شرح أصول السنة للإمام أحمد [ 21]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بدا هذا هنا اي بس بدا السلام على رسول الله

هذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. ولا زلنا في آآ رسالة اسس آآ السنة للامام احمد رواية عبوس العطار

ولا زلنا في مناقشة قضايا تتعلق بامر الولاية. الولاية وحقوق ولي الامر المسلم وغير ذلك

يقول المصنف رحمه الله وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة تامة ركعتين من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة

ليس لهم الفضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برا وفاجرهم. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكون في صدرك من ذلك شك

الكلام على هذه الفقرة من عدة اوجه

الوجه الاول نعم هذه عقيدة اهل السنة والجماعة من الذي خالف وما هي ادلة هذه العقيدة

وما الحكمة من هذا الامر من هذا الحكم

بطبيعة الحال

الدولة الاسلامية دولة مبنية على اساس الاخوة الايمانية الاسلامية لهذا امر العبادات

امر اصلي في تحقيق هذه الاخوة وهذا الاجتماع. وهذا النوع من الولاء وامر الصلاة له علاقة اساسية بامر الولاية

بخلاف الدول العلمانية الموجودة الان امر العبادات لا علاقة لهم به لهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله حين ذكر الائمة ماذا قال

هنا حين ذكر ائمة الجور قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة علق الامر على الصلاة

الصلاة امرها ليس هينا الصلاة نحن في الاساس خلقنا للعبادة والصلاة هو هي اعظم العبادات

بل التمكين من اهم مقاصده

اقامة الصلاة الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

علي رضي الله عنه وارضاه حين خرجت الخوارج في زمانه

الخوالي او بداية خروجهم كان خروجا فكريا لم يحملوا السلاح في بداية الامر ولكنهم اظهروا المنازعة لعلي رضي الله عنه

جزء منه اظهر هذا النزاع. بل اظهر الحوم على تكفيره رضي الله عنه وارضاه ومنهم من صرح بذلك

فكان علي يقول لهم لا نمنع عنكم الشيء حقكم من الفي حقكم من المال العام

مع انهم انظر يعني يطعنون فيه طعنا شديدا يحدثونك عن قصة حرية الرأي حرية الرأي انت تريد تطعن في شخصي انا يا علي

وفي شخص ولي الامر او في اهلا وسهلا بما لا يجر مفسدة عظيمة على الاسلام والمسلمين

ولكن تطعن في ثوابت الدين لا هذا المرفوظ

قال بشرط اشترط عليهم علي بن ابي طالب شرطين قال ان تصلوا في مساجدنا يعني ولا ترفع السيف علينا. وبهذا كان يعمل عمر بن عبد العزيز مع الخوارج

وهذه الاثار ذكرها وافتى بها الامام الشافعي في الام وحتى علي علق الامر الخوارج كانوا ماذا يصنعون؟ يجتنبون الصلاة مع الامام

الجمع والجماعات يجتنبون الصلاة مع الامام

والمخالف في هذه المسألة معروفة الخوارج

لهذا بعض اهل العلم قالوا في الجماعة العادية اذا كان هذا مسجد الامام يكره يكره

ان تصلي جماعة ثانية لان هذا نوع منازعة كأنك بعض الائمة كرهوها لانها كانت سلوك خوارج

انهم كانوا ينتظرون مسلمين اذا انهت صلاتهم ثم يأتون ويقيمون جماعة. لانهم منعزلين روحيا عن المجتمع

الكلام على امام المسلمين طيب

طيب وان كان هذا ان كان برا واضح علي غير طيب ان كان فاجرا ما الدليل

الدليل القوم الذين حاصروا عثمان رضي الله عنه وارضاه

لما صلى احدهم الجمعة بالناس فقال لعثمان هذا امام فتنة يصلي بنا فقال عثمان الصلاة خير ما يفعل الناس فاذا احسن الناس

فاحسنوا معهم. وقد كان الامام ما لك يكره صلاة الجمعة خلف اهل البدع. وهذه زلة لامام كبير. وقد تعقبه سحنون بالمدونة باثر اه عثمان رضي الله عنه

وهذا قد علمنا ادلة مذهب اهل السنة في هذه المسألة

طيب في شوية اشكالات ممكن ترد يقول قائل كيف يقول احمد مثل هذا الكلام وقد اشتهر في مذهبه ترك الصلاة

خلف اهل البدع او دعاتهم على الاقل كما فتاويه المشهورة في المرجئة والقدرية انه لا يصلى خلف الداعي. كما ان مشهور مذهبه الا يصلى خلف الفاسق. ثم ان صلى فالصلاة صحيحة

كيف يقول احمد مثل هذا الكلام؟ اذا ويقول الصلاة خلف كل بر وفاجر في الواقع ان كلام احمد في الفاسق وفي صاحب البدعة وفي الداعية

هذا متعلق بصلاة الجماعة لا الجمعة متعلق بصلاة الجماعة لا الجمعة وقد فرق ووضح التفريق سفيان الثوري ووضحه وفرقه ايضا الامام احمد شخصيا

فصلاة الجمعة هذه صلاة بالاساس لها هدفها السياسي كما يقال هي من جنس الجهاد تشهد لفضلها كما يقول احمد

من اغراض او من حكم الاسلام اه اجتماع المؤمنين على الخير

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الائمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ماذا قال؟ قال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة

يعني نافلة

فاهل الحي يجتمعون في صلاة الجماعة واهل البلد يجتمعون في صلاة الجمعة. قديما كان بلد كبيرة مثل بغداد ما تقام فيها الا جمعة واحدة

وتعدد الجمع مكروه عند الائمة. معروف انه مكروه

تعدد الجمع الموجود حاليا بهذه الصورة تقريبا كل المذاهب عدا مذهب الاحناف يكرهونه. لا كان في مسجد يسمونه مسجد جامع يجمع الناس. ثم لاهل عموم بلاد المسلمين يجتمعون

هنا في صلاة العيدين لهذا ما يقال في الجمعة يقال في العيدين. واهل الاسلام جميعا يجتمعون في موسم الحج. من اقطارها

لهذا الامام احمد ماذا كان يقول؟ يقول الجمعة تشهد لفضلها لهذا كانوا يقولون من مفاخر الاسلام صلاة الجمعة بطرسوس

قل لانهم يسافرون العدو. في ذلك الوقت ذكرها السمعاني في الانساب. كانوا الروم لما يشوفون المسلمين مجتمعين يوم الجمعة وفي العيدين. وكانوا اذا طلعوا في العيدين يطلعون باسلحتهم

يخرجون باسلحتهم حتى يرون الكفار ما هم عليه من اجتماع ومن قوة وصلاة الجمعة لها هذا الغرض

بخلاف صلاة الجماعة. صلاة الجماعة غرضها ايش؟ تآلفي وتعاوني وتكاتفي وتعارفي واما صلاة الجمعة وصلاة العيدين لها هذا الغرض

من اعلاء قدر اهل الاسلام

طيب اشكال اخر

الامام احمد يقول ومن اعادهما فهو مبتدع من اعاد ركعتي الجمعة. وهو ايش مبتدع يقول قائل نحن نعرف ان مشهور مذهب الشافعي

انك يستحب انك تصلي الظهر بعد الجمعة

فهل فهل الامام احمد يريد هذا لأ احمد قال اعاده ولم يقضى. طيب الشافعي ما هو اخذه في ذلك؟ وقد مال لقوله حتى بعض الاحناف مثل ابن عابدين. الشافعي يقول كما يقول احمد

ان تعدد الجمع بالصورة الموجودة غير مشروع وانما ينبغي ان تكون الجمعة لا تتعدد الا لضرورة ملحة

ويكون هناك مسجد جامع طيب اذا وجد جمعتان بلا حاجة

اختلفوا ايهما اصح. فاذا صحت احداهما بطلت الاخرى. فبعضهم يقولون المسجد الاقدم او المسجد الاجمع او من يكبر اولا. فيرى الشافعي احتياطا لانه يبطلون الجمعة الاخرى انك تصلي ظهرا

بعد الجمعة هذا غير مأخذ الخوارج الذين يتكلم عنهم الامام احمد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا غير من يتكلم عنهم احمد الخوارج الذين يعني يخرجون صلاة الجمعة. طبعا قديما كان الذي يصلي بالناس الجمعة من

الامام نفسه خليفة المسلمين هذا كان مشهور في زمن الامويين الى ان جاء العباسيين لا العباسيين ما عندهم طلاقة الامويين فصاروا يحطون خطباء اخرين

حتى عبدالملك بن مروان قالوا له اسرع اليك الشيب قال وكيف لا يسر علي شيء وانا اعرض عقلي على الناس كل اسبوع

شوفوا انا كم درس عندي

ايه ايه

فكانت هذه يعني اجتماع ولها احكام طبعا طيب فهنا هذا الاشكال اه الطرح صلاة الجمعة خلف الجهمية

خلف الناس اللي بدعهم مكفرة يلا عندنا امام قرمطي مثل ما القرامطة قديما عندنا امام علماني عندنا امام جهمي الامام احمد كان يشهد الصلاة خلف الجهمية ويعيد

وهنا لا ينطبق على كان يشهد ويعيد طيب لماذا يا احمد تعيد لماذا تشهد اصلا

قال لك اشهد اصلا لهذا الغرض صلاة الجمعة هذه متعلقها اممي امة الاسلام لابد ان تظهر امام الناس بهذه الصورة. وطبعا في ايام احمد كانت الام محاصرة جدا

من بابك ومن القرامطة ومن غيره ومن غيره ومن غيره. فكان مطلوب جدا في قلب دولة الخلافة

في قلب الخلافة في بغداد ان يكون للمسلمين اجتماع عظيم يراه العدو فيهابه

هذه لها اغراضها ولها فوائدها

ولهذا يا جماعة الخير السنة بعد الجمعة كم ركعة

اربعة في المسجد واثنتين اذا صليتوا في البيت. لماذا

عشان لا يظهر انك كانك تعيد او كانك جعلتها ظهرا بعد صلاة الجمعة قام صلى ركعتين. فقالوا له وصلتها ظهرا

فقال له انت تختلف اني يا زكي لا اعيد الا افعلها مرة اخرى. فليش هي سنة الجمعة اربعة بعدها؟ في المسجد عشان لا يكون عندك حتى علي كان يقول خليهم ستة بالمرة. صار لي ستة

والستة هذي فيها حديث باسناده كلام

رأيتم الله يبارك فيكم ويحفظكم

هذه هي القصة فيما يتعلق بصلاة الجمعة خلف الائمة اليوم

الائمة لا يصلون من يصلي النواب عنهم

الامام احمد يقول وخلفه من ولاه جائزة كثير من الناس اليوم عندهم مشكلة في قصة انه والله الخطباء ما هم جيدين ولا كذا. هذا امر اه حقيقة له حضوره

لكن افهم هذا الباب من صلاة الجمعة هذا اجتماع للمسلمين هذا صورة من صور العزة عندهم

صور اجتماع وصور تآخيهم ثم امر الخطيب هذا احسن او اساء حتى يعني حتى يفهم الامر

وقد وردت اه وقد كان في زمن الامويين تقرأ حاجة مثل مثل الجريدة. اه يعني تقرأ حاجة اوامر ولي الامر. تقرأ على المنبر. فكان ساعة اذن الائمة يتحدثون. ليكون حاضرين ائمة

يتكلمون مع بعض عادي يقول لم نؤمر بالاستماع لهذا. لم نؤمر بالاستماع هذا. بعدين الفقرة العظيمة عاد. اللي فيها الكلام القوي جدا

اللي هي ومن خرج على امام من ائمة المسلمين. وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة. فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين

وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة الجاهلية

هذي الفقرة مزعجة لكثير من الناس. حين يقرأها وحقيقة لابد اننا نقف عند كل فقرة. يقول من خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه

واقروا له بالخلافة اول سؤال لماذا تنعقد الخلافة ونحن نتكلم عن خلافة لا عن دولة قطرية

انتبه نحن نتحدث عن الخلافة ركز نحن لا نتكلم عن دولة الرأسمالية نتكلم عن دولة الخلافة التي تجمع المسلمين. لكن الحدود المفتوحة

سوق الجهاد القائم ذات الشيء الفاشي بين المسلمين الدولة التي لا تحتكر المال

ولا تحتكر القوة. يعني الدولة ذات كل هذه المكاسب. الدولة الحامية لنا من الاعداء. الحامية لنا من الاعداء من تسلطهم على اموالنا واعراضنا وادياننا

نحن نتحدث عن هذه الدولة هذه الدولة بماذا تنعقد الخلافة

الخلافة تنعقد بعدة اوجه. اول شيء ما شروط الرجل الذي يدخل آآ الخلافة خلها مثل امامة المسجد الله يبارك فيك. عشان نفهم

فلابد من عدة شروط. طبعا الشروط اللي ذكرها الفقهاء اول شيء العدالة وعدل منكم فكيف هو لا يعرف العدول وهو ما هو عدل؟ المسألة معروفة

ثم اه الشروط الاخرى النجدة شرط القرشية طبعا هذا شرط مزعج لكثير من الناس لكن هو هذا الشرط

نحن نسلم بعضهم يقول كيف يعني ليش قرشي اخي اول شيء الله عز وجل اعلم بخلقه واعلم حيث يوضع رسالته. صح؟ ثمان هذا ليس الشرط الوحيد

لابد ان يكون عدلا ويكون كذا وكذا وكذا. ثم لله في ذلك حكمة. قريش اقتتلت كثيرا

لما الخلافة كانت فيهم. فكيف لو كانت في كل العرب افنى بعضهم بعضا ولما وجد مسلمون اليوم

وزيادة على ذلك هذا الشرط جائز تخلفه ان وجد غيره لا مشكلة ثم انه الخليفة في دولة الاسلام ليس هو كل شيء. في قضاة اي في قضاة والقاضي فوق الخليفة

انه يحكموا عليه وفي اهل حل وعقد وفي كل شيء ايه في الخليفة سوق الجهاد سوق كذا لو هذه الصلاحيات المعروفة

اللي تكلمنا عليها ماظيا في الماضي. طيب الخليفة التي تجتمع له الشروط في عدة احوال منها ان يوصي الامام السابق له

تكون قد اجتمعت له الشرائط. مثل ما ابو بكر اوصى لعمر

حياك الله

منهم من قال وايضا الصورة صورة عثمان رضي الله عنه انه يأتي يجتمع مجموعة من اهل الحل والعقد ويختاروا رجلا ينصبونه كما حصل لعثمان

ومن هالغلبة التي وردت عن علي ومنها طبعا قصة اهل الحلوى العقد يختارون من مجموعة اسماء حاضرة

موجودة

طيب اه والاختيار اخو اختيار الجماهير

التصويت الخيار الجمعي هذا الخيار اليوم موجود

انك تأتي يأتي مجموعة من الناس يختارون من المواطنين يخطأ طبعا نحن نتحدث عن دولة خلاف

يعني انت قاعد تتكلم عن دولة باقطارها موضوع التصويت هذا ما كان وارد يعني انت حتى على الوضع القديم يعني تبي تاخذ اصوات كل اللي بالدولة الخلافة هذي يبي لك قصة

زيادة على ذلك

انكم بارك الله فيكم الفكرة المشهورة عندنا في هذا العصر ان كل ما كانوا اكثر كل ما كان قولهم اصلب هذا غير صحيح

وانما اهل الحل والعقد واهل التخصص هم من يختارون الفقهاء ماذا قالوا قالوا اذا بايعه من في بمثلهم تحصل المنعة

صحت له البيئة يعني كيف يعني بايعه اهل بلد او اهل مكان ومجموعة من الاعيان بمثله بمثل تحصل قوة وتحصل

غاية السلطة مع توفر الشروط فيه باصح خلافة علي رضي الله عنه وجبت له فاجتماع كل الناس على رجل بعض الناس يقول لك اذا بايعه واحد اذا بايعه اثنين لا ما يصير

كل الناس لا يجتمعون طيب الاكثر والاقل؟ هذا لا نستطيع ان نميزه في دولة مترامية الحدود

فلا يمكن الا مثل هذا الظابط انه ان يبايعه اقوام بمثل تحصل المنع ويكون رجلا عدلا لا مشكلة عند الناس. فهنا ينبغي على بقية المسلمين ايش

ان ينظروا تحت هذا تمشية لمصالح الامة ولية صوتية في قناة التلقرام اسمها تساؤلات حول الحكم الجمعي

وايضا في موضوع اهل الحلوى العقد صوتيتان هاتان ذكرت خلاصتهما في الدروس الماضية

نتكلم عن الحاكم مسلم يقيم سوق الجهاد ويأخذ الفيء ويؤمن السبل ويقيم الحدود يا جماعة الخير حنا ما جالسين نتكلم عن دولة قطرية ولا رأسمالية. عشان لا احد يخلط الامور مع بعضها البعض

السؤال ها هنا هنا الامام احمد يتكلم عن ماذا؟ الناس لها اطماع الان الناس بايعت ابو ناصر

اوعى الديوان. ايه راعي الديوان الان بايعوه هذا كان يحصل قديما. يأتي انسان قرين له. يقول لما هو؟ لماذا لست انا

يخرج عليه. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما

ما ايه ما معنى هذا؟ معناه اذا انسان خليفة متوفرة فيه الشرائق بايعه الناس فقام اخر حسدا ونقمة فهذا الاخر قبل ان يجمع الناس فتصير مشاكل كثيرة تخلصوا منه

طبعا اذا كان يقبل بدون هذا يندفع باقل من هذا ما في مشكلة لكن في العادة وهذا الذي كان يحصل

انه الناس يطمعون على السلطة ويطمعون على الملك يسمونه شق عفوا المسلمين. طيب اه يا اخي خل الناس تتنازع ما في مشكلة. لا

اول شيء الناس فيها الحمية الناس فيها الحمية ناس وقفت مع مدعي النبوة عشان الحمية

لما كل واحد يقوم يقوم معه قوم محامية هذي اول نقطة. يحصل القتال الداخلي ثاني شيء هناك عدو يتربص

هناك عدو خارجي يتربص

طيب حتى لو كنا ماخذين معاه عهود سيفرح اذا وجد دولة ضعفت من الاقتتال الداخلي

النبي صلى الله عليه وسلم اذن في حاله. اذا رأيتم كفرا بواحا اتقوا الله ما استطعتم. كان في قدرة يزال هذا

لانه في النهاية انت خايف من كافر خارجي جاك كافر داخلي المسألة الان ما فرقت. مستأصل

ها لكن في البداية في

في ناس عندها مشكلة مع قصة ولاية المتغلب بسبب تكريس البائس لها هذه الايام داخل انظمة علماني يجي يقول لك هذا امام متغلب ها؟ لا

والامام المتغلب هذا من؟ هذولا اثنين. كل واحد فيهم يستطيع ان يقيم شؤون الخلافة وتنازع

انت اعتزلت لانك رأيت المسلمين يقتتلون كما فعل ابن عمر

انت اعتزلت احدهما قضى على الاخر ماذا تفعل انت نبدأ بحرب جديدة؟ لا انت تروح تمسك خلاص تبايع المتغلب. هذا الذي كان يحصل

ولا يبقى الانسان دائما لا انه والله مثلا طرف علماني يجي يطيح الانسان نجي نقول والله هذا امام ما في الان قصة المتغلب صار لها تشويه

تفضل ان في حاكم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

ان اقتل الاخر. مم. ان اقتتل هذول انه في حاكم من الاساس. لا مرات يكون في واحد مات اثنين رشحوا ارواحهم قام. ايه. هذي تصير؟ اسمها مو حكام. ايه. كل واحد منهم. متغلب. كل واحد منهم تعصبت جماعة

تحصل مثلها المنعة. يعني اذا كان حاكم موجود في الاساس جاء خرج عليه. ايه. هذا يقاتل طبعا صالح. طبعا خارجين عن الحاكم وهذي سنتكلم عليها. الدرس القادم. ثلاثة انواع. اللي هم اللصوص

والبغاة والخوارج. وفيه عصبة اهل الحق. الخارجة على الحاكم ومستحق الخروج عليه. هل سنتحدث عن الدرس القادم؟ اي طبعا

الخروج الخروج على انواع. طيب خلينا نكمل يقول ولا يحل قتال السلطان والخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك. فهو مبتدع على غير السنة والطريق. الناس الذين يخرجون على الحاكم على اربعة اصناف

على اربعة اصناف. الخوارج الذين هم جماعة يكونون تحت سلطان هذا الامام تحت بيعته ويخرجون عليه يعني يكفرونه بغير مكفر ويخرجون عليه يريدون قتاله

الخوارج اذا خرجوا على الامام على حالين اولها ان يكون الامام عدلا مثل علي ابن ابي طالب او عمر ابن عبد العزيز لان الخوارج احيانا يكفرون الواحد

في معصية واحيانا كفنون طاعة محضة ما في شيء مثل ما كفروا علي بقضية التحكيم. مثل ما كفروا الخوارج كفروا عمر بن عبد العزيز

جو قال تعال يبه كل شي كل شي سواه عمر بن عبد العزيز كل شي. لكن الخوارج يلقى على الثالثة ويلقى على الثالث

تعال تعال ليش ما تكفر اموالك؟

انت ليش ما تتبرأ من اباك وتكفرهم فين كفرتهم؟ فانا فنحن منك وانت منا اذا ما تكفرهم

وعمر ابن عبد العزيز يوم قال لهم كم مرة تلعنت فرعون وكذا؟ فعمر عبد العزيز بعدين لما عصب منهم قال والله لو كنتم ابنائي

يعني لو وددت يعني ان ان تستأصل رؤوسكم. لانهم مزعجين فعلا الخارج في كل زمان ينرفزونك

فعلا فعلا مرات ما لهم علاج لها

في حالة ثانية للخارج للخوارج ان يخرجوا على امام جور. انسان هو فعلا ظالم ما هو مصدرة الكفر

حنا صابرين عليه بسبب المصالح العامة جودة من حفظ الطرق واقام سوق الجهاد الى اخره صاروا صابرين عليه. لانه ما وصل فعله لدرجة الكفر. لكنه فعلا وقع منه جور. طبعا جور الائمة في العادة يكون على

يكون فيما اه يعني لا يجهز على الدولة بالكلية لانه لو اجهز عليه يكون جنى على نفسه اصلا. طيب

فهنا كما يقول مالك اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا الظالمون بعضهم وكما قال علي فان لهم مقالا. هذا انت تعتزل هو جائر مع خوارج

خارجي فاسد العقيدة مكان حجاج حجاج يقاتل الخوارج وشغال وعمل اعمال مع الخوارج لمساه كانوا يعتزلون ما لهم علاقة

يعني حتى ابراهيم التيمي راح يدعو الخوارج كان يقاتلون الحجاج فضحك عليه ابراهيم النخعي للحجاج

ايش سخر منهم

سبحان الله كانوا شجعان ويسوون حاجات يعني سبحان الله حتى في خارج امرأة خارجية امرأة شسمها غزالة؟ مم غزالة اوه هذي كثرت بالحجز عمايل يعني حتى لما قتلها مثل بجثتها من من من غيضه منها حتى بعض المؤلفين يضحك على يضحك على على الخوارج يقول كان يعني

كانوا عندهم موقف من اهل الجمل لانه اهل الجمل كانت يعني كانت عائشة رضي الله عنها رأسا فيهم صح؟ فزعلوا قالت شوف شوف يتبعون امرأة يا ام المؤمنين واخر شيء هم اتبعوا غزالة غزالة بس هذي غزالة مقاتلة ما هي سهلة

هذي الفئة الاولى الخوارج في فئة ثاني اسمها البغاة البغاة. البغاة هؤلاء فئة من المسلمين

عندهم امامهم وعندهم اميرهم انعزلوا يعني قطر هالشكل انعزلوا عن امام المسلمين وفي والاصل والراجح الله اعلم انهم ما يكونون مبايعين اوليا. يعني انسان

مثل ما حصل علي انعقدت للبيعة هم رفضوا يبايعون مع انه بايعه بايعه من مثلهم تحصل بهم منعه هم رفضوا لان عندهم عليه ملاحظات

عندهم تأويل انه هذا الرجل لا يستحق او عندهم تأويل انه حنا عندنا امام اخر هو الذي الاكثر معه او هو الذي الاحق او هو الذي بويع اولا او هو الذي وهكذا

البوغاز لهم شروط ان ما تكون عقيدتهم عقيدة الخوارج ان يكونوا منعزلين ليسوا تحت قبظة الامام. بل هم عندهم امامهم وعندهم حدودهم وفيهم وعندهم كل شيء

ايوة وعندهم تأويل

تأويل سائغ يعني مو عقيدة فاسدة تأويل سائق ملاحظات على الامام البوغاز ولا يجوز ان الامام يقاتلهم حتى يدخلهم في طاعة في اه في سبيل وحدة المسلمين

لكن البغاة والخوارج لقتالهم احكام. لا يجهز على جريحهم. حتى اسيرهم ما يقتل الكفار وبمجرد ما يمتنعون عن القتال

ترجع دمائهم للحرمة الاولى

ينتبه اليوم مثلا لما لما يأتي انسان ويطلع على الدولة في السياقات المدنية خلاص يعتبر مثل الكافر تماما

طبعا ولا تسبى نساءهم ولا ولا ولا لهم احكام خاصة اللي هم البغاة هذي البوغات هذا الصنف الثاني. في البوغات في الخوارج. وعلي رضي الله عنه فرق

خوارج قال فيهم قال فيهم ما قال اخرون قال اخواننا بغوا عليه علينا. واما الخوارج فكان يمدح بقتلهم وقتالهم ويستبشر

واما عند قتال من رآهم بغاة قال يا ليتني مت قبل هذا بثلاثين سنة ابو عشرين سنة

الشاهد في صنف ثالث اللي هم اللصوص البلطجية قطاع الطريق لولا ناس يخرجون عن طاعة الامام

هؤلاء لا ما عندهم عقيدة لا هم بغاة ولا خوارج. هذولا يقطعون الطريق بس ايوة لكن هذولا يكونوا هذول يسمونهم اللصوص

هؤلاء يقاتلون عاد. قتال لصوص والخوارج جاهزة هذا ان شاء الله

طيب لكن نصوص في في حكم فيهم حكم مهم من قتل دون ما له فهو شهيد

وانت تقاتله اذا كان مسلما تقاتله لا تقتله يعني ايش معناه؟ معناه لو جاء يقاتلك انت تدفع عن نفسك. طيب لو هو لو هو هرب

اتركه لا لا لا تتبعه. لانه قد يتوب لكن انت المهم انه حتى في في حد الحرابة قال الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. وهذي فتاوى احمد

في شأن هؤلاء كلام احمد على هذا. بس نقرأه الان. يقول الامام وقتال اللصوص والخوارج جائز. اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه

وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم. ان شرحناه ولا يتبع اثارهم. ليس لاحد الا الامام. اما الامام فلان مطالب بالتأمين له ان يفعل هذا. ان يطاردهم

ولاة المسلمين. وانما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان فان اتى على بدنه في دفعه في في عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. يعني فان انت قتلته

هو هدر ابعد الله المختوم. وان قتل هذا في تلك الحالة ويدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاءت في الاحاديث. وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله. الشافعي يقول ليس القتال من القتل بالسبيل

القتال مفاعلة مع انسان مقاتل حتى هذي على شبهة السيف وكذا قاتلوهم. قاتلوهم وقف ايوة

انما امر بقتاله لا بقتله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا. طيب لا والله انا صرعته يرحمك الله انا صرعته ما يجهز عليه. هذا لا يجهز لا على اللصوص. ولا البغاة ولا الخوارج

الكفار بس اذا قاتلناهم يجهز عليه شوفوا مع انه معتدي حقوق الايمانية ومعاك يعني وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم في فيحكم فيه

الان ذكرنا اقسام القسم الرابع اللي هم الذين يخرجون على الامام بحق اللي هم الله يبارك فيك ويحفظك

يكفر الامام يخرجون عليه

او يكون اناس اصلا مبغيا عليهم

يعني هم مخروج عليهم لكن بعدين صرت تاريخيا كانوا هم اللي خرجوا مثل ما صاروا عند الزبير

عبد الملك بن مروان هو بن زويل مخروج عليه الناس صار هو اللي خارج

قصة الحسين يزيد حسين ما بايع وكان رايح للعراق فكان اهل العراق اذا بايعوه ايش راح يصير؟ ممكن ممكن ينضوي له اهل مكة واهل المدينة واهل كذا فيصير يزيد هو الاقلية صار حسين هو الغالبية. لكن لما اهل العراق

قالوا لا حسين اتركوه حسين اراد ان يذهب يبايع يزيد ينتهي الموضوع فابى الشقي ابن زياد الا ان يقاتله وقتله شهيدا رضي الله عنه وارضاه

طيب

مثلا الناس اللي خرجت على الحجاج كفروا الحجاج لانه الحجاج كان يأخذ الجزية من المسلمين. كيف ياخذ الجزية من المسلمين

كان اليهودي والنصراني اذا اسلم يبقى يأخذ منه الجزية ويستحل يقول انما هم كعبيدنا الحجاج ايه

كما ذكر ابو ابو عبيدة القاسم في كتاب الاموال في كتاب الغريب قال هل سبب خروج القراء عليه؟ هذا الخروج الحسن البصري عارضه

مسرحية. قال لا تخرجوا الناس اللي معاكم كلهم اهل الدنيا فيما ارى انه الحسن نفسه كان يشهد على الحجاج

الكفر لكن هو الحسن ما رأى هذا رأى انه اهل العراق نفسهم عندهم مشاكل عظيمة

ومع ذلك خرج الناس هؤلاء الذين خرجوا عندهم شبهة وعندهم تأويل عظيم. لا هم معدودين بغاة ولا هم معدودين لصوص. منهم علماء كبير. سعيد بن جبير الشعبي ولا هم معدودين خوارج

وانما هم اناس كانت عندهم شبهة شرعية في تكفير هذا الانسان وفي الخروج عليه ولكن ما كتب الله عز وجل النصر ونصحهم جماعة من العلماء بالكف مصلحيا

مصلحيا وكان الامر يعني كما رأى اه هذا هذا الصنف من العلماء طيب هذا في سياقات الدولة القديمة اما اليوم مع كثير من الناس في في في سياقات الدولة المدنية

السياقات الموجودة الان اصلا موضوع القتال متعذر. ليه شرحنا لكم ليش القتال متعذر؟ لانه القوة العسكرية محتكرة بيد الجيش

وخروجك الا يكون على هيئة اللصوص او على هيئة حرب العصابات او على هيئة تيارات معينة لكن عموم الشعب اما قديما فكان الخروج بالسيف انت بايدك سيف عندك سيف اهلا وسهلا صح

لكن السلاح ادوات السلاح قديمة الولايات المتحدة الامريكية الشعب عامة مسلح هم يأبون ان ترفع عنهم هذه الخفوة

لانه حنا عشان نعرف نتعامل مع الناس اللي صار اي شي اما نحن عامة شعوبنا لا منت مسلح. وحتى لو مسلح ما الاسلحة لا تضاهي القوة العسكرية الموجودة الان. فاليوم الناس اخترعوا قصة السلمية

اللي هي اما استجداء للقوى الدولية او استجداء للعسكر ان العسكر يقفون معه

طيب والحل هو الحل انه لا هو هي المؤسسة العسكرية هي فعلا اليوم هي الحامية للنظام العلماني الموجود حاليا

بل احيانا تكون هي صورته هي الدولة العلمانية. كما الحال في مصر. هي الدولة. المؤسسة العسكرية هي الدولة

هي الوجهة اليوم الناس لما يتعاملون معها على انها كيان مستقد او كيان محايد هنا تضيع انت

وانا يا فؤاد اما انت اذا حددت هل هي هي العدو فعلا انت اليوم اه القصة تشبه ايش

تشبه اليوم ان انا مثلا انا اتقاتل مع ابو ناصر. اظنه عدوي. واظن نواف الحكم ونواف مو الحكم. نواف عدوي الاكبر اصلا

فانا مجرد ما اجهز على ابو ناصر مثلا يجي نواف يكمل عليه ان هو عدوي الاكبر. اصلا ابو ناصر مجرد نائب عن نواف

في هذا القص اليوم الناس مو فاق هالقصة وفاق القضية نهائيا

سوريا شوف حاس سوريا. سوريا ايش الحاصل؟ الحاصل انه الحاصل الحاكم حاكم نصيري كافر حنا ما في نقاش. هي انت اصلا حتى في اشكالية انك ليش تسمي لا مع الخروج بقوة. ايه

اللي حصل في سوريا انه انه انه صارت انشقاقات داخل الجيش. نفارة الجيش الحر وكانت في تيارات مسلحة جت من العراق

تيارات مستعدة وصار عاد اندماجها غير الميليشيات هذي الكردية وغيرها. فصارت هذا الانفتاح القتال والتوسع ادخلت الشيعة دخلت كذا دخلت كذا دخلت

مثلا اليوم ايران مثلا ايران كدولة ايش تسوي شوف انت الان مثل ايران كيف خذت اليمن؟ كيف سوي لبنان؟ كيف؟ ايران

انا الدولة الشيعية انا ما اطلع ما اخلي الشيعة مثلا في لبنان او في اليمن او في الكويت حتى

لو في اي بلد ما اجعلهم او في العراق لا اجعلهم آآ يخرجون بمظاهرات سلمية

يدعسهم الجيش اللي كثير منا عنده مئة وسامية او غير ذلك لا انا اسلحهم وابنيهم عسكريا وادربهم عندي واخليهم يدخلون في الدولة في باطن دولة

يستقون شيئا وشيئا فشيئا فينتقلون من مرحلة اللصوص وفي من مرحلة الاصابات الى الجيش النظامي بطريقة هادئة ومتطورة

وما الذي يجعلهم اقوياء؟ يجعلهم اقوياء اننا نكون في دول فيها الديموقراطية اللعينة التوافقية في حاجة اسمها الديموقراطية التوافقية هذي

هذي عجز لعبة الناس اللي عندهم مخططات خارجية يدخلون عليك ايش معنى الديمقراطية التوافقية اللي مثل في لبنان؟ اللي مثل في العراق

لمثل اليمن يكون شعب عدة تيارات يقول لك ها انت ما تاخذ الحكم مثلا قديما مثل البعث كان مستبد بالعراق

يعني لا انت ما الاكراد انهم جزء من الحكومة السنة لهم جزء. الشيعة لهم جزء. مش عارف التركمان لهم جزء. حتى اعوذ بالله الشيطان لهم جزء. يعرف ايش هو جزء

طبعا هذي التجزئة للدولة تجزئة للسلطة تجعل كل طرف ضعيف ما في طرف عنده قدر من القوة

السلطة المركزية تضعف

اذا ضعفت السلطة المركزية امكن اني ازرع خلايا نائمة عندك وكذا وانميها واجعلها يعني اه تغلب

لهذا مثلا لاحظ بلد مثل البحرين على صغرها الى اليوم وهي مرشحة ان الشيعة ياكلونه

الى اليوم ما سقطت بسرعة سقوط اليمن والعراق

مع انها تدعى وشيعة البحرين شريفين جدا انا والله اشوفهم اشرس واقوى عقيدة من شيعة العراق

منشئة اليمن يا الهي شلون شرسين عقائديا؟ شيعة البحرين؟ جدا شرسين لكن ايش القصة؟ لان السلطة مركزية

السلطة موجودة بيد انسان واحد فهذا الانسان بيده كل القوة فيقدر يدفع في هذا الامر ودولة صغيرة وتقعد تشذي. اما لبنى ديمقراطية توافقية ديمقراطية توافقية راح هذولا بلعوا الجنوب وسووا دولة داخل دولة وحطوا لهم اعلام وسووا كل حاجة

حزب الله بلع جزء كبير من الدولة. انت اصلا لم يكن عندك دولة اصلا كامل حتى تمنعني

من اني استطيع اني اقيم هذا الشيء الداخلي عندك طبعا الناس اليوم هي مو فاهمة شنو تبي

يعني عامة الناس ما يفكروا الا بقمقم الدولة القطرية

هذي من نقطة النقطة الاخرى اه اه ايه السنة اليوم مع غالبهم غالبهم اه تفكيره الى حد كبير علماني

وش والامامية تفكيرهم عقائدي ما تضحك عليه بالوطنية. هو امام اثنى عشري هو ينتظر الامام المهدي

هو ولاء الايران هو كذا. فالشيعة وين كانوا اقلية عددا الا انهم اكثرية عدة. لهذا ابتلعوا مع ضعف المذهب بما لهم؟ ابتلعوا اربع عواصم

حتى الان عندنا مثلا خلية اللي مسكوها عندنا هني بالكويت. تلاحظوا خلية عسكرية مسلحة. تسليح من تحت لتحت. ما في شي اسمه اطلع قول سلمية. انسى. انا اسوي له عملية رأسا

شنو السلمية؟ ثقيلة. اسلحة ثقيلة وتقلب الدولة وعموما الشخصيات الشيعية. على الاقل مثلا وما دايما يتعبون انه يكون عندهم تجار

هؤلاء التجار يبتلعون السوق. عندهم اعلاميين عندهم كذب فيبدأون يزحفون شيئا فشيئا. غير انهم اقطع انهم مخترقين الجيش

خلايا في الجيش ممكن ظباط كبار بحيث اذا دقت ساعة الصفر يكونون مستعدين تماما. لكن تعال عند الربع مالينا قاعد المسكين نايم موية البطيخ حياته مثلية

يا وطني وطنية وحنا اخوات سنة وشيعة مثل ما اخوان سنة وشيعة والوطن نص العراق. واخوان سموا شيعة وهذا الوطن بنبيعه وادعسوه. اخوان سنوا شيعة وراح تطق خذهم حتى خذوا ياخذون حريمهم من السجون

انه عادي ويطلبون عليهم فدية اخوان سنة وشيعة وهذا وطن بيع. هذا كلام الاستهلاك المحلي المسكين. حنا في غابة

حنا في غابة ان لم تكن ذئبا اكلتك الذئاب. معركة بقاء هذي العواطف وعالم سمسم هذا خلوه شوية. والله العظيم معركة بقاء هذي الناس راح تاكلك

انت افتهم لنفسك او عن نفسك يعني حتى كثير منهم والله تلقاه مثلا خايف من تيار مثل الاخوان المسلمين

ولما خاف الاخوان المسلمين ايش سوى؟ مثل اللي يسوونه الامارات الصحاري والاخوان المسلمين على كل الاصعدة

طيب انا اهنيك على على على هذا الجلد بس انت يعني انت شايف بس اشكالية الاخوان المسلمين؟

فرضنا يعني. مع الاخوان المسلمين دولة مثل قطر ابتلعتهم يعني انت حتى رئيس الاخوان المسلمين بقطر هذا جاسم شسمه ابو ابو نهضة. حلل حل الحزب

قال يا ابو قطر ما ياخذ اشتراه وخلاص. شوفوا الحين علماني خالص هم معروفين يعني شلون عادي ما اهلا وسهلا يعني

هذا التيار معروف شلون تخلص معه

والمشكلة مثلا يعني لما يكون الكرسي هو الهدف والطرف الثاني مو الكرسي عنده الهدف الهدف عنده العقيدة

انت اليوم مثلا جيش مثل الجيش السعودي الحوثي انا هذا الكلام تذكرون سمعتوه مني يمكن الشباب يذكرون. ايش كنت اقول؟ كنت اقول والله الكفة للحوثي

ليش ؟ لان هذا صاحب عقيدة الثاني صاحب حافز كثير منهم اصلا الان هويته تائهة. انا سني سلفي ولا انا وطني

قل لنا نص علماني انا بوحدة خليجية انا لماذا اقاتل اما الحوثي واضح انه انا اعرف عقيدتي انا اعرف ليه على ايش

واعرف على ماذا وانا اعتقد الشهادة فيما فيما افعل

اليوم ونحن حصلت لنا فرصة ملهمة. لم تقم لنا من زمان قامت للشيعة عدة دول

الدولة مثل هذا الوضع اولى مثل ايران لاول معركة على على درجتين. يعني شوف ايران ينشرون التشييع بنيجيريا وينشرون التشييع باندونيسيا. شوف

يعني حتى وفاة انه انا لابد اذا اذا استطعت ان اغير عقيدة الانسان فانا اكسبه عسكريا. الحوثي شنو زيدي؟ جا خذوه درسوه في ايران وكما قيل قديما. يأتيني صغير اخرج لك منه رافوظيا كبيرا

اشتروه عقائديا حولوه عقائديا فلما تحول عقائديا كسبوه عسكريا اليوم شوفوا الدعوة السلفية. جاذبيتها العظيمة في وقت من الاوقات

هل تم الانتفاع منها سياسيا اصل الناس ناسية الموضوع اصلا هي تحارب هي تحارب في معقلها

علما انه اللي يفترض انه انت يعني مثل ما الشيعي الامام الاثنى عشري يستفيد من الدعوة من الامامية الاثنى عشرية كمذهب

في حشد الاتباع لدرجة انهم راحوا قاتلوا عن واحد نصيري بشار الاسد بشارع هم يعتقدون الامامية بلا خلاف بينهم ان النصيرية كفار

بلا خلاف حتى على محمد بن نصير هذا كل كتبهم يقولون عنه خليفة. هو امام النصيري كل كتبهم يقولون عنه انه كان يركب كما تركب المرأة. ويكفرونه كلهم

بلا نقاط اصلا هم عندهم ما يكفر مصاريه كافر لكن هذا الاقرب لنا. هذا الذي يخدمنا مرحليا

هو اللي سمح لهم انهم الان حسينياتهم قائمة من مسجد الاموي وين؟ في المسجد الاموي ديرة بني امية

يقيمون فيها حسينيات اشتغلوا ولقوا الصوفية ذولا مساكين دراويش. ابلع

لكن اليوم مثلا هل انت استفدت انه من الاخوان المسلمين مثلا والله هم ممكن يقربون من كثير منهم يقترب من من عقيدتك السلفية عشان تجيبه عندك

حقيقة يعني كل ما ننظر في الواقع سبحان الله من زند الفاجر وعجز ذولا قومنا. يا اخي سبحان الله كيف ان هؤلاء الروافض

وغيرهم مو غيري طبعا حنا لو نسولف عن الثقافة غالبا الغربيين هذا نتعب كيف ان كل هؤلاء يخططون بشكل جيد جدا حقيقة

ويتعبون وكيف الناس اللي عندنا كيف انهم يعني يهدمون هدما تتعب تتعب تماما يعني. ثم الان يعني انتوا شايفين حنا ايش صار كم اه كم صار لنا؟ خلاص يلا بس

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم