما يسمى بالوظيفة المعاصرة كثير من الناس يظن انها ايجارة لا مو ايجارة خيي

الايجارة ايش؟ الاجارة انه انا اتي مثل العام اللي كان قبل شوي حق المكيف ايش يقول لك انا اصلح المكيف واخلص اخذ الفلوس وامشي

صح او اني اعمل بمالي او انا رجل في دكان اللي يأتيني ابي عليه شيئا اما مسألة اني انا جالس في مكان

اعمل عدد ساعات كبير. مهما كسبت فليس لي الا راتب واحد وهو يحلل لك الساعات هذا الرقيق قبل هالشكل. لكن الرقيق قبل الرقيق قديما

يعطونه سكن وكسوة وما اكل ومشرب ويزوجونه عاد على مذهب الحنابلة. الحين عاد انطرني الى الوظيفة تجيب لك السوالف هذي كلها. ما عاد تجيب لك؟ والناس مستانسة. شنو الاشكالية؟ الاشكالية

معيشينهم ومستانس. نعم نريد المش عارف ايش ونريد وظائف ونريد ونريد. وتقول الشريعة يتظايق. هو مو ايش فاهم الشريعة

هو ايش فهم الشريعة؟ فاهم الشريعة؟ انه بس حدود وكذا. ها مو فاهم انه في تصور اقتصادي عظيم

ضيعوك حتى مثلا احياء الموات قديما من احيا ارضا ميتة فهي له يعني الدولة ملك الجميع

اليوم تقدر تحيي ارض ميتة انت؟ لانه السيد متملك الدولة اصلا انت اصلا لو تجد شيئا في الارض

الركاز الخمس صح؟ لا لا اي ركاز خمث يعني في الخمس والاربعة خماس لك. اذا دفن الجاهلية

لا الدولة الطالبة تعال هذا ارضي اي انت مجرد رقيق. وعقد الرق هذا انت شايله معاك بوكك

اللي يسمونها البطاطا يكون المال عند الناس يتوزع التضخم اسعار اذا كانت التجارة بايد ناس معينة

هذا هو هذا هو الذي يريدونه يعني. وهذا الذي يريدونه ايوة وهو اقامة الحدود للائمة. لأ هو هذا

حتى قديما بعض فقهاء الشافعية ماذا يقولون يقولون ولا يجوز ان يباع آآ تباع دجلة او الفرات على رجل ايش المقصود؟ يعني هم هذا يضربونه مثلا

انه الامور اللي فيها حاجة شديدة للناس لا يجوز ان يتملكها احد حتى لا يحتكرها

لكن اليوم بما يسمى بالخصخصة حتى بعض التجار يبتلعون البلاد الله المستعان واقاومة الحدود الى الائمة ماض

اقامة الحدود بعض الناس يأتي بنصر شيخ الاسلام في السياسة الشرعية ويكون حدوث كل الناس يقيمها غير صحيح

وشغل السعر نفسه له كلام في الفتاوى الكبرى وغيرها رحمه الله او يخذل الناس كمجتمع ككل حين يرفعون امور الامام. ولا شيخ الاسلام يقول لو كان كل احد سيقيم الحد

والله يعني معنى كلامه يعني لا صار امر فوظى. لانه قامت الحد تحتاج الى شهود

في احكام قضائية الامر يحتاج الى شهود يحتاج الى اثبات يحتاج الى اقرار يحتاج الى كذا

يعني حتى اليوم مثلا كثير منهم شرف وانا محدر ردة المنافقين في زمر رسول الله ما كانوا يطلقوا كلمات كفر

مو كلمة كفر بعدين يأتون للنبي يحلفون له ما قالوا ليش يحلف خايف من حد الردة

الامام مالك والشافعي قالوا قالوا احد حوادث المرتدين المنافقين لو شهد عليه اثنان لو بس كان شاهد عليهم واحد بس

الاسلام في حاجة اسمها حكم قضائي في شيء اسمه حكم شرعي ليس بينهما دائما اتساق واتساق

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون لدي وان احدكم وان احدكم قد يكون الحن بحجته من اخيه

فمن قضيت له ومن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار

انت الان ابو شسمه شعري دين احمد شهد حاتم ونواف احمد طلع ما عنده ضمير

ابو فاطمة ابو فاطمة زعل القاضي جو عندي انا القاضي شوفوا وين شهودك؟ قال شهودي نواف وحاتم

يا نواف وحاتم طلب احمد احمد اشترى نواف قال له انا انطيك نص فلوس ما اكملت الشهادة

الان انا كقاضي ما استطيع اني احكم شي وانا متأكد انك صادق ابو فاطمة. لكن انا لا استطيع ان احكم بشيء

اه هذا هذا هذا حرام باقي الى يوم القيامة في شيء اسمه حكم قضائي في شيء اسمه انا ممكن انسان سمعته يقول كلمة الكفر راح تشهد عليه عند القاضي هذا كافر

يقول كذا جاء للقاضي حلف قال والله ما قلت راحت حتى دايما يتكلمون يقول لك يا اخي الدنيا. ايه ايه لكن في في الاخرة كثير منهم يقول يا اخي حد الردة صعبة وما ادري شنو. بابا لا اكو حد ردة ما حد راح يتكلم بالكفر

الحين احذر يسب الحكم والعلن في شيء في امن دولة غير اناشد من امن الدولة. اشد من حد الرد لو حد الرد اطير

تشوفون الناس خايفة مع اني انا لو امتلك للعمر ما قصر بهم ابد واخذهم بالظنون وعادي باذن الله ورب العالمين

وهذا المقصود

يبه يبه الحين اي فالان قصة الحدود اخواني الكرام فعلا هي للامام الحدود عامة الاحكام القضائية

هي للامام والسجن هذي نقطة لازم نتكلم فيها الاسلامية فيها سجن

نحن الان عندنا جلد وعندنا رجل عندنا قفاص الدولة الإسلامية فيها سجن التأثير المالي هذا راح نتكلم عليه. فيها سجن

عمر كان عنده سجن وروي بعض الاخبار ان النبي حبسه في تهمة بعضهم استدل بحديث لي الواجد ظلم يحل عرضه عقوبته

قالوا عظه وعقوبته ما في محل الا للسجن لان العقوبة هنا ليست جلدا ولا رجما باتفاق. طيب

لكن لكن لا يوجد السجن الموجود حاليا لهذا قال ابن هبيلة في ذي طبقات الحنابلة قال السجن الموجود حاليا لا يقره مذهبي

نتكلم عن سجن بوقتهم احسن من اللي عندنا سجن اليوم ايش ايش قصته؟ السجن اليوم. ايضا من ضمن السياقات الرأسمالية

المجرمين قعدهم مع بعض يتعلمون بعض سنوات طويلة طيب المجتمع متعطل الحين انا كحكومة اصرف عليك انت غير مجرم اصرف عليك تاكل وتشرب غير

اسعد الله اي والناس وناس تحرسك وناس مش عارف ايش اوعى تشوف فضائح السجون خصوصا السجون النساء في الغرب. بلاوي سودا

لكن في الغرب اصلا في امريكا هذا يقول لك الرق الحديث. ايه. في امريكا يقول لك تعال. انت مسجون. تبي اه تخلص؟ تخفف؟ اخذك المزرعة الفلانية

هذي مزرعة تابعة للشركات الرأسمالية. يروح يشتغل فيها شلون قصر الجيش المصري؟ الجيش المصري شنو السياقة

شيسوي يجند الناس المصريين جندهم هيتش وعاساس وطنية. وطنك

جندو. ازرع. ايه. في جندو فيشتغل بلاش. عساس جيش. المسجون ايضا يشتغل ببلاش. انا من من من احصل نتائج كبيرة ولا الايدي العاملة مو دافع عليها شيء كبير

ما الذي يحصل

احصل على انتاجية كبيرة. ادخل باسعار منافسة للسوق يعني مو صارف واجد التاجر الثاني جاب موظفين بفلوس

ولما جاء فلوس راح يحسب اه شسمه التكلفة لما يجي يبيع لهذا دائما الجيش المصري عندكم

ينزل باسعار منافسة دايما ليش؟ لانه الايدي العاملة اصلا عنده ما كلفه شي. هو جيشه بالوطنية وكل شي بالوطنية

ها هذي نقطة نقطة تعثير بالعقوبات المالية هذي نقطة الغرامات قصة الغرامات اللي دايما هذي شوف المذاهب الاربعة ما يرون التعفير بالعقوبة المالية

مفاجأة ها شيخ شيخ الاسلام بس ابن تيمية وهناك ابن تيمية يصير كلش حلو نقص الطلاق

يا غفلان بس فتاوي الطلاق حنا نبيها شيخ نبيه شيخ سالم الاستخدام المحلي. هذا خلونا

متطرف متشدد الامور بس في امور والله ما تحلى من الشيخ

وفي اثر عن علي انه مرة عوض تعويض مادي. صح لكن في الغالب لا يرونه

في العادة تكون عقوبة الى مئة ولا يجلد اكثر من عشر جلدات وهذي مسألة طويلة. في قصة

هذا قصاص قصاص. اه. هذا بحث هذا غير غير التعزير غير الحدود. خاصة بالدولة يعني. هذا اسمه قصاص

ودفع الصدقات اليهم جائزة اللي هي الزكاة

تدفع للامام. ما الذي يدفع للامام؟ الزكاة فيها امرين شيء اسمه صدقات ظاهرة اموال ظاهرة. وفي شيء اسمه اموال باطنة. الاموال الظاهرة اللي يراها الفقير بعينه اللي هي الزروع

والمواشي وعروض التجارة هذي هذا الامام هو يأتيك ويطلب وعنده عمال عليها هذي ضرورية. هذي اللي قاتل عليها ابو بكر

من اموال الباطنة اللي هي الذهب والفضة؟ هذي لك انت وظميرك المسلم هذا الامام لا ينقب عنه

نترك لك ولتقواك

وهذي عامة ائمتنا يستحب ان لا تدفع على الامام. انت تروح توصلها لكن المواشي

والزروع وعروض التجارة هذه الامام يجعل موظفين خاصين عليها ويتابع الناس واذا امتنع قوم قاتلهم عليها

طيب واذا علمنا ان الامام لا يصرفها مئة بالمئة في مصاريفها

فتاوى الصحابة انه ابو سعيد وانس وعائشة وغيرهم انك اعطهم اياها وهذا هذا هو امام الله

ابن عمر ماذا قال؟ قالوا في المال حق غير الزكاة يعني انت اصلا انك راح تخلص؟ لا

لا

ايضا هناك حقوق مالية. لا عليك تجاه اخوانك وهذي مسألة بحثها ابو عبيدة قاسم السلافي كتاب الاموال

طيب صلاة الجمعة نخليها الدرس الجاي لانه حقيقة كم صار لنا؟ سبعة واربعين دقيقة

يقول لك النفط والغاز وغيرها تعتبر معادن تعتبر من الركاس يعتبر من الفيء شيء مما افاءه الله دفن الجاهلية يعني فلوس حق ناس جاهليين لقيناه

هذا يدفع فيه الخمس. اللي هو الغنيمة واربعة اخماس لك انت انت الغانم هذي في هذي فلوس المفروض توز اتوزع بين الناس

لا لا شلون بالتساوي يعني هو الرجال فوق كل الضويم اللي عليه واعطيه بالتساؤل لا ما

التوزيع. تقدير للذكر مثل حظ الانثيين وكل واحد عاد يوزعون الفين شوف مثلا ابو بكر كان يسوي بين كل الناس

عمر لا يعطي المهاجرين اكثر اكثر ناس زوجات النبي لا وكان يعطي عائشة اكثر شي بعد

والمهاجرين يعطيهم اكثر والانصار وباقي الناس بالسوية ايه هذا عاد على حسب اثبات الصحابة وكذا. يعني الان مثلا شلون يعني؟ يعني حاول انك ما تخرج عن الصحابة

اهل البيت الصالحين

الحين اهل البيت كله كله صوفية بس هذي يصيرون سلفيين

ايه

ايه طيب هي مثلا يعني الفرق بين شنو الاشكالية اليوم لما نتحدث في هذه الامور؟ كثير من الاخوة

مسألة آآ

في قسمة ما ما اعرف فيها بينة

كثير من الناس

لا هذي بتقسيم كل الاموال يخلطون بالمساتين اليوم كثير من الناس عاش وولد في الدولة الحديثة فلا يفهم غيرها

يعني يعني الان مثلا انت لو تقول له دولة قديما ما فيها حدود معقولة ما في حدود! طيب الدنيا الف سنة من غير حدود

ما في حدود العراق يروح للشام وكذا ما في حدود يعني انت الان متصور انه والله دولة كبيرة مثل امريكا

يا قارة ما فيها حدود وبين الخليج هذا اللي هالكبر في حدود يعني هل صار الضرورة هني وهناك مع الضرورة

الناس مساكين ولد وعاش في هذه الدولة الحديثة لما نتحدث عن شيء ثاني يقول لك معقولة! طيب معقولة هي هذي الف واربع مئة سنة كانت الناس لا شك

انت اللي مفتي هو طبعا ما الذي ما الذي صوره؟ ما الذي نجحوا ان يوصلوه الينا

بكل ما سوى هذا فوظى

انت تدري انت مثلا مجتمع الصحابة ما كان تلاحظون يا جماعة الخير مجتمع الصحن ما كان فيه شرطة

شرطة ما في شرطة معقولة! اي ما في شرط شلون ما في شرطة لانه المجتمع كلهم شايف ارواح وشرطة

معاوية رضي الله عنه دائما نذكر الاثر ان نذكر الاثر الجميل معليش مع المستر والمخربة ومع معاوية لما دخل مسور وكان زعلان على معاوية ومعاوية طلع منه الكلام معاوية قال اني الي امورا لا تليها الجهاد

الحج والي الفين والحدود والثغور ذكر هذه الامور هذا الموجود الان هذي كانت المكاسب العظمى

من وجود امام للمسلمين قديما شيء عظيم مسألة انه انت انسان حابث روحك بهذا القمقم

القطري ومن خلال هذي النظرة من هذا القمقم جاية انت والشباب تحاسب الناس في التاريخ قديما ليش تصرفوا هكذا ليش تصرفوا هكذا؟ غلط غلط

غلط

ايه غلط غلط يعني مثلا يقول لك والله يا اخي يا اخي والله كان في في خلفاء اه مو على الاستقامة مئة بالمئة اي عادي

الناس كانت ترى مصالح اعظم اعظم بكثير وان كانت هذه الامور يسعون في زوالها وفي النصح وفي وفي كذا

اليوم الناس تعودت انها تعيش داخل القمقم وقطرها والسياقات الغربية اللي اللي عاشوا وتربوا عليها. فاليوم حقيقة

ينبغي ان يفهم الناس حقيقة الحاكمية الشريعة الاسلامية الجهاد ومروريته وانه جاء لاعلاء لا اله الا الله

وفي امر الاموال وفي امر العقوبات وفي امر ادارة الدولة وتقسيم ما يسمى بالمال العام

مو بس حدود

لو فهم الناس هذا سيعرفون ما الذي ضاع منا وفضل الاوائل علينا ولنهبت من عقولهم

يعني هذا السفه والسخف يروح للدولة ناس اعراضها ضايعة كل شي ضايع عايشين رقيق يفدح الليل مع النهار يقول لك اسلام بلا مسلمين. او عدل وكل شوي قايل له النجاشي. وما ادري شنو هو النجاشي بوجهك

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم