قراءة وتعليق على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية [ ٢ - ٣ ]

لله رب العالمين

اله وصحبه افضل

ونحن نذكر من والفاظ بما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبنا

هو ابو بكر روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزائي قال

والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته

لقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي وامام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القولى حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان

الله فوق العرش وبصفاته السمعية وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم امر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه

عندما قال الاوزاعي ها كما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك

وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول. سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم قال سألت مالك ابن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي

من الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف

قولهم رضي الله عنهم مروها كما جاءت رد عن المعطلة وقولهم بلا كيف؟ ردوا على الممثلة. والزهري ومكحول والزهري ومكحولهما اعلم التابعين في زمانهم الاربعة الباقون وهم ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد

سيدي محمد بن سلمة وامثالهما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا المجلس الثاني وان شاء الله الاخير. في التعليق على الفتيا الحمية اورد الشيخ رحمه الله

جملا في عقائد السلف فبدأ بامر رواه البيهقي في الاسماء والصفات. والابتداء بشيء رواه البيهقي فيه شيء من الفقه لان البيهقي اشعري

من متقدمي الاشعرية فحين يروي شيئا يصلح ذلك لالزام الاشاعرات المتأخرين وهو اشعري شافعي وله شهرة في الشافعية له السنن الكبرى وله شعوب الايمان وله وله

حتى قال الجويني في مدحه ما من شافعي الا وللشافعي في عنقه منا الا البيهقي للشافعي له منة في عنق له منة في عنق الشافعي طبعا هذي مبالغة شديدة

من الجويني ولكن تقال اه للتنبيه على الامر. قول الشيخ ايضا باسناد صحيح فيه نظر هو اسناد حسن او جيد. لان في السند محمد ابن كثير المصيصي

وفيه كلام لكنه يروي عن الاوزاعي مباشرة يروح الاوزاعي مباشرة والمرء والتلميذ الملازم اذا روى عن شيخه مباشرة لا يركز كثيرا في امر حفظه ان كانت الرواية آآ معتبرة وآآ على الاصول. من الاوزاعي؟ الاوزاعي الشيخ عرف به قبل

الاحد الائمة الاربعة في ثمن اتباع التابعين يعني في اعلى اسانيده يروي عن النبي باثنين يكون عنده شيخ التابعي

ابو شيخ صحابي يعني مثلا يروي عن مكحول عن انس. مثلا. مكحول تابعي. انا الصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم. فانظر الى هذا القرب الشديد

من آآ الاوزاعي فقيه اهل الشام امامهم اريد على القضاء وامتنع وله تراجم متوسعة تجد فيه ترجمة في تقديم الجرح والتعديل في تاريخ دمشق في تاريخ ابي سرعة دمشقي في كثير من الكتب. وهو احد الائمة هو احد ثقات الحديث وحفاظهم

وهو احد ائمة الفقه المجتهدين. حتى اي كتاب فقهي تفتحه من كتب الفقه القديمة تجد من ضمن اقوال الائمة يذكرون قول الليث والاوزاعي ومالك وكما اليوم مثلا يقولون فقط مالك

شافحي وابو حنيفة واحمد. لا الاوزاعي هذا كان مذهبه مثل المذاهب هذي التي عندنا الان المشهورة. ولا زال في الكتب ويقال ان اهل المغرب كانوا على مذهبه قبل ان يتقلدوا مذهب مالك

على انه هو في الاساس من اهل الشام هو فقيه اهل الشام. ونعم هو في الشام ولكنه رحل ايضا للعراق ورحل في الحجازي للحجاز ونجد

ايضا حين يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه اذا اثبات العلو ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. هذا رد على المفوضة ورد على المؤولة. لماذا؟ لانه ما فرق بين صفة وصفة. لم يفرق بين السمع والبصر واليد

فلو قيل هو يقصد نؤمن بما ورد من صفاته اننا نؤمن انها واردة. انها مذكورة ولكن لا نؤمن بالمعنى

يقال ما الفرق بينه وبين غيره؟ الكل مؤمنون ان هناك ايات صفات في القرآن لكن الفارق هل تؤمن بظاهرها ام لا تؤمن؟ هذا هو الفارق

والاوزاعي منزه عن لغو كالذي يتأولها. فبعد ذلك ابن تيمية عرف قال هو احد الائمة الاربعة الاربعة يقول في ثمن تابعي التابعين. الاوزاعي

ها ومالك امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل الكوفة. من يذكر هذا التركيب؟ هذا التركيب مذكور وين؟ مذكور في كلام ابي داوود لما تكلم عن ابي حنيفة لما قال وقع في ابي حنيفة جماعة اهل العلم

وذكر مالك امام اهل الحجاز وذكر ابن المبارك امام اهل الخرسان وذكر سفيان امام اهل العراق وذكر

اه الاوزاعي امام اهل الشام. وله رواية ذكر فيها الليث واصحابه. والحسن ابو صالح واصحابه. هذي رواية اخرى

اه لابن ابي داود وفعلا هؤلاء كانوا هم الائمة في ذاك الزمان. طبعا هؤلاء من طبقة امام اهل الري ابي حنيفة. فلو تعقب انسان لو تعقب متعقبون الشيخ وقال لماذا لم تذكر ابا حنيفة؟ يقول لك هو يذكر ائمة اهل اليف. يذكر اهل السنة ما يذكر اهل الرأي. هو لاحقا فيكم

لكن هؤلاء هم ائمة اهل الحديث في ذلك الزمان ها طيب ثم اورد شيئا من كتاب السنة للخلاء

قال امروها كما جاءت وايضا امرها كما جاءت بلا كيف اورد اخبر الوليد بن مسلم. ولاحظ الوليد بن مسلم

هذا الثقة المشهور المعروفة موضوع التدليس يقول سألت مالك بن انس وسفيان الثوري وليد مسلم شامي اصلا

لكن راح سأل امام اهل الحجاز مالك سفيان الثوري امام اهل العراق والثالث الليث ابن سعد امام اهل مصر

الاخبار التي في الصفات فقال امروها كما جاءت. هذا لا لا يمكن يحمل على التفويض

لماذا؟ لانه ما فرق بين صفة وصفة والكل ما في احد يفوظ كل الصفات الا يثبت العلم يثبت السمع يثبت البصر فهم يريدون يعني قال بلا كيف؟ بلا كيف؟ الان انا لو اسأل في بيتكم حديقة

اذا انت مفوض قل والله ما ادري ما ادري. فاللي يقول ما ادري ما يقول بلا كيف. لكن لو سألتك في بيتك وحديقتك اي ببيته حديقة

وفيها كم شجرة فيها كم كذا يقول والله ما ادري فدائما نفي الكيفية ونفي العلم بالكيفية يأتي بعد ايش

بعد اثبات شيء بعد اثبات شيء بعد اثبات افضل الائمة الدنيا في عصر تابعيه. طبعا قول الشيخ انهما آآ اعلم آآ آآ اعلم التابعين في زمانهم وكي يتعقب على هذا

الحين في ناس من طبقتين ممكن يقارنون بعلمهم ممكن عكرمة الشعبي لكن هم من الاعلم يعني من العشرة الاوائل ما في نقاش ها ها

مكحول شامي وقد انا رومي بالقدر وكذا يعني رجع والزهري مدني شامي والاوزاعي في هذولا الشيوخ المباشرين عاد

وجدهم في في في الشام. فيقول ابن تيمية يقول انما قال الاوزاعي وهذا بعد ظهور امر جهن. في ترجمة جهة بن صفوان

في في آآ في تاريخ الاسلام الذهبي يذكر عن مكي بن عبدان انه قال قال ان الله ليس على العرش

وهذا اعلى نص يذكر عقيدة جام في الغالب ينسبون للجهمية انهم يقولون الله في كل مكان

لكن الظاهر انه جهم نفسه يا له قولين يا القول المشهور عنهم مثل قول الاشاعرة الان

يقول الله ليس فوق العرش وبس يعني لا لا داخل علم ولا خارج اوليس له مكان مثل ما قال حرب. الكرماني

الجهمية يقولون الله ليس له مكان. اذا نفس عقيدة الاشاعرة بالضبط هي اعلى عقائد فيها. الان يقول لك والله الجهمية انقرضت. طيب هو الناس كانت لما تجي تعرف جيهم

تعرفه ماذا؟ بالنفي العلو. لما تجي ترد عليه تذكر ايش نفي العلو انا الاوزاعي يقصد الرد على فئة. ما في فقيه يتكلم. الان لو تمسك ائمة الفقيه

اذا وجدته يقول لك والمسح على الجوربين جائز. انت اعرف انه جاي يناقش احد هو

ها آآ لا والمسح على الخفين جائز ولو مخرقا لو قال لك ولو فاهم اعرف انه ايش؟ انه في مخالف وهو جاي يرد عليه فلو سعي ما قعد من النوم هالشكل وقال لك والله انا ما

اه فتكلم بالعقيدة هذي. لا هاظار من من يخالفها لهذا ابن تيمية هذا نسق تحليلي جيد. قلت له هو ليش تكلم؟ ليش قال؟ مثل ما الان حنا نشرح كلام ابن تيمية يقول هو هو اصلا جاي يرد على اشاعرة

هو يجيب لهم كذا. طبعا ممكن يعني ممكن يقال من ظرافة الامر وهذي ما نبه عليها عموم الشارحين

ليش بدا بالاوزاعي؟ ليه شامي هو مودي الفتوى ايش اسمها اعطاك حركة فيها لياقة هالشكل قال نبدأ فيكم بامامكم. امامكم القديم اللي قبل

ها حتى هو ابن تيمية لما مدح ابن قدامة قال ما ما تفقه في في اهل اه قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة

هو مضرب المثل بالفقه حتى ابن تيمية مرة له فتوى واضح انه موديها الاحناف فجاب لهم كلام ابو يوسف. كلام بشر ابن الوليد كذا فدايما ابن تيمية بالفتاوى حقته يراعي

القاعدة المراكشية راح جاب لهم اول شي منو ؟ جاب لهم نبي زيد القيرواني نص عليه مباشرة. ليش ؟ ابن زيد هذا صاحبهم

قيروان مراكش فهو اول ما بدأ جاب منو؟ الاوزاعي. ليش؟ عشان الحمية

ابو القاسم روى ابو القاسم العزجي وباسناده روى ابو القاسم الازجي وباسناده عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك بن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر

في بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا ولا النظر في شيء خالفها

من اهتدى بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. وروى الخلال باسناد كلهم في ائمة ثقات عن سفيان عن سفيان ابن عيينة قال سئل

قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف هو غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس اتلميذي

تلميذ تلميذي ربيعة ابن ابي عبد الرحمن من غير وجه منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني وابو بكر البيهقي عن يحيى ابن يحيى قال كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك برأسه حتى علاه الرحاء ثم

قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ان يخرج. فقول ربيعة فقول ربيعة ومالك الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب موافق لقول الباقين

امروها كما جاءت بلا كيف فانما نفوا علم الكيفية ولم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه وعلى ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والخيف غير معقول. ولما قالوا امروها كما جاءت

فكيف؟ فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهول بمنزلة حروف المعجم وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم من اللفظ معنى. وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات

وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات المطلقة لا يحتاج ان يقول بلا كيف. فمن قال ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش لا يحتاج ان يقول بلا كيف. فلو كان من مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف. وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي بقاء دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظ

دالة على معان فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقادي ان المفهوم منها غير مراد او امر الفاظها مع اعتقادي ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال

حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول

ثم ثنى بذكر خبر عن الامام مالك عن طريق الاسجي البغدادي وبالعادة اذا وجدت بغدادية سنيا غالبا يكون حنبليا

لماذا اورد مالكا؟ لماذا ذكر مالكا بعده؟ لانه المناظرة على الواسطية قالوا له ما لك اصلا اه يرد اخبار الصفات

وجابوا رواية الامام مالك ان آآ سئل عن مجموعة من هذه الصفات ثلاثة تقريبا من من حديث ان الله خلق ادب على صورته

مالك رحمه الله قال من يرويه قال محمد بن عجاء قال اذا لا اه اذا هذه لا تروى

قالوا خلاص اذا هذا مالك ما يرى رواية احد الصفات للعامة. فرد عليهم الشيخ قال لهم هذي ردها للضعف

والا مالك في الموطأ خرج حديث النزول. هذه الصفات حديث يضحك الله الى رجلين وهذا احد الصفات. وحديث الجاري واحد الصفات

اه ثم بعد ذلك اكد الامر بذكر امر عن ربيعة وهذي منهجية جيدة جدا في فهم مذهب اي عالم لما ينقل عنه شيء

اي عالم لما تنقل عنه نقولات مضطربة او مختلفة ماذا نفعل ننظر في كلام شيوخه واقرانه ممن

هم على عقيدة واحدة ما صار بينهم مشاكل وفي كلام تلاميذه اللي يرجح ايش ؟ الموافق لهذا

هذا منهج علمي وبعدين تكلم الشيخ على مسألة بلا كيف لانه دايما يقولون بلا كيف يعني خلاص

طبعا هم يحتجون برواية بلا كيف ولا معنى؟ طيب اذا كانت بلا كيف تفيد مثل بلا كيف ولا معنى؟ لماذا تستدل بروايات بلا كيف ولا معنى

ثاني شيء قال لهم الشيخ انتم اصلا تقولون الظاهر غير مراد. فانت ما مريتها كما جاءت

هذا المفوض ضربت لكم مثال حديقة. دايما اجيب مثال الجدار. اقول لك هذا الجدار ابيض ولا اسود

تقول لي والله ما ادري تقول والله زين ورع انت تقول معاذ الله ان يكون اسود. ما خلاص قلت ابيظ انت

هكذا المعطلة تقول لله يد وليس لله يد يقول لك انا مفوض لا اله الا الله يعني ورع

والظاهر غير مراد ها القدرة نثبتها من نص ثانية نفس المؤول لقى لليد القدرة بس مهما

يعني ما اختلف الامر انت تحتال علي حيلة. مجرد حيلة

لهذا هم انفسهم اذا نفوا العلو مثلا ما يقول بلا كيف لانه

وحتى هجاهم الزمخشري يقول قد شبهوه بخلقه على هالحديث والثماء وجماعته سموا هواهم سنة لعمري كأنهم حمر حمر موكفة. يقول على اهل السنة يقول مثل حمر الموكفة

الحمير يعني قد شبهوه بخلقه وتستروا من شنع الورى بالبلكفة. يعني تقول بلا كيف بلا كيف

وعاد ردوا عليه شعراء اشاعرة وكذا مع انهم معاهم اصلا بالليلة يعني. بس هم يعني هذي قصصهم يعني انه زعلانين انه انه معتزل وقال الكلمة. ترى هو نفس عقيدتكم

معظم الصفات حتى السبكي دايما تبي نرد على البيئة تلقاه عند السبكي الشافعي هو نفسه

فبعدين ذكر كلام ربيع ذكر ذكر كلام مالك كلام مالك كلمة الكيف مجهول هذي ما هي وارد بسند قوي. لكن له الافضل لما يقول لك كيف غير معقول. وهذا عدم السكون مفوضة وكذا

مع انه عندنا كيفما شاء في السنة هو نفسه اثبت وفي الرواية الثانية مرة قال بلى كيف

على نفي العلم بالكيفية وثبت عن ابي جعفر الترمذي في تاريخ بغداد وهو فقيه شافعي كبير انه قال هو قال الكيف مجهول

هو الكيف موجود لكنه مجهول

احسن الله اليك روى الاثرم في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانة وابو وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح

عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجيون وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذئب وقد سئل فيما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت

ومن حالفها من حالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت

من حالتها بصفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا

فرجعت خاسئة وهي حسيرة ان

خرجت عظمته العقول فلم تجد فلم فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير

وانما يقال كيف لمن لم يكن ثم لمن لم يكن لمن لم يكن

وانما يقال كيف لمن لم يكن ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو

كيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. الدليل على عجز العقول في تحقيق صفة

عجزها عن تحقيق صفة صفة اصغر اصغر خلقه لا تكاد لا تكاد تراه لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر بما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل اعضل اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره

تبارك الله احسن الخالقين. وخالقهما سيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك غناك عن تكلف صفة صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها

اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تنزجر به عن شيء من معصيته؟ فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا

قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن فعمي عن البين بالخفي وجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب ائمة

الم يسمى عما لم يسمي منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الرب عز وجل. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة. من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر

وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاهدا. وقال المسلمون

يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر لليلة البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم

كذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه. فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض. وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. وقال فيما وقال فيما بلغنا ان الله ان الله لا

ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. فقال له رجل من العرب ان ربنا لا يضحك. قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا

الى اشباه لهذا مما لا نحصيه. وقال الله تعالى وهو السميع البصير. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسلام

السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق وخلق على معرفة

قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما اسماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف

اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك ولا تجاوز ما حد لك

فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر. فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة. وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصفه من نفسه عيبا. ولا تكلفن لما وصف لك من ذلك

قدره وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك. ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك. واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كانكارك ما وصف

مصطفى مينا فكما اعظمت فكما اعظمت ما جاحده الجاحدون مما وصف من نفسه. فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها. فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف بمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم

يسمعون ما وصف الله به نفسه فمن هذا في كتابه وما بلغه مثله من نبيه فما مرض من فما مرض من ذكري هذا وتسميته قلب قلب مسلم. ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن الرسول صلى الله عليه

عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمى. وما وصف الرب من نفسه

الراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه. التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا. ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمى تعمقا. لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى. ومن يشاقق الرسول من بعد

ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ان نوله ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين. انتهى الكلام

وهذا كله كلام ابن ماج الشون الامام فتدبره. وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية. موافقة موافقة لغيره من الائمة. وكيف انكر وكيف انكر على من نفى الصفات بانه يلزم من اثباتها كذا وكذا كما تقوله الجهمية. انه

يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا. اه رسالة ابن مدشون هذه تصلح درسا مفردا. ارانا ان نعلق على مواطن منها. منها ما نبه عليه الشيخ انه من ذلك الوقت هذا كلامهم

انه لو كان له يد يلزم ان يكون جسما فيكون محدثا. هذا نفس كلام الجهمية اللي في زمن ابن تيمية. ولنفس الكلام الموجود في زماننا. ايضا تعبيره بلف صمت. صمت صمت هذا اخبار

ونجد القبر احيانا يقول كرر الله وبخ الله. باب الاخبار هذا اوسع اوسع اوسع من الباب الوارد في الصفات لان كثير من الناس ينكر

اذا وجد عبارة ابو سالم وفي حديث في مثل هذا لا هذا تعبير عن فعل لله عز وجل. ايضا

تنبيهه على ان القوم شبهوا ثم عطلوا. القاعدة مذكرة ابن تيمية يقول ما حملهم على ان نفي ما ما اثبت الله لنفسه الا صغره فيهم. فالانسان يشوف يده ويشوف ما فيها من العجز والنقص فيسمع عن يد الله عز وجل. فيقول ها عنده يد مثل يدي

عاجزة او فيها كذا او كذا او اذا انا انفي اليد عن الله عز وجل. طيب الا تنظر الى سمعك وبصرك وما فيه من العجز وانت تثبت لله عز وجل سمعا وبصرا لا يلحقه نقص. ايضا تنبيهه على انك اصلا لا تدرك كيفية مخلوق

الله عز وجل. فيقول اصغر مخلوق من دقته من كذا هذا في وقته. نحن الان في وقتنا نتفزلك كثيرا عندنا ذرة وعندنا ماكو ذرة وعندنا كذا. فهذا يعني ممكن يكون في في تجديد الدرس العقدي. ان تدخل هذه الثرثرة للدرس

علمي. نعم ايضا ايراده لاخبار السمع والبصر والعلو وغير ذلك والى مع نصوص العين

مع انه في بداية الكلام قد يقول كلاما يقول هذا المفروظ طيب يقول لك لا يحول ولا يزول. المعطل اذا قرأ لا يزول يقول الله اكبر نفي الصفات الفعلية. لا هو لا يزلع لا يفنى

ها لكن هم يفهمون الله لا يعني لا ينزل ولا يجي لا لا لا هو لا يزول يعني لا لا يلحقه ولا يفنى شيء من كماله سبحانه وتعالى

ثم تنبيهه على مسألة الرؤية. وانها انقذ شيء لمذهبهم وهذا هذا قاله ابن خزيمة رحمه الله قال ابن خزيمة قال لا شيء انقض لمذهب المعطلة من

اثبات الرؤية ليش ليش؟ هو نبه ابن مادري شنو على هذا قال لان المؤمنين اذا رأوا الله اذا رأوا الله سيرون ما تكره الجهمية انت ما الذي تراه؟ ترى لله وجها ما هو مؤمن بهذا

هو لا يؤمن بوجود حقيقي لله عز وجل ترى له يدا ترى له ترى له ترى الله عز وجل تراه تعاينه سبحانه وتعالى

تزداد به علما هم عندهم ما ما في ما في زيادة علم ولا نقص ولا شيء هي بس تعلم ان انه مخالف للحوادث ينتهي الامر

ينتهي الامر وثم اثبات مجموعة من الصفات على غير وجه آآ سليم. نعم هذي اهم المسائل الواردة. طبعا اه كلامه الاخير مبكي يعني. يقول عز

من يعني من ينكر المنكر ويتكلم في اتباع التابعين يقول عزوا قلوا يعني فرع في فئة القوم الذين ينكرون المنكر

الله المستعان

فالشيخ اعجب جدا بلفظة ان كان كذا لزم كذا انبه عليها قال هذا ليش؟ لانها يكررونها في زمانهم

نقرا هذي البعد هنا في كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الذي روه بالاسناد عن ابي عن ابي عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف

وتنهى عن المنكر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. قال ابو حنيفة الفقه الاكبر في الدين خير

من الفقه في العلم ولان يفقه ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير من ان يجمع العلم الكثير. قال ابو قال ابو قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف

وذكرى مسائل الايمان وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية. بكلام حسن ليس هذا موضعه

ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على فيخرج على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت ولم؟ وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك ولكن ما يفسدون

اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام وانتهاب الاموال قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر. عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان قال انه على العرش استوى

لكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض. قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر. لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى

وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول العرش السماوات ولكن لا يدري. العرش في الارض وهو في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر

ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء في الارض. فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء وليس في الارض ولا في السماء. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذا

قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض. قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين. وانه يدعى من اعلى لا من اسفل

وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء. واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من

من اسفل. وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك. فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد الصحيح وروى وروى هذا اللفظ عنه بالاسناد شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق

وهنا اه يذكر امام اهل الرأي

ابا حنيفة وذكر اه ابي حنيفة لكثرة القضاة في ذلك الزمان على مذهبه فذكر كتاب الفقه الاكبر وانتبه الى العبارة. قال المشهور عند اصحاب ابي حنيفة

ولم يقل الذي صح عن ابي حنيفة لانه هو الكتاب اصلا لكن هو يلزمهم يقول انتم مو كتاب مشهور عندكم فانتم تثبتونه ومشهور عندكم

ها الذي رواه من هو بالاسناد عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي هذا كذاب جهمي

لكن ابن تيمية كانت عنده طريقة حتى لما اتكلم على اثر الشعب في منهاج السنة

لما اورد اثرا عن الشعبي في ذم الرافضة والاثر فيه سبكة وجميلة هالشكل وكذا. فقال ابن تيمية الاسناد في فيه كلام عن الشعبي

قال ولكن هذا يدل ان هذا الكلام كان فاشيا انذاك في ذلك الزمان في ذم الرافضة. فحنا نجيبه بالجملة

فاورد جملا عن ابي حنيفة في هذا المعتقد من الاخطاء الشائعة اعتماد هذا المعتقد كاعتقاد سلفي. وهذا خطأ

لانه اصلا هذا الكتاب في اعتقاد كلابي مو اعتقاد لكن قلابية يبقون يثبتون العلو وايضا في ارجاء

لأ وفي نوعين من فيه نوعاء الارجاء يعني كيف؟ الارجاء لما ظهر اول ما ظهر ظهر ارجاء في الصحابة

يعني عثمان وعلي نرجي امرهما الى الله ما ندري جنة ولا بنار. اللي هو الارجاء مع الحسن والمحاميد والحنفية. هذا موجود

يقول وان ترد امر عثمان وعلي الى الله هذا النوع هذا ابو حنيفة ما كان يقول فيه. منسوب له في هذه الرسالة وهو لا يقول به على التحقيق. هذا اللي ينسب الى محارب اندثار

قل هو المأمون قال في كلمته المرجئة دين يحبه الملوك فقال للنظر بن شوميل قال له يعني انت ساحر انت كذا

انا اليوم جاي الابيات بالمرجئة. فقال الابيات بالمرجئة اللي هم ذولا والمرجية اللي يخرجون عن مسمى الايمان

ها ولا تروح للرواية تجد هذا الامر فحتى في ذاك الزمان يقولون فلان يقول كان شعبة مرجئا عاد الشيعة صاروا يسمون اي واحد مو متشيع في الكوفة يقولون مرجع

كان الشعب مرجئا يقول الذئب ما علمناه مرجئا ولو كان كذا وكذا وقصده المتكلم شيعي يعني انه شعبة ارجع علي

عن مكانته هذي مسألة ما يعني دقيقة شوي في هذا الكتاب ناسب لابو حنيفة الارجاء الثاني

وفي الارجاء هذا يقول لك يقول لك اه لا تكفرن احدا بذنب والله خلها هذي يقول ولا تنفي به احدا من الايمان. يعني ما تقول ايمانه ناقص او تخرج من مسمى الانسان المؤمن الكامل

هذا كله ما يعني بعدين قال ابن تيمية قال وذكر مسائل الايمان طبعا ما يبي يجيبها بتفصيلها لين راح تكون ارجاء صريح. فما له علاقة بها. وذكر الكلام القدرية بامر حسن ثم ذكر مسألة

الرسالة انه ينسب لابي حنيفة يقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس

يتبعونه يعني الخروج بالسيف. فالكتاب كانه جالس ابي حنيفة من هذا القول لانه منسوب لابي حنيفة

والحنفية نوعين نوع يسوق نفسه عند الناس ان امامنا يرى السيف مثل الجصاص امامنا يرى السيف امامنا ثائر امامنا كذا يسوق نفسه وفي حنفية لا يسوقون انفسهم عند الناس انه لا حنا

اه وضعنا مع الائمة كويس. واننا جيدين وهذا اكثر ما سبقهم. عند الدولة العباسية. ليس هذا محل البسط لكن هذا كلام جميل. انهم يصلحون يفسدون اكثر مما يصلحون

ثم اورد كلامه ثم ذكر الكلام في الخوارج والبغاة ثم بعد ذلك ذكر كلامه في تكفير

ممكن العلو من قال لا اعرف ربي في السماء في الارض فقد كفر من جو ناس يردون على اللي يتكلمون في ابي حنيفة. قال لك ابن القيم قال عن ابي حنيفة لله درك من امام زماني

وين قالها؟ قالها تعليقا على هذا الكلام. على تكفير منكر العود. على اساس ان هو يقبل بتكفير منكر العلوم

ها هو فرحان بس بقصيدة الله دركم الامام حتى ابن تيمية له فتوى معروفة جو قالوا له في واحد يقول يوم قرأ كلام ابو حنيفة قال هذا كفر

فهمي هو يوم في العلو شاف واحد يكفر باعتقاده قال لا يبه انت الكافر مو انا الكافر

الذي يكفر ابو حنيفة وفلان وفلان عد الائمة على على هذا الاعتقاد فهو كافر. صارت التنجاب الكلمة عشان يدافع بها عن امام اهل الرأي في موضوع الارجاء في موضوع اتجاهه. هو الكلام اصلا جاي على جهمي غير سقاطية سبحان الله

موضوعية ومش عارف ايش. السفلة منحطين

طيب اه اورد كلام اه ابي حنيفة في تكفير منكر له. طيب انت الان هذا يشمل كل منكر علو هو ما قال منكر العلو اذا كان معتزلي ولا اذا كان اشعري اي منكر حلو

مهما ثمنت ثمن فما تريدي ثم نفسه كذا. ابو منصور الماتوريدي تأول كلام ابي حنيفة تأويلا غريبا وكان قد رد عليها الالباني في موضوع العلو. ثم بعد ذلك سينبه ابن تيمية انه

طيب ابن تيمية ذهب الى اهل الرأي مبدئيا عشان ذولا ابعد الناس اهل الحديث عن الحنابلة لان في وقت ابن تيمية ايضا كانوا يقولون له شيء في المناظرة على الوسطية

يقول له هذي عقيدتكم انتم بروحكم الحنابلة انت قول هذا اعتقاد احمد ابن حنبل وتمشي القصة

خلص انتم الحلاوة نعرفكم من زمان منكم اعتقاد احمد فكان ابن تميم يقول لا هذي عقيدة كل الناس

عقيد حتى المتكلمين والصوفية الاوائل اثبات العلو وهذا يحاول يثبته في الحموية حاولوا يثبتوا

ولا اما كتاب الفقه الاكبر فيه اعتقاد اللفظية وفيها امور. وابو مطيع البلخي روى عن ابي حنيفة القول في فناء الجنة والنار باسناد له

وهذا الكل متفق على تبرئة الرجل منه. نعم

وروى هو ايضا وابن ابي حاتم هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاطع الري. حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام. فجيء به الى هشام ليطلقه. قال فقال الحمد لله على التوبة ما امتحنه هشام. فقال تشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال

اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. فقال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وروى ايضا ان يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق. وقد احاط بكل شيء علما. واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة لا يشك في هذه

مقالة الا جهمي رديء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار والانتان. وروى ايضا عن علي بن المتين لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى

سئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال اقرأ ما قبلها المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

روى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قاله على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي قاله على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن ابي زرعة الرازين

وسئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير هذا فعليه لعنة الله

روى ابو القاسم اي صاحب صاحب ابي حامد الاسفرايين في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة فقال قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن الرسول

الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب

ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفهم بصفة لا شيء. محمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء وقد حكى على هذا الاجماع

وقد حكى على هذا الاجماع. واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائمة. وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية

طيب هنا اه اورد عدة اثار كان مع اهل الرأي راح لهشام بن عبيد الله الراسي. هشام بن عبيد الله الرازي هذا من اهل الرأي يعني ما هو من اهل الحديث. ومع ذلك كان يثبت للعلو ويشتد على الجهمية. فما عسى ان يقال في اهل الحديث

طيب وهشام بن عبيد الله الرازي وقد اهتم بجمع اهل الرأي اهل الرأي الذين عفوا اهل الرأي من اهل الري هو من اهل الري ومن اهل الرأي كله زي بعض اه بجمع اهل الرأي اللي يثبتون الصفات

أبي حاتم لإنتشار التجاهل فيهم فجاب رجل قال لا حابسه على التجهم فجابه قال قال لا تتوب

نقول ان الله فوق العرش بائن من خلقه من خلقه باء يعني منفصل طيب هذا مو واردة في النص لا وارد الله بينه وبين خلقه حجاب

وارد فوارد معناها فقال لا ادري ما بان هو على العرش قال اذا انت تعرف تستخدم معي تقية على العرش تقول لي بكرة على العرش بقدرته بعلمه. فلهذا السلف لما كانوا يطلقون هذه العبارات كانوا يقطعون الطريق التقية على هؤلاء. ثم اورد خبر عن يحيى بن معاذ الراسي مشى بن ريح بن معاذ

مشهور في الصوفية ان قال الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علم واحصى كل شيء عدل ولا في هذه المقالة الا جهمي رديء الظليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه. في ذاك الوقت كان يقول الله في كل مكان وهذي عبارة الان موجودة

تكثروا في الناس

ثم اورد عن علي بن مديني امام الحديث من اقران احمد علي بن عبد الله بن جعفر

انه سئل عن قول اهل الجماعة يعني اجماع. يعني مو حنابلة بس والان بالتيميه شغال يجيب لهم واحد من اهل الرأي. يجيب لهم واحد صوفي. يجيب واحد قرين احمد بحياة احمد

قاعد ينقل قول الجماعة الناس اللي قبلهم. عشان كله على قصة يوم مسكوه قول حنابلة وخلاص وما رظى

ها بعدين جاب قول ابي عيسى الترمذي يقول وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي هذي ما تحتاج رواية لانها موجودة في جامع الترمذي. انه قال الله على العرش ولما تكلم عن حديث الادلاء

وهل من مشاكل كتب الاسنان؟ بعدين اورد عن ابي زرع الراسي اما سئل عن تفسير قوله الرحمان على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأ. هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير هذا فهو عليه لعنة الله. هل من تلاميذ احمد؟ هذه الطريقة عاد. ثم بعد ذلك قال روى ابو القاسم الى لكاء صاحبه بحامد ليش ابن تيمية ينصص عليها صاحب

الشافعية لا يختلفون انه مجدد المئة حقته يقول الشافعي ومجدد المياه حقته اللي وراها ابو حامد اظن اظن ابو حامد وراه. في وقته كان اكثر اشاعرة ايش؟ شافعية

وهم كلهم يمدحون هذا الرجل ابو حامد. على خلاف اعتقادهم بتقول لهم شوفوا انتم انا

اشهر تلاميذ ابو القاسم بالله لك اياه اللي هو حتى من شيوخ الخطيب البغدادي مشهور وعنده ولده ابو بكر الليلكائي هذا مو مشهور حيل بس انه يذكر بالاسانيد كثيرة في تاريخ دمشق وغيره طيب

عن محمد والحسن الشيباني. الحين رجعنا لاهل الرأي. محمد حسن الشيباني تجد في ترجمته ذكر النجيمي

اه ابن معين يذكر هذا. اه الجوزجاني يقول فيه تجهم. طيب هل ممكن يجتمع هذا الكلام مع تجهم؟ ممكن تلقاه قال بالقرآن كلام مثل كلام اللفظية ومثبت هذا كله. عادي ممكن

يعني في فيصير جهمي على توسيع السلف اللفظ. وقد يثبت هذا وقد لا يثبت لكن المهم ان لا لك اعتمد هذا الاجماع

طيب وشرح بقول ابن تيمية قوله بغير من غير تفسير قال المراد تمثيل الجهمي. طيب شنو دليلها؟ هذا التحكم من ابن تيمية. لا مو تحكم نفسه رواع عن بشر بن عمر الزهراني ان معنى استوى

عند المفسرين علا وارتفع. ونلقى في صحيح البخاري على على المجاهد ارتفع عن ابي العالي

فاذا خلص اذا هم المقصود الصمد فسروه الذي لا جوف له. اذا هم ما يقصدون يقصدون تفسير الجهمي. اللي هو اللي يسمونه تأويل. اللي حنا نسميه ايش؟ تحريف

وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدأوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم باحسان من الاثبات

روى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وان جهنم الان تبتلئوا حتى يضع حتى يضع ربك قدمه فيها والكرسي موضع

القدمين وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لانفسها وما ادركنا احدا يفسرها. ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد اسحاق ابو عبيد وله من المعرفة بالفقه واللغة

ما هو اشهر من ان يوصف وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية

ابو عبيدة قاسم السلام هذا اقدم شارح للحديث كتاب غريب الحديث يمكن الحادث تكون اقدم مخطوطة بالتاريخ

اه غير غير مخطوطات القرآن هذا من طبقة شيوخ البخاري يعتبر له كتاب غريب الحديث شرح فيه الاخبار الغريبة

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما يقولون الغريب يعني الالفاظ المستغربة. ثم بعده صنف كثيرون من تعقبه من زاد عليه من كذا من كذا من كذا. ما عاد يقول لك شراح البخاري كذا وكذا عقيدتهم

على ان عقيدة تخالف عقيدة البخاري قل لهم الان اول من شرح الحديث ماذا قال؟ هذا كلامه. انا اقول ما ادركت احدا يفسرها. فكأنه يتعقب على شروح الحديث المتأخرة هذي المليئة بالتجاهل. نعم

وروى لك ايها البيهقي عن عبد الله بن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عنها صفة الرب فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا

اراد ابن المبارك ان نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما

الجميع انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره. وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الامام سمعت حمادة بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء

حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال فقال هم شر فقالهم شر قولا من اليهود والنصارى. وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين

على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء

ثم بدأ يفرد عاد الان يرد على جماعة الورع ابن المبارك هذا مشهور بالزهد والورع والتقوى الف في ذلك

فجاءه رجل يقول له اكره الصفة. اذا الواضح مو تفويض. لو التفويض ما يقول اكره

واضح انهم قاعدين يثبتون شيئا مبارك انا ايضا من اكره الناس لهذا رجل ورع زاهد لكن اذا نطقت الاثار بشيء

كثرنا عليه وهذا في كل شيء ترى وبث بثبات صفة الله حتى باثبات صفات المخلوقين اسلاما وكفرا

ثم ذكر روى عبد الله بن احمد وين في السنة؟ السنة الكتاب المشهور اه احد اشهر كتب العقيدة

هذا الكتاب الان بعض الناس يريد ان يفقده عن حيز الاعتبار لمجرد انه والله ورد فيه ان حنا ناخذ صفة الخالق منا الان لا اله الا الله فاورد الاثر الواضح ولا نقول كما تقول جميل انه ها هنا في الارض الجهمية متأخرين قالوا ما هو اشد قال لا

ما في ارض ولا في سماء ولا في اي مكان ثم اورد عن حماد بن زيد قال ان هؤلاء يحاولون يقولوا ليس في السماء شيء. هذي عقيدة الاشعار المتأخرين

الاشعة المتأخرين صرحوا بما كان الجهمية يحاولون عليه محاولة وهم اشد فكل ما قيل في الجميع الاوائل ينطبق عليهم من باب اولى. ايضا ثم اورد عن سعيد بن عامر الضبع امام امام اهل البصرة

شيخ من شيوخ احمد يقول هم شر قولا من اليهود والنصارى شر قولا ليش؟ لان الاسماء والصفات

شر قول لانهم يوفون العلم شر قولا لا ما ذكر غير انكار العلوم فقط هل هو المشترك مع الاشاعرة الناس جاية اليوم تبيع الخلاف معه

عن هذه الاثار واضحة جدا ايضا كلام

قال محمد ابن اسحاق ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه الحاكم

باسناد صحيح. وقد روى عبدالله ابن الامام احمد عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة الشيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرا المريسي المريسي

كلمت بشرى المريخية واصحاب بشر فرأيت اخر كلام بنت الى ان يقول ليس في السماء شيء. وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جاه يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا

الان اورد اثر بن خزيمة ويعني يذكر في حفظ حقوق اهل الذمة يعني. حتى اهل الذمة لا تأذوا. اه عن عن الحاكم الحاكم كذبه صابر مشهور

اه

فيقول ابن خزيم اراني استتاب فان تاب الا قتل وثم يلقى في مسبلة طيب الان يقول لك الله هذا هذا الحكم

اه

بس انا بعلق على. فالله يبارك فيك هذا هو تكفير واضح وهذه شدة واضحة. طيب في ذلك الزمان ابن خثيم لما تكلم بهذا الكلام. كان ما في مشاكل

كان حتى الحجر اسود هو المهدد حقيقة لكن كلام الله عز وجل ما ثم ذكر روى عبد الله بن احمد عن موضوع بشر المريثي طبعا المريثي المريسي احد المشايخ طلع علينا بمقطع والمريسي والتخفيفي

هي مسألة فيها نزاع من القديم المدينة في الصعيد هي يشدد غيره يخفف قالوا الاكثر خفف الاكثر شدة الاكثر خفف

خفيفة بعض المشايخ هذا ما عنده استغفر الله يعني عموما وتصير النصر تنكر يعني على اساس انه مسألة يعني

يقول فرأيت اخر كلامهم يعني اخر التجهم هذا يسمونه بلغة اهل العصر الاخير ليفل الوحش. اخر التجهم. اخر شي انكار العلو. لو بعدين يجيك مثل اخر الزمان واحد يقول لك والله. من اهل السنة في وافق وفي السنة

من اهل السنة بالجملة عالم له ذلات فيه اشعرية هو واقع في اخر التجهب فيه اشعرية. هو الحين خله يطلع من التجهم ها اخر ليس في السماء شيء. اخر التجهم. بعدين يقول عبد الرحمن مهدي يقول ليس في اهل الاهواء

شر من اصحاب جهل يعني الخارج احسن منهم المرج احسن منهم. القدر احسن منهم. الرافض اذا مو جهم احسن منهم

في ذات الله يقول ارى ان لا يناكحوا والا يورثوا. طبعا مع هذه الكلمة وشر اهل الاهواء تكفير واضح

كلارا لا يناكح ولا يورث وهذي اوردها ابن تيمية حتى في بيان تلبيس الجهمية ينزلها على الرازي وربعه

هذي الاثار كلها نزلها بن تيمية على الراسي هو ابن تيمية اصلا هذي الاثار لو ما في زمنه ناس يقولون بهذه الاقوال. ليش يوردها

بعض الناس يقول لك مشروع التيم مشروع التيم انت ترد على ابن تيمية وابن تيمية كان يجيب الاثر وارد في الجهمية نزل على شاعر الزمان. انت تقول لا ما تنزل على اشارة الزمان. انت ترد على منو؟ ترد علي انا؟ ترد على ابن تيمية ما ترد علي انا

بعض الناس متخلفين جاي بطق ابن تيمية باسم ابن تيمية ما يصير فانت يقول لك ارى ان لا يناكح ولا يورث

ليس في اهله اشر منهم. اليوم تلقى تلقى الانسان السلفي يفضل الجهمي على السلفي ولا وجاهمي مع الجهمي وقبوري وعنده بلاوي والله يجاهد العدو والله يرد على العلمانيين ما شاء الله

صايرة ازمة والله يرد على العلمانيين والله يرد على النسويات طيب والانسان اللي اللي على اعتقادك يعتقد ان الله فوق العرش بس

والله لو يفتح القدس ما دام طعن في العلماء ما دام تكلم على العلماء هذا خلاص ساقط من حيث الاعتبار

قدر الله حق قدر هؤلاء. ثاروا على نهج السلف والله شيء غريب نعم. احسن الله اليك

وروى عبدالرحمن بن وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا

الاصمعي قال قدمت امرأة قدم قدمت امرأة جهم فنزلت فنزلت الدباغين فقال الرجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود وقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. كافرة مباشرة تكفير. تكفير عين هذا هذا مبدئيا

وامرأة عامية لا حجة لا الاحظ لفظتها لما تقول محدود على محدود. نفس لفظ الاشاعر البعض

تثبت الله محدود ايش يسمونه التحيز؟ نفس الالفاظ امرأة جهم هذي كانت داعية. يعني ما كانت بسيطة يعني

البخاري اورد في التاريخ الاوسط يقول عن ابي حنيفة يقول جاءت امرأة جهم الى نسائنا فأدبتهن ادبا حسنا

لكن رواية بسندها واحد فيه كلام البخاري مولدها الغرا البخاري يعني قاعد يرمي على وجود علاقة بين الرجلين وكذا وقصة تاريخية عميقة صراحة

لمن يريد ان يبحثها بدون قيود ترى في نقاش بين الناس. منو فيهم تأثر بالثاني؟

منو هذا اثر على هذا ولا هذا اثر على هذا؟ هذا فيها بحث الكافرة بهذا الحين لو يصير في هذا الزمان يجي واحد يقول

على واحد مو امرأة على عالم عند قال كافر يتركون هذا اللي اللي انكر علو الله ويشكون فيك اقمت عليه الحجة

مش عارف ايش خارجية تكفيرية مش عارف ايش الى اخره ترى انا ما اعرف اثرا عن احد من السلف وممكن يجوك ممكن ممكن ممكن ها تجد احدا من السلف عذارا معينة ممكن

لكن انا ما اعرف احدا من السلف رأى شخصا كف كفر اخر لوقوعه في كفر متفق عليه

فحققه هذه المحققة. انا لا اعرف ما في اثر نهائيا ولاحظ هذي اوردها. الان هذي

ايوة انت حتى تلاحظ ممكن لا تروح الشراح وحتى مو صرحة بعد بالنفي. لو تروح لكثير من اللي يعلقون على ممكن يغصوا بهذا الاثر. لازم نلقى له حل

اثر مشكل. يكون اشكل من اي شيء ثاني. مشكل حكمه على معين يهد كل الكلام اللي طافي ويقعد يقول ها ليش يعني ليش ليش قال كافر؟

الحين جند مقاتل الساحر الصحابي الواحد يسأل راح ضربه ضرب عنقه مباشرة مصيبة هذي عند الناس. شلون هذا ساحر

مع انه يعني عثمان عتب على حفصة قتلها ساحرة كفر بس قال لازم تكون الموضوع عندي

الناس الان سورة الكهف فكفرت بالذي خلقك من تراب. ترى ترى على اصول بعض الناس ليش تكفره يعني؟

قال كلمة الكفر لكن هل الكفر وقع عليه قال ولئن رددت الى ربي. طيب قال لئن رددت الى ربي. قالها ايه قال بس انت هل انت عالم؟ الان شققت عن انت دعاة لا قضاة يعني تدعو الرجال تقول لا كفرت مباشرة. قول له الكلام اللي بعدين حلو يعني. لكنه والله رب. ايه جميل. بس ليش قضاة

انت ليش قضاة؟ ليش تقضي؟ ليش ليش عندك الهذي شسمه ليش يعني ما يصير دعوة

جزاك الله خير يعني آآ ليش تنكر البعث بالطريقة هذي؟ وليش وليش تشك بالبعث؟ تقول رددت الى اربع

فسبحان الله

ايه العلامة لا ايه العلامة المريسي ترى المريخ في عالم. فقيه حنفي معروف حتى يذكرون

عن عاصم بن علي بن عاصم في شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال نظرت جاهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن بان في السماء ربا

وروى الامام احمد قال حدثنا سريج بن النعماني قال سمعت عبدالله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلافة ابي ابي بكر رضي الله عنه حق قضاها الله في سمائه

وجمع عليه قلوب عباده. وفي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله وفي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول

زوجكن هاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي. وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في بشر المدريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جاه قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره

انا بس اليوم حنا كنا راح نلهي راح ننهي نكمل ناخذ استراحة عشاء اي ناس استراحت عشاونا ونكمل. اه بس نعلق تعليق

طيب اه بدأ يورد اثار عن الائمة عن مالك احمد يروي عن سراج بن نعمان عن عبد الله بن نافع الصائغ

قال الله في السماء وعلمه في كل مكان الله في السماء. الله في السماء هذي تصحفت طبعة الغامدي ما شاء الله اعتقاد اهل السنة والجماعة. كلمة الله صارت ملك

ملك الله في السماء وكذا فافرحوا فيها الجهمية وكذا وهي الروايات موجودة في كل مصدر الله في السماء وعلمه في كل مكان وهذا اثبات ظاهر من مالك عبد الله بن نافع الصائغ بدأوا حاولوا يطعنون فيه لكن هو من اعرف الناس بمثال

الامام مالك ثم اورد كلمة عن الشافعي الثلاثة في كلام في لكن كلمة زينب زوجكن اهاليكم وزوجني الله من فوق سبع سماوات يشرح فيها كلمة الشافعي

يعني من فوق سبع سماوات جمع قلوبهم سبع سماوات يعني يشرح فيها هذه الكلمة ثم نبه على الان يعني كل المذاهب ان ابو يوسف وابو يوسف كان بعيدا عن التجهم

وقصة ذكرها الذهبي في تاريخ الاسلام. كان خرج عن المأمون

عمه مدري خاله عمه عمه المهدي ابن المهدي هذا اللي دق عود. فخرج لما خرج آآ الناس يعني قالوا له تسووا لك حركة كذا استتيب لنا هذا الكافر الجهمي

بس ثابت بشر من هرب. والله حتى حركته كان فيها اكشن طريقة هروب وكذا. عاد بعدها رجع المأمون للحكم عاد المريثي اه

ارجع هو وجماعته ايه. عاد المريثي كان ثوري يعني له قصة يعني هذي نختم فيها قبل لا كان كان شيسوي؟ كان يلعن بعض الخلفاء؟ يلعن معاوية ويلعن كذا يقول ولا عن الله صاحب البغلة البيظا

المأمون. يعني هو اللي مثنعهم يضبطهم مأمون فجا هذي كره بن طيفور في ابو طيفور معاصر لهم. فيقول يوم جاء المأمون هم يحطون قفص حلوة للمأمون بالحلم

فالمهم هو قعد معاه وتكلم قال ما يعني كيف حالك مع صاحب البغلة البيضاء المريخ يعرف انه انكشف انه ففي احد بالاث عليه. وكذا فيقول لك فما عاد بعدها لهذه يعني

عاد والله المأمون محتمل منه هذي والله وانت تجلد العلماء والله والله مصيبة والله العظيم. يلا هذا وصل الى

قال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين الامام المشهور من الائمة الملكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان بالعرش

قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق. ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها

سبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى. وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في اعماء ما تحته هواه وما فوقه هواه. ثم خول ثم خلق على ثم خلق عرشه على

قال محمد العمى السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل. وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبد الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة

وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحفظ الكرسي منابر من ذهب من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام من صاحب التفسير المشهور حدثني المعلى ابن هلال

عن عمال دهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا

ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وذكر حديث اسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سماء خمسمائة عام وبين سماء

في السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمس خمس مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. ثم قالوا باب ثم قال باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب

وعنهم بالحجب فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

كبرت كلمة تخرج من افواههم اذ يقولون الا كذبا وذكر اثارا في الحجب. ثم قال في ثم قال في باب الايمان بالنزول. قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طريق

مالك وغيره الى ان قال واخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كل من ادركت من المشايخ مالك كل من ادركت من المشائخ مالك وسفيان الثوري وفضيل ابن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون ان النزول حق. قال ابن وضاح

يوسف ابن عدي عن النزول قال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. وسألت عنهم لمعين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. قال محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا بين في كتاب الله

وفيما غير وفيما غير وفيما غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى

يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى وهو القاهر

فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله الي. وذكر من طريق وذكر من طريق مالك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية. اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فانها مؤمنة

قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا. فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء. لا اله الا هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤهم ورسله

يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علما. والعجز عما لم يدع عما لم يدعو والعجز عما لم يدعو اليه ايمانا

وانهم انما ينتهون من وصه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه

وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادته؟ قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. وقال فاذا سويته فهو نفخت فيه من روحي وقال فانك

في اعيننا وقال ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان. وقال تعالى والارض جميعا والارض جميعا من قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال

انني معكم اسمع وارى. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير

وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه. ويسمع ويرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله. والاخر الباقي الى غير نهاية ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن وباطننا علمه بخلقه تعالى. فقال

الا وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

وذكر حديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه. ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو

اكرات القلوب في حقائق الايمان به. هذا الكلام كله لابن ابي ثمانين المالكي رحمه الله تعالى

وقد ذكره الشيخ وقد توفي سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين هجري فذكره الشيخ لانه في المالكية والمغاربة في زمن الشيخ كان يغلب عليهم الاشعرية

وايضا لبيان ان هذه العقيدة ما هي خاصة بالحنابلة فهو ليس ابن ابي زيد القيرواني فقط كما يقول عز ابن عبد السلام وغيره

وليس ابن عبد البر فقط ولا الطلمايكي فقط بل هناك مالكية كثر وقد نقل هو الاجماع آآ وجده عن آآ شيوخه

وحتى صاحب كتاب تاريخ الاندلس اه صاحبه التواريخ لما اراد ان يذكر عقيدة ذكر عقيدة ابن عبد البر حتى تاريخه مشهورة

ابن الفرضي وغيره كتاب اصول السنة هذا مطبوع فتلاحظ ان كلامه آآ الكلام بعيد كل البعد عن التفويض فهو صريح

ذكر حديث ابو رزين العقيلي كان في عماه ثم فسر العمى بالسحاب وهذا معناه انه قبل العرش كان هناك مخلوقات

فبحث العلماء ونقاشهم ما هو اول مخلوق؟ يعني باعتبار عالمنا وما نعرف ها هذا مبدئيا

ثم ذكر ان الكرسي والكرسي موضع القدمين الكرسي لله عز وجل. الكرسي الذي بين يدي العرش

وانه موضع القدمين موضع قدمي الله عز وجل. وهذا وارد عن ابن عباس فكانوا يثبتون العقائد في الموقوفات

الموقوفات طيب ثم ذكر عن يحيى بن سلام. ذكر ابن تيمية وذكر ما ذكره يحيى بن سلام. يحي ابن سلام له تفسير لم يطبع كامل. يحب السلام المغربي

لم يطبع كاملا ولكن تفسيره كله تجده في كتاب النبي ثمنين. او عامته لابن ابي ثمانين جعل تفسيره وتفسيره حبيب السلام ومع زيادة. وابنه له تفسير مطبوع كامل

اه ثم بعد ذلك اورد باب الحجب وذكر بائن من خلقه ودائما انا اربط بين عبارة باء من خلقي والحجاب لله عز وجل. باء من خلقه يعني غير ممتثج بهم. ويدل عليه الحجاب ان الله له حجاب بينه وبين خلقه. هذا يخالف عقيدة الجهمية اللي يقول الله في كل مكان. وعقيدة الجهمية يقول الله بلا مكان

الحجاب متعلق به سبحانه وتعالى فذكر امر الحجب ثم ذكر امر النزول واورد كلمات النزول حق النزول حق ثم اورد لا لا يحد فيه احد. الان هذه العبارة كثير من الناس يفهم منها ايش؟ التفويض. لكن لو جئت الى الحديث يقول هذا الحديث يبين ان الله على عرشه في السماء. دون الارظ لانه لا ينزل الا

الكلام وهذا بعيد عن التفويض واثبات ورأى ان كلام الائمة اثبات ثم سرد النصوص كلها

والان كرام الخطاب ينام احسن الله اليك. وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره. وكذلك كلام الناقلين لمذهبه مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي. في رسالته المشهورة المشهورة في الغنية عن الكلام

واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها

الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي فيه والجافي والمقصر عنه. والاصل في هذا ان

الكلام بالصفات فرع عن الكلام في الذات. يحتذى في ذلك عدوه ومثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود الله اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. فاذا قلنا يد وسمع

وما اشبههما فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح. ولا نشبهها بالايدي والأسماء والابصار التي هي جوارح وادوات

بالفعل ونقول ان ما وجب اثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي ووجب نفي التشبيه عنها. لان الله ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات

هذا كله كلام الخطابي. وهكذا قال ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء ما لا يحصى عددهم. مثل ابي بكر اسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجدي شيخ شيخ

شيخ الاسلام ابي اسماعيل انصار الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف

مثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام وابي عمر ابن عبد البر النمري النمري امام المغرب وغيرهم

وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريق المتبعين للكتاب طريق المتبعين المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقول

يقولون بها ويثبتون من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه. لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستويا على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وقال الحافظ ابو نعيم في كتاب ما حجت الواثقين وادرجت الوامقين

تأليفه واجمعوا ان الله فوق السماوات عيال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقول الجهمية. انه بكل مكان لا مستو لا مستو عليه كما تقول الجهمية ان كما تقول الجهمية انه بكل مكان خلافا لما لما نزل في كتابه امنت

من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض. وهو قوله تعالى وسع كرسي السماوات والارض. وكرسيه جسم والسماوات السبع والاراضون السبع

وعند الكرسي كحلقة في ارض فلاة كحلقة في ارض فلاة كحلقة في ارض فلاة هو ليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة للفصل لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعالى

تقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. والملائكة صفا صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وانه تعالى وتقدس يجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء كما قال

تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الشخصيات التي ينقل ابن تيمية كلامها يقوله بعناية فمثلا ابو سليمان الخطابي

آآ له شرح على البخاري وله معالم السنن وكان مائلا لطريقة اهل الكلام حتى الاشاعرة يعدونه منهم

يقال انه رجع كما ذكر ذلك ابن الصلاح في طبقات الشافعية ابن تيمية لا يوافق كل كلام الخطابي ولكن اورد الجزء الذي ينقل فيه ان السلف كانوا لا يأولون ويبتعدون ولا حين يقول وليست ادوات الفعل وكذا هذا النفي

لا يوافق عليه لكن هذا الرجل كان على عقيدة ثم تغير كما ذكر ابن الصلاح والا هو الى اخر ايامه

مثلا لا يثبت الصورة مع انها واردة في النص كما في طبقات فقهاء الشافعية لابن الصلاح

ايضا وقال قال نحوه الخطيب البغدادي خطيب داد صاحب التعريف بغداد احمد بن علي بن ثابت

خطيب بغدادي هذي رسالة ارسلها الى اهل الشام. ذكر فيها هذا هذا الكلام. ذكر فيه اثبات صفات لاثبات كيفية والكلام في الصفات فرع للكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات ليس معناه ان الصفات تساوي الذات مع كل وجه. هذا خطأ

وانما معناه انك اذا اثبتت ذات الله انت الان تؤمن ان الله موجود طيب لكن تعرف كيفية الله؟ لا تعرف

لا تثبت لله يدا. تثبت له سمعا بصرا قدما موجود لكن كيفية لا تعرف بس هذا هذا المعلوم

الخطيب البغدادي في نقاش على اعتقاده. فقد ذكره ابن عساكر في الاشاعرة وقبل بن عساكر على توسعات ابن عساكر ذكره ابن الاكفاني

هو قريب من ثوب البغدادي اعتبره اشعريا ولكن هناك من نازع في اشعريته بناء على هذه الرسالة اللي ارسلها الى اهل الشام. وبناء على ما في تاريخ بغداد وبناء على ثنائي على اعتقاد القادري

وعلى اعتبارات اخرى وهو لا شك انه تأثر به في بعض الابواب. لكن البحث عن عقيدة العقيدة في باب الصفات

ثم اورد كلاما ثم ذكر اسماء ذكر ابو بكر واسماعيل هذا ايضا منسوب الاشعرية وله اعتقاد الصحابة للحديث. والواقع انه فيه اثبات ظاهر

في ذمة الكلام الهروي في ذكر انه نسبته الاشعرية. ثم ماذا قال ابن تيمية؟ قال والامام يحيى بن عمار السيفي. يحيى بن عمار عظمه. يحيى بن عمار حنبلي. شيخ الحنابلة في وقته. امام جبل

مشهور عالم جميل جدا اللي كان يشهد على الاشعري بالزندقة ويكفر الاشارة وكذا ولا يقول صاحب عبارة الاشارة بمخانيث المعتزلة

لا لا لا لا لا لا لا هذا مختلف يحيى بن عمار رضوان الله عليه ابن تيمية دايما يذكره بالامام يذكره بالخير. الذهب يذيعه من عنده في الشدة كلام فاضي. الشاهد

ثم ذكره بالامامة لانه يعني اجل من الاسماعيلي ريح ابن عمار حنبلي وهو تلاحظوا انه يشتري بالحنابلة طول الكلام

لكن يحيى ابن عمار معروف ومشهور جدا عند الصوفية هو تلميذه ابو اسماعيل الانصاري. ابو اسماعيل الانصاري لما قال ابن تيمية شيخ الاسلام مشهور كذا كذا بعض الناس الحين كثير من السلفيين ما يعرفونه بيسمع الانصاري

او يظنون يعني الرجل ابو اسماعيل الانصاري الى كتاب منازل السائرين تشرحه صوفية الشيعة. وصوفية الاشعرية. وشرحها ابن القيم مدارج السالكين. فالرجل مشهور جدا يعني. ومعروف بالولاية. حتى يقول بعض الناس يقول ذهبت الى

في ثمانية يقول فكان الرجل يعني اذا اراد ان ان يشتري شيئا من رجل هروي يحلفه برأس ابو اسماعيل الانصاري

يعني العوام يغلون فيه حتى يقولوا داخل عليك بابو اسماعيل فيعطيه الى وقتنا هذا لو تذهب الى بلادهم تجد اول ما تدخل يقول لك اهلا بك في بلد الخواجة عبد الله الانصاري

عندهم شخصيتهم الاعلى. هذا مشغول جدا. باثبات الصفات وبتكفير الاشعرية. ثم ابو عثمان الصابوني شيخ الاسلام ترى كان بنفس الزمن

ابو عثمان الصابوني حتى ابو العساكر اورد رؤيا بسند صحيح يقول الجويني رأيت النبي في المنام

فقال لي عليك باعتقاد ابو عثمان الصومي. عاد الحين هالنبي جاك وخلصت القصة. ايش تبي

ثم ابو ابو عمر ابن عبد البر ابن عبد البر مالك امام حقق في الفقه. المالكية المتأخرين منهم من كان يكشط كلامه في اثبات الصفات

ومنهم من كان يذم كلامه حتى دافع عنه القرطبي هذي عقيدة الترمذي. هذي عقيدة البخاري

ايش دعوة يعني؟ قال هذي عقيدة الائمة معروف. طيب وانت قال ما دخل بس هذي الدافعة عن ابن عبد البر

ها بعدين ذكر ابو نعيم الاصبهاني هذا متقدم عليهم كلهم ترى ابو نعيم بتقدم على كل هؤلاء. ابو نعيم دايما يذكرونه في الاشاعرة

دايما ذكره بن عساكر في الاشاعرة. رفض هذا اشد الرفض ابن المبرد قال لا ما هو من الاشاعرة. لكن هو في اللفظ تخبط تخبطا جعله حتى آآ ابن الجوزي يذكر يقول آآ ذكر عن احد العلماء

يقول ابغض ابغض ثلاثة الي في نفسي والابغى الثلاثة من من المشتغلين بالحديث ابو نعيم

والحاكم وضع من ثمه ثالث اذكره منو قال لان هذولا هذا ابن الجوزي عاد شرح كلامه قال له انا ابو نعيم محدث كبير واشعري ليش

الحاكم مهدد كبير وشيعي ليش وهذا وهكذا يعني. حتى ابن النجار اللي كتب رد على الخطيب البغدادي يدافع عن ابي حنيفة سبهم كلهم طحنهم. بالامور اللي عليهم. لكن ابو نعيم الكلام اللي انقلب ابن تيمية طريقة الحلية

توحي انه لو كان مائلا للاشعرية فهو مائل للاشعرية والمتقدمين. اللي يثبتون الصفات الذاتية وحقيقة الكلام في المجيء المذكور ويوحي انه ما هو اشعري نهائي. لهذا ابن المبرد

في جمع الجيوش والدساتر قال لا ما ما اسلم اشعريته. والذهبي نقل عنه كلاما حتى في اثبات الحرف والصوت وذم اللفظية. فهذا اذا ثابت عنا هي لعله الة ال امره. وهو كان بينه وبين ابن منده

مطارحات ونقاشات وامور حتى ابن مد له كتاب في معرفة الصحابة وابو نعيم له كتاب في معرفة الصحابة. ابو نعيم مسك ابن منده تعقبات تعقبات تعقبات وقالوا تعقبات الصحيحة. كل شوي يقول قال بعض

قال بعض الناس قال بعض الناس وحقا يعني معظم التعقبات كانت سليمة يعني وبعضها الا بالله كان متحامل يعني على على الرجل على ما

الان الان ابن تيمية سيسرد اسماء الصوفية مشايخ الطريق. لان في وقت الاشاعرة كان عمته الصوفية. فقاعد يقول لهم الصوفية وهذي بسطها في الاستقامة عاد هو

وسط اسماء مشايخ الصوفية الاوائل ان الصوفية الاوائل على غير اعتقادكم فمو تقول لي حنابل او كذا وكذا وكذا. وهذا ايضا يوصل لك فكرة موضوع قيام الحجة الذي نتحدث عنه

طيب اذا كل هؤلاء يعني ائمة مالكية مو بس ادلة كما ذكروا في بداية الفتوى. انه متواترة اشد التواتر اللفظي والمعنوي. او انه يدل عليه الفطرة او العقل او كذا. ليس هذا فحسب

بل تجدها في كلام الائمة اللي شرحوا الحديث ناس مالكية ناس حنفية ناس شافعية ناس صوفية ناس لغويين ناس كذا

قال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال

احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين

المتأخرين قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل سواه معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون. بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا مناصقة. لانه المنفرد البائن من خلقه الواحد الغني عن الخلق

ان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويسخط ويضحك. ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له

هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدأ ضال وسائر الصفوة من العارفين على هذا

وقال الشيخ وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن حمد بن هارون الخلال في كتاب السنة. حدثنا ابو بكر الاثرم. قال حدثنا ابراهيم الحارثي يعني العبادي حدثنا الليث ابن يحيى. قال سمعت ابراهيم بن الاشعث. قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل. قال سمعت الفضيل بن عياض يقول

ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله تعالى وصف نفسه فابلغ. فقال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل. وكما يشاء وكما يشاء ان يباهي. وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع. فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف؟ فاذا قال الجهمي انا اكفر برب

يزول عن مكانه فقل بل اؤمن برب يفعل ما يشاء. ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثني ابي قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا حرامي بن علي

البخاري وهاني بن النظر عن الفضيل عن الفضيل وقال عمرو ابن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التأليف

وقال عمرو ابن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التأليف في احوال العباد والمتعبدين قال ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول وطول الامل ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكيك وفي صفات الرب بالتمثيل والتشبيك

وبالجحد لها والتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله تعالى ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجال فكرك او خطر في في معارضات قلبك من حسن او بهاء او ضياء او اشراق او جمال او شبح ماثل. او شخص متماثل فالله

وبخلاف ذلك كله. بل هو تعالى اعظم واجل واكبر ولا تسمع الى قوله تعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولم يكن له كفوا كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا مساو ولا مثل. اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل

اولم تعلم انه تعالى لما تجلى للجبل تدكتك تدكدك لعظم هيبته وشامخ سلطانه فكما لا يتجلى لشيء الا اندك كذلك لا يتوهمه احد الا هالك. فرد بما بين الله في كتابه من نفيه عن نفسه

من نفي نفسه الشبيهة والمثل والنظير والكفر. فان اعتصمت بها وامتنعت منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس. في كتابه وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او او

او وصفته اوجب له تشبيه فاكذبه. لانه اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك

فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او او وصفته اوجب له اوجب له التشبيه اكذبته

اوجب لك تشبيها اوجب لك تشبيها فاكذبه لانه اللعين وانما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تعالى. واعلم رحمك الله تعالى ان الله واحد لاكل احد. فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الى ان قال

خلصت له الاسماء الثانية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى فكان هاديا فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر

اين سيفعل؟ لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفة انه سيكون ذلك الفعل. فهو يسمى به في جملة فعله كذلك. قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجي فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء

فهو جاء سيجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة الله تلحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية فتحصر العقول وتنقطع النفس عن ارادة الدخول في تحصيل كيفية المعبود. فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها. وارض لله

فيما رضي به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى ان قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لا امره المتجلي لاوليائه في

عادي فتبيض به وجوه وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوية على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او

ومحدثا او مربوبا والوارث لخلقه والوارث لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه وهذا امره تعالى وتقدس ان يحل بجسم او يمازج بجسم او او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا

اله المشيئة. العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة. النازل كل ليلة الى السماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغبوا اليه بالوسيلة. القريب في قربه من القريب في قربه من حبل الوريد. البعيد في علوه من كل مكان بعيد. ولا يشبه

الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. تعالى وتقدس ان يكون في الارض كما في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا

وقال الامام ابو عبد الله الحارث ابن اسماعيل من اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن. قال في كلامه على الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل لاحد ان يعتقد ان مدح الله واسمائه وصفاته يجوز ان ينسخ ان ينسخ منها شيء. الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان

صفاته حسنة علي ان يخبر بعد ذلك انها دنية انها

انها دنية سفلى فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر انه علم بالغيب. وانه لا يبصر ما قد كان. ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له ولا يتكلم ولا الكلام وكان منه. وانه تحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فاذا عرفت ذلك واستيقنت

كما يجوز عليه النسخ وما لا يجوز. فاذا تلوت اية في ظاهر تلاوتها تحسب انها ناسخة لبعض اخباره كقولها عن فرعون

حتى اذا ادركه الغرق قال امنت وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين وقال قد تأول قوم ان الله عنا ان ينجيه ببدنه من النار اذ قد امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه وقال فاوردهم النار

وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب ولم يقل بفرعون. وقال وهكذا الكذب على الله لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والهلى. وكذلك قوله تعالى فلا يعلمن الله الذين صدقوا. فظاهر التلاوة على استئناف العلم من الله عز وجل عن

ان يستأنف علما بشيء. لانه من ليس له علم بما يريد ان يصنعه لم يقدر ان يصنعه نجده ضرورة

قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ قال وانما قوله وانما قوله حتى نعلم المجاهدين منكم انما يريد حتى نراه فيكون معلوما موجودا. لانه لا جائز ان يكون يعلم الشيء معدوما من قبل ان يكون. ويعلمه موجودا كان قد كان. في علم في وقت

واحد ما فيعلم في وقت واحد معدوما موجودا وان لم يكن هذا المحال. وذكر كلاما في هذا في الارادة. الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان

ليس معناه ان يحدث ان يحدث له سمعا ولا تكلف لسمع ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم. وقد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته. فذهبوا الى ان ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله

ان المخلوق اذا سمع حدث له عقد

لان المخلوق اذا سمع حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لا يستحدث بصرا محدثا في ذاته وانما يحدث الشيء وهو فيراهما فيراه مكونا مكونا كما لم

اذا يعلمه قبل كونه. الى ان قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقوله امنت من في السماء وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى

تعرج الملائكة والروح اليه. وقال لعيسى عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله الي وقال تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى ذي العرش سبيلا الى طلبه حيث هو فقال قل له

كان معه الهة كما يقولون اذا لم تغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال ابو عبدالله فلن ينسخ ذلك ابدا. كذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله. وقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله تعالى وهو

والله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله اراد الكون بذاته فيكون في اسهل الاشياء. او او

في الانتقال ويتبعظ فيها على اقدارها. ويزول عنها عند ثنائها جل وعز عن ذلك. وقد نزع بذلك بعض اهل اهل الضلال. فزعموا ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. كما هو على العرش. ولا فرق بين ذلك عندهم. ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه

لان كل من يثبت من يثبت شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه. واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا ثم نفوا معنا ما اثبتوا فقالوا لا كالشيء في الشيء. قال ابو عبد الله. اما قوله حتى نعلم وسيرى الله

معكم مستمعون فانما معناه حتى يكون الموجود حتى يكون الموجود حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. واما قوله تعالى واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه وان قوله على العرش استوى وهو القاهر

فوق عباده يخسر بكم الأرض اذا نبتغوا الى ذي العرش سبيلا فهذا وغيره مثل قوله تعرج تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. هذا منقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها منزه عن الدخول في خلقه. لا لا يخفى عليه منهم خافية

انه ابانا في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده. لانه قال امنت من في السماء يعني فوق العرش. والعرش فوق السماء لان من كان لان من قد كان فوق كل شيء على السماء فهو في السماء وقد قال مثل ذلك. قال فسيحوا في الارض. يعني على الارض. لا يريد الدخول في جوفها وكذلك

قوله يأتي هنا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها. وقال ائمنت من في السماء ثم ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض ولم

ولم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل بقوله من في السماء ثم استأنف التخويف بالخسف الا انه على عرشه فوق السماء

وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بالارتفاع صاعدة اليه. فقال تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. فقال صعودها

اليه فقال صعودها اليه وفصله وفصله من قوله اليه كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم فاذا صعدوا الى العرش فقد صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الاختفاء في علوه

فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو قال الله تعالى من رفعه الله اليه ولم يقل عنده. وقال تعالى وقال فرعون يا هامن ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

في الكلام فقال واني لاظنه كاذبا فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. فبين الله سبحانه ان فرعون ظن بموسى انه كاذب فيما قال. وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن فقط بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته

طلبه في بيته او بدنه او حشه فتعالى الله عن ذلك ولم يجد نفسه ببنيان الصلح

هذا الكلام كله سرد لكلام الصوفية

اذ ان في زمن الشيخ كان كان الصوفية منتشرون والى زماننا يزعمون ان يزعمون ان عندهم اسنادا وانهم يروون بالخرقة وانهم الصالحون وانهم المتعبدون ثم يأتون الى اعتقادات الجهمية

فيبين لهم الشيخ ان متقدميهم ما كانوا جهمية فاورد وصية العارف معمر ابن احمد الاصبهاني وقد اوردها قوام السنة الاصبهاني في الحجة في بيان المحجة. انه ينكر على من انكر النزول

وقلنا لكم ان المعطل كل عموم المعطلة مشكلته في موضوع النزول. ويثبت العلو والرضا والسخط وغير هذا ولولا هذا لا يكون تصوف

التصوف حقيقته مسألة العلاقة مع الله عز وجل. ثم اورد اخبارا عن الفضيل بن عياض. والصوفية يهتمون باحوال الفضيل ويزعمون انه منهم

وما صنف احد منهم في طبقات الصوفية الا وذكر الفضيل. من الصوفية. مع ان الفضيل في ثمن سفيان في زمن ابي حنيفة

ويذكرونه فتجد له تجد في حلية الاولياء في صفة الصفوة وفي عموم طبقات الصوفية. فاورد اعتقاده. ثم اورد اه توثيق الاعتقاد

اوردهم الكتاب السنة الخلال باسناد قوي. ثم بعد ذلك اورد من كتاب الفاروق اه بإسناده بإسماعيل الأنصاري اللي هو الصوفي ايضا. ثم اورد عن عمرو المكي صاحب كتاب قوت القلوب

وهذا منسوب للسالمية. وهذا المذكور في كتابه لعله في كتابه المشهور قوت القلوب الذي اعتمده الغزالي في احياء علوم الدين. فالغزالي اصلا عامة مادته من قوم يعتبرون مجسمة وفقا لاصحابه. قوت القلوب هذا الاصل الكبير الذي

من خلاله الف احياء علوم الدين وبقية الكتب. فاورد اه اه تنزيه الله عز وجل عنه ان يحل بمخلوق. لماذا؟ لان الناس حدثاء عهد بحادثة الحلاج مو حدث الحلاج هذا كان قبل البربهاني. الحلاج هذا كان بثمن

بعد احمد بشوية بزمن احمد. فالحلاج ادعي ان الله عز وجل يحل به فاتهمت الصوفية من بعده. فصار ما اسهل اتهام الصوفي بالزندقة

بسبب الحلاج ومتبع الحلاج وقد كان الصوفيا مشهورا وكثر في كثير من المتصوف التأثر بكلام الفلاسة بسبب الحلاج واضرابه. فصار الصوفية اذا الفوا باداب المريد

ما يقول لك تذكي وما تذكي ويخلي العقيدة قال لك ما دام انتشرت عقيدة باطلة وصارت تنتشر بين اصحابنا اذا ما لازم نسكت. هذي كتب تصوف قاعد يعلم المريد كيف كيف يصير سخيا كيف يصير زاهدا كيف لكن ما ترك العقيدة

لا سمع علمك عقيدة ويشرح لك الوساوس والخطرات مثل كتب الحارث المحاسبي يتكلم بالوساوس والخطرات وقال ابو زرعة الرازي من لم يعظه كتاب الله فلا اتعظ ثم

بعد ذلك نذهب الى الى كلام الحارث المحاسبي. الحارث المحاسبي المعاصر لاحمد يقول الامام حارث الفقير. ابن تيمية له كلام هنا في حادث المحاسبي كانه يحسن به الظن جدا. لكن لو رجعت الى النبوات والى درء التعارض والى شرح

والى كذا ينقل عن احمد انه قال عنه حارث الفقير تجهب كان دائما ينقل هذه الحادثة بالمعنى. وقد ذكرها بالفاظها الذهبي عن كتاب القصص المروذي في تاريخ الاسلام

انه احمد بلغه وان حارثا يقول ان الله لم يتكلم بصوت. فقال احمد هذا الجهمي مع انه الحارث كان يثبت الصفات. اه ويثبت العلو كما هو ظاهر من كلامه. فالحارث المحاسبي

مع انه فقط انكر الصوت احمد قال عنه جهمي. الحين تلقى واحد ينكر الصوت والحرف ويذكر العلو ويقولون فيه اشعرية. سبحان الله فارغ شاسع في المنهجية في الحكم على الاشخاص

الحارث المحاسبي في كلامه هنا وهو ايضا يعني بكلام الصوفية. ذكر ان بعض الناس يقولون بنجاة فرعون

من ذلك الوقت ترى معاصر الاحمد ايش يقول لك؟ يقول لك اذا ذكر قوم قالوا ان فرعون

ينجيه بدنه اذ امن عند الغرق. وهذا القول احياها بن عربي ونسب للباقلاني ولا ادري عن صحة نسبته للباقلاني. وقد نسبته له. ان فرعون مؤمن واليوم حتى كواحد مصري طبعا مصري اللي راح يقول اه طلع وسوى فيديو على اساس انه فرعون

مؤمن وكذا والف له قصة بعدها ان فرعون تاب وعاش وكذا قصة تصلح في هالشكل الفها ومن عنده وكان ردوا عليه

طيب فالحارث المحاسب يتكلم على ما ينسخ وما لا ينسخ. في ثنايا كلامه كلابية في ثناء كلامي تقرير عقيدتي الطلابية اللي هو تأثر بها ترى معاصر لاحمد. فهو ايش يقول؟ يقول ان الله سمع

مو على معنى انه سمع الان. يقول وقد قال قوم من اهل السنة انه احدث ثمن

القوم من اهل السنة اللي هي عقيدة اهل السنة كلهم. فشوفوا كانوا محترمين. يعني حتى ما يبدع اهل السنة. يقول قد قال قوم من اهل السنة. وهذا احمد يقال عنه جهمي

وانت تعلم المتأخرين يقول مشبهة ويقولون كذا. الشاهد ابن تيمية اورد كلامه ليقول الاشاعرة هذا سلفكم

للاشعري استفاد منه الاشاعرة معترفون ان ان ائمتهم الاوالب الكلاب والقنانسة والحارث المحاسب. الا امتكم استفادوا منه

واللي اه واللي استفدته الحارث المحاسبي الاشاعرة اللي هم رحب معه. انهم تأثروا به في العقيدة وتأثروا به في التصوف

ورحمهم معه قوي. فلهذا ابن تيمية كان اكثر اطول نقل في الفتوى النقل عن الحارث المحاسب

وايه وانه سبحان الله يعني يثبت العلو بشكل واضح ويقول اصلا انت ما ينفعك

انت الان تعدم الله. او تقول انا ما اعدمته. انت تشبه الله بالعدد. ما ينفعك تقول انا ما ما اعتبرت والله عدما. وهذا نحو كلام ابن كلاب. بعدين راح ينتقل كلام رجل صوفي من تلاميذ الاشعري المباشرين. لو بالخفيف

اه

الله اليك قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه

فقال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فاخبر بالعلم ثم اخبر انه مع كل مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم فبدأ بالعلم وختم بالعلم فبين انه اراد انه يعلمه يعلمهم حيث

وكانوا لا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاة ولا يخفى عليه مناجاتهم. ولو اجتمع القوم في اسهل في اسئلة وناظر اليهم في العلو. فقال اني لم ازل اراكم

وقال اني لم اثل اراكم واعلم مناجاة واعلم مناجاتكم لكان صادقا ولله المثل الاعلى ان يشبه ان يشبه الخلق. فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقال هذا منك وقالوا هذا منكم دعوة خرجوا عن قول في ظاهر التلاوة لان من هو مع

اثنين او اكثر وهو معهم لا فيهم ومن كان مع شيء فقد خلى منه جسمه هذا خروج من قولهم وكذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبيب الوريد لان ما قرب من الشيء ليس هو في شيء ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل الوريد. وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض

لم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنتم من في السماء. ثم انقطع فقال ان يخسى بكم الارض

قال وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله. يعني اله اهل السماء واله واله يعني اله اهل السماء واله اهل الارض. وذلك موجود في اللغة تقول فلان امير في خراسان امير في في بلغ وامير في سمرقند وانما هو في موضع واحد. ويخفى عليه

ما وراهم فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى عليه شيء من الاشياء. لا يخفى عليه شيء من الاشياء يدبره فهو اله فيهما اذا كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء تعالى عن الاشباه والامثال

قال الامام ابو عبد الله محمد ابن الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات قال في اخر خطبته

اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضاءه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث وحديث لعل الله من احدث

حدثا او او محدثا. وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق على اتفاق من غير اختلاف. وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين. من الاسماء والصفات كما

في الفروع ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف. فاستقر صحة ذلك عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان. واستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين. حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم

كفر ولله المنة ثماني قائل قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين. فخاض في ذلك من لم يعرف بعلم الاثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار

ولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية. وموافقة على مخالفة السنة. والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها. فتأولوا على اهوائهم. وصححوا بذلك مذاهبهم. احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين

المؤمنين ومن هاد الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم

ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في القدر وغضبه

وحديث لا الفين احدكم متكئا على اريكته على اريكته

وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه. ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان. المعروفين

نقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة. الحافظين على الامة مالهم وما عليهم من اثبات السنة. الى ان قال

اول ما نبتدي به مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله وصفاته مما ذكر الله في كتابه

وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية بذلك ومما قد امرنا بالاستسلام له الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية

وقرار الالوهية ان ان ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسمائه وصفاته واكده عليه السلام بقوله

قبلوا منه قبولهم لاوائل التوحيد من ظهر قوله لا اله الا الله. الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي. وقال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره

ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان رحمتي سبقت غضبي وقال سبحان الله رضا

وقال في حاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه

صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا. واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه. ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء. ثم قال فعلى المؤمنين

خاصتهم وعمتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه وردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات

ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض. ثم ذكر حديث موسى حديث ابي موسى حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

وقال صبحات وجهي جلاله ونوره نقله عن عن الخليل وابي عبيد وقال عبد وقال قال عبد الله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي

الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر احاديث ابي موسى المتقدم

فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم

ان له وجها موصوفا بالانوار. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير

ثم ذكر الحديث في اثبات الوجه. وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال

ثم قال ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه. وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال

ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة. وذكر الحديث في ذلك ثم ذكرا شعر امية ابن ابي الصلت. ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رجله. وهي رواية البخاري. وفي رواية اخرى يضع

فيها قدمه قدمه ثم ما رواه مسلم بطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله وذكر قول مسلم من البطين نفسه وقول السدي وقول وقول وهب ابن منبه وابي مالك وبعضهم يقول موضع قدم

وبعضهم يقول واضع رجليه عليه. ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور لا ينكر خلف عن سلف

ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلت نقلت نقلتها الخاصة والعامة. مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمة

وامرنا ان لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار. فعملوا في دفعها على احكام المقاييس وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة وردوا على الائمة

فضلوا واضلوا عن سواء السبيل ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري. ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله

ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة

ان شاء الله ثم ذكر الخلافة في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه انه افضل الامة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد

مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر. ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر. ومسألة الاسماء والاحكام. وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذبهم ان شاء عفى عنهم

ان شاء عفا عنهم وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد. فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. وذكر الخلافة في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص. ثم قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق

فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفته منه بدأ قولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى يوم في يوم القيامة

وذكروا الحجة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة وقد بدأت ان اذكر بدأت ان اذكر احكام الجمل من من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش

وهو على عرشه فوق سبع سماوات بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما يجري على عباده. الى ان قال ونعتقد ان الله خلق

نتمنى وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة

وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع

وذكر الصراط والميزان والموت. وان المقتول قتل باجله. واستوفى رزقه الى ان قال. ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فيبسط يده فيقول الا هل من سائل الحديث

وليلة النصف وعشية عرفة. وذكر الله الحديث في ذلك. قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما. واتخذ ابراهيم خليلا. وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع

ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ونعتقد ان الله اختص بمفاتحه اختصه بمفاتح خمس من الغيب. لا يعلمها الا الله. ان

اعتقد ان الله اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة

ونعتقد المسح على الخفين ثلاثة للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ونعتقد الصبر على السلطان من قريش

ما كان من جور او عدل. ما قام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر مانع. والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر

والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة. ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم

والمراء والجدال في الدين بدعة. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله. ونترحم على عائشة ونترضى عليها

والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ قد تقدم القول

طبعا مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخرصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك

الى ان قال وقرأت لمحمد ابن جرير في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرساء طبرستان في اختلاف عندهم. وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. فذكر

وذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله فذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة

هذا اه اطول نقل بعد نقل آآ الحارث المحاسبي والعلة ان ابن خفيف اه منسوب للاشعري

التلميذ المباشر للاشيري لابي الحسن وصوفي فرحمه متصل مع مع الذين في زمن الشيخ الذين اه هم اه حملة اللواء التجهم الى يومنا هذا

عامة يقولون نحن صوفية اشعرية فهذا الرجل ان تقرأ اعتقاده لا تظن انه صوفي لا تظن انه اشعري والواقع ان انه دائما يذكرونه حتى به كذب المفتري اوسع ترجمة لبن خفيف

وتلاحظ الان الله يبارك فيك ويحفظك هو السؤال ان الان نحن نقرأ الحموية. ابن تيمية لماذا يورد؟ هذا مهم جدا. انت مو تجي تشرح كلام ابن حفيظ كلامي واضح

لكن هو الان الشرح ايش؟ هو بالتمير ماذا يولد؟ ابن تيمية عالية. عناية خاصة باثبات انه متقدمي الصوفية الى زمنه

ممن اشتهروا بالصلاح والكرامات ليسوا على اعتقاد الاشعرية فنقل فقال في في في الاستقامة ان المشايخ المعروفين مثل عديم المسافر هكاري

ابو البيان الدمشقي وعبد القادر الجيلاني وراح يجي ذكر عبد القادر وغيرهم كانوا على غير المشايخ المعروفين ومشهورين كانوا على غير اعتقاد الاشعري

وايضا آآ ذكر كلام السلمي صاحب طبقات الصوفية

تلاحظ ان الصوفية هم اكثر من يعنون بالسلوك. هذا شيء معروف ويعنون حتى بذكر الوساوس وغير ذلك

ومع ذلك كلامه في العقيدة كثير وواضح ومأصل وفيه كلام في الاخرين وهم احفظ الناس للسانهم

فيما يذكر يعني فيما يزعمون حتى بنتي لما اورد لعن جماعة من شيوخ الصوفية للطلابية

قال والقوم ابعد الناس عن اللعن لحظوظ النفس اليوم الورع البارد اللي يظهر لك انه والله انا انسان ورع انه انا انسان مهتم لقضايا الامة انه انا انسان عندي تزكية انه انا انسى فمعناته ما اتكلم بالعقيدة تفصيلا

ولا اذم المخالفي تفصيلا هذا كذب هذي لو علمنا وانسانوية تلبس ثياب الشرع طبعا ابن خفيف نسبت له امور عظيمة

في بعض الكتب على هذا يعني الدرج عليه الناس في نسبة بعض الامور حتى الحكيم الترمذي يعني تلاحظ لو تقرأ مؤلفاته تجده قوي النفس في الاثبات. ابو اسماعيل الانصاري هو شيخ الصوفية في زمانه

في الاثبات واضح

فتجد

دخل كثير تعقبه كثير ذكرهم ناس بعيدين كلهم صابوني خلاه يشيل

خلى ما خلى احد ما خلاه يشعر ايوه اي واحد شاف الاشعر يسلم عليه قعد معاه قال هذا اشعري واحد يقول للاشعري ما يصلي زاهر يقول الاشعري ما يصلي ذكر انه اشعري هو هو هذا اللي راوي ان الاشعري كان ما يصلي

التكفير عثمان بن سعيد الدارمي ذاك العبد القاهر البغدادي في الاشعة وقحين جدا يعني مسألة عندهم ترى ما هي عندهم اه وقاحة وصلف في هذا الباب

لكن هذا الرجل الله اعلم يعني هذا الكلام البث بس هذا هو الرجل يعني

في بعض الكلمات اليسيرة يعني اه مر معنا انه قال لك لا نقول كما تقول المعتزلة ان كرسيه وعلمه. طيب كرسيه علمه مروي عن بعض السلف. لا المعتزلة لما يرجحون كرسيه وعلمه يرجحونه على جهة

القدمين على الله عموما متقدمي السلف على جهة نظر لغوي هذي مسألة مهمة جدا يقول لك والله في تأويلات

لا ما هذا خطأ

طيب

وحتى الان لما يقول وكفروا المتقدمين. ليش قال كفروا المتقدمين هذي تجدها عند ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام لانه قالوا عدد من اهل الكلام مشهور

قالوا انه التقليد انه انه الانسان المقلد في التوحيد اه ايمانه ليس صحيحا ولا اليوم في خلافه نقاش بين في في اسلامه وكفره

المتأخرون دفعوا الشناعة وقالوا لا نحن فقط نوجب نؤثم او لا نؤثم. لكن المتقدمين منهم يكفرون في حقا. يقولون ما يعرف التوحيد على طريقتنا كافر. عدد من المتقدمين. الاشعري هذا ليس هذا قوله

لهذا وبعضهم كان يقولها لهم على جهة الالزام بعضهم قال لا تخرب علي بكثرة اهل النار

واحد قال لو كان السلف هنا كفارا لما قال لازم هذا التوحيد وعلم الكلام بطريقتنا

ولما يذكر بعض مؤلفاته نلحق حديث اله كلام في حديث الصورة هذا يؤكد صحة الفتوى عنه. لان هذا المؤلف موجود

لا لا مشهور

طيب ثم ذكر جملا في مسائل الاعتقاد ليس هذا محل بسطها لانه الفتوى ثقت لباب الصفات

طيب حتى لما قال منه ابتدأ بدأ قولا هم يقولون من هو بدأ يعني خلقا بعضهم

ومنه بدأ يعني هو قدره لا هو لما يقول قولا بعدها خلصت هذا حتى قول مناقض للطلابية

واثبت العلو بكل وضوح وقال بموضوع الجنة والنار دون فناء

وذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى سدرة المنتهى بنفسه

طيب آآ لانه من قول عن بعض الصحابة وفي الحقيقة عدة تحقيق في الاسانيد كلام

انه الاسراء كان مناما عائشة وام معاوية والخل غير فاء ثم ذكر مواطن نزول رب العالمين

ليلة النصف فيها اثار عشية عرفة فيها اثر عن ام سلمة حديث يقول وان المختول قتل باجله واستوفى رزقه. قال المعتزلة ايش يقولون

قطع قطع رزقه واستوفى اجله لان العباد هم اللي يخلقون الافعال فيجعلونه كأنه سبحان الله الله قدر شيئا وهذا المخلوق جاء وقطعه. هالجماعة المعتزلة يقولون هذا

طيب

ونعتقد الصبر على السلطة ثم يقول لك وان ترك انا اشهد ان من ترك الصلاة عبدا فهو كافر

عجيب هذا عجيب يعني انه هذا الان حتى خلاف طريقة المرجئة يعني ككل. اه حتى اه ذكره لصلاة الجماعة. البغوي في زمانه ينقل الاتفاق على وجوب صلاة الجماعة

نحن الان مشهور عندنا في زماننا انه في خلاف وانه في مذاهب وكذا. في مجموعة متقدمين زعموا الاتفاق. وبعضهم قال من قال سنة قال سنة مو على اصطلاحنا

بعض الائمة يقول لك الاذان سنة واذا به يقصد بالسنة يعني اه انه ما يجب على كل الناس معا لكن يجب على من يجب عليه

الشهادة بدعة وبراءة بدعة براءة الخوارج والشهادة للناس. والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة

ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم هي السلف يقولون من اهل القبلة

لانه الكافر يشهد عليه بالنار والمراوي جاء اه البراءة يعني البراءة من كل من ليس معنا. على طريقة الخوارج واكفاره

عاش نترحم عليها ونترضى عليها والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم مسمى بدعة. هذي مباينة حقيقة

موبايل لطريقة الاشعة ثم اورد شيئا وهي هذي المهمة لما يقال ونسب ذلك الى الصوفية قاطبة

والكلاب هذي نقل عن الصوفية نحوا من هذا لكن عقيدة فيها نوع تأثر بالطلابية. لكن لما جاء على صفات الافعال الفعلية ايش

قال انه الحارث المحاسب يرجع. وابن تيمية كان يعتمدها لكن احمد عنده رواية كان يقول انما التوب على من اعترف. حارث لا يعترف

لم يختف

مناسبة هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين منهم

كان ممن نسب اليهم ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة عبد الواحد بن زيد والله اعلم

محله من عند المحصلين فكيف

اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه

ولبس فيه فيها حديث ينسب لذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على

يطلقون الفاظهم على موضوعات لهم مرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجا عنهم خاسئا وهو حسين

ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد قال كثير كثير ما يقولون رأيت الله وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته

قال السائل كيف رأيته؟ قال لم ترى العيون بتحديد العيال. ولكن رأته القلوب بتحقيق الايقان

مقال يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا

ان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذلك في حجة الوداع. فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبلغ مع الله درجة يبيه الحق له ما حضر على المؤمنين الا المضطر على كل حال يلزمه احياء النفس. وان بلغ العبد ما بلغ من العلم

عبادة. فذلك كفر بالله. والقائل بذلك قائل بالالحاد وهم المنسلخون من الديانة وان ممن نعتقده ترك اطلاق العشق على الله. وبين

ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه. ولعدم ورود الشرع به. وقال ادنى ما فيها انه بدعة من الضلالة. وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات. وانه المنفرد بكماله. بكمال اسمائه وصفاته

صفاتي بائن من خلقه مستو على عرشه وان القرآن كلامه غير مخلوق حيثما تلي وحفظ ودرس

نعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. واتخذ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة والفقر والحاجة. الى ان قال والخلة والمحبة صفتان

هو موصوف بهما. ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه. وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. واما صفات الله تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف. قد انتفى عنهم التشبيه

الايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط مما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات

وانما حرم الغش الغش والظلم وان من قال بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعة في شيء

انما حرم الله ورسوله للكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة

انا مما نعتقد ان الله لا يأمر باكل الحلال يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة

اعتقد ان الارض تخلو من الحلال والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه

ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض ومما نعتقده انا اذا رأينا من من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه

جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته ليس علينا الكشف عن ماله. فان سأل سائل

على سبيل الاحتياط جاز الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ اخذ الاموال بالباطل

غير ذلك. فالسؤال والتوقي كما سأل الصديق غلامة كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلطا فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام

الا انه مشتبه من سألت فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قالا كل

منه وعليه التبعة والناس طبقات الحنيفية السمحة ما نعتقد ان العبد ما دام احكى ما دام احكامه الدار جارية عليه. فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد

من قال بذلك نعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. فيبقى على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم يسقط ذلك عن عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية

فضاء الحرية باسقاط العبودية والخروج الى احكام احدية المبدئية بعلائق الاخرية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه علة او رأفة

صار معتوها او مجنونا او مبرسما في عقله او لحقه غشية رشة ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك خارج عن الملة مفارق للشريعة

من زعم الاشراف على الخلق ليعلم مقاماتهم ومقا ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة

انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بغضب من الله ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومن قلبهم وانه على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

جاء بغضب من الله. والفراسة حق على اصول ذكرناها اليس كذلك مما سميناه في شيء. ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته

في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية اشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي

قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة اعتقد ان الارواح كلها مخلوقة من قال انها غير مخلوقة فقضاها قول النصارى النسطورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم

تعليقا لانه عشان لا يطول الدرس جدا يزيد علينا في الله يبارك فيكم ويزيد علينا في في التسجيل وفي الرفع

فيتأذى الرافعون. اه هو ذكر ان الطبري نسب للصوفية وانهم يرون برؤية الله في الدنيا والاخرة وتبرأ من هذا وقال هذا ليس قولنا ولا يصلح لعل الطويل فهم غلطا من قول بعضهم رأيت الله هل ارأيت الاء واليوم صفي يقولون بهذا كثير منهم يقول

هذا حتى ان هناك طريقة صوفية ذكرتها للشباب في الدروس. طريق الصوفية انا رأيت الفيديوهات حقتهم كان شيخ الطريقة مالهم اه يعطيهم اورادا ثم يقولون ان ان علامة قبولك في الطريقة

ترى نور الله. وبعضهم يقول رأيت الله فصورته بالهاتف. فحتى يعني ظهر بعض الصوفية وكفرهم. ثم يقول نسب ذلك لعبد الواحد ابن اخت عبدالواحد ابن زيد وعبد الواحد من هو عبد الواحد هذا مذكور من تلاميذ الحسن فهو يقول ان هذا ليس رجلا

كبيرة فينا ثم ذكر قاعدة قال ليس كل انسان قال قولا في من فرقة تنسب لجميع هذه الفرقة اذا كان البقية منكرون. وهذا حقيقة نراه اليوم كثيرا جدا نراه كثيرا خصوصا بين التيارات المنتسبة للسنة وللسلفية

وقال نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم. هذا خلاف لمذهب الاباحة. وهذا المذهب فشى في زمن ابن تيمية تبعا لوحة الوجود. وذكر تجد الذهبي يترجم لاناس يقول بدأ بالتزهد وكذا ثم دخل ثم انتهى الى

الاباحة واستحلال فواحش وغير ذلك. وقد نسب من خفيف لهذا لمذهب الإباحة. وبعضهم يسمون ملاماتية. الذين يفعلون الشر امام الناس حتى يلومهم الناس وهم يفعلون الطاعات سرا. من باب ان هذا افضل بالاخلاص. يسمونه الملامطية

ومنهم من يقول بلغت اليقين اللي بلغ اليقين او ارتفع عنه الحجب فتحت له الحجب. يقول اتاني اليقين فلا اتعبد. وهؤلاء ايضا. يقولون ما نعتقده ترك اطلاق العشق على الله واظن ان اطلاق العشق بدأ من نسوة المتصوفات. قد ترجم لهن السلمي في طبقاته

يبدو الله اعلم انها جاءهم من النساء لان النساء كثرن فيهم انه قالوا ولا يعشق الا ما ينكح فكره هذه اللفظة. لكن الان يطلقونها على النبي ويطلقونها على غيره

وانما اعتقد ان الله لا يحل بالمرئيات فهذا ايضا عندهم يقولون الله الله يعني وان الله يحل بكل شيء جميل وان هذه كلها مظاهر جمال الله عز وجل

ها ثم ذكر موضوع الخلة وقال له ما تقول معتزلة له افتراق وقد قال بهذا جمع من الاشاعرة

ثم بعد ذلك تكلم عن اباحة المكاسب والتجارات فان كثيرا من الصوفية لا يرى الاكتساب هروبا من الحرام يعني ورعا وقد الف الاجري كتابا في الرد عليهم الحث عفوا مو الاجر الخلال الحث على التجارة

والصناعة وقال ما هو الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمه من الدنيا. فكثير منهم قالوا ما ان الشر انتشر اذا خلاص ما عاد

نطلب الحلال ولا اه ولا يحل لنا شيء. حتى ذكر ابن القيم عن بعضهم انه ماذا فعل؟ صار ما يأكل اكل المسلمين. يقول انتم اصحاب شبهات وكذا. ثم يذهب يأكل اكل اهل الكتاب

يقول ذولا متأولين وذولا امرهم اوسع وذولا كذا وكذا. وهذا يشبه الناس اللي يهاجرون الحين لديار الكفار. ويقول ذولا احسن من ديار المسلمين والمسلمين كذا وكذا

وايضا الله عز وجل ما يأمر الله يحفظك ويبارك فيك. ايضا كذلك رب العالمين ما يأمرك بالرد الى كتاب الله وسنة رسوله ويكون ويكون الحق خفيا كما يذهب لذلك جماعة تكافؤ الادلة. سواء المنتسب للسلفية او غيره

ما نعتقد ان من ظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه. كذلك اي انسان يقول لك انا مسلم ما تجي تقول لا والله احتياطا انك كافرة. الحين في ناس هالشكل هذا طريقتهم. يسمونهم مكفرة الشعوب

مو ضروري يطلع منك ناقض. انت اهم شي الشر ينتشر بمجتمعك يصير اصل فيك انك كافر حتى يثبت العكس

لو كان الظاهر منك الاسلام وشهادة الشهادتين واداء الفرائض بدأ الفراغ. وبعضهم يقول ما يكفركها بكافر مثلك يعني

ايه يقول الا من وجدنا قرينه انه يداخل الظلمة طيب ثم بعد هذا تحدث العبد ما دام في احكام الدار عليه جاره فلا يسقط عنه عشان ما في شي اسمه اه جاءه اليقين

ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماته ومقدارهم هذا الكلام لو قرأناه لما قرأناه قديما ما كنا نفهمه حتى رأينا الصوفية الحمقى الذين يزعمونها مثل يسري جبر في مصر

يقول انا الله اعطاني خاصية اعرف الاولياء. ابص بوشه كده عرفه ولي عارفين عم فلان البواب بتاع العمارة الفلانية دولي

يقول انا كده ربنا ادانا دي يعني اشوف الواحد اعرفه ولي ها يقول

ها بعدين هو احترف قال في راسه حق لكن مو هذا مو تقول هذا تشوف واحد تقول هذا شكله فطين. تشوف واحد تقول هذا من اهل البلد الفلاني. تشوف واحد تقول هذا الان حالة انه في صلاح كذا تشوف واحد يقول لا هذا شكله مو مريح شكله خبيث شكله غدار. هذي عاد هذي فراسة المؤمن

المتوثمين الفراسة ومن زعمه ان الله يحل فيه شيء يحل هذا عندهم الحلول الكلام كله على الحلاج وما شابه طريقة الحلاج بعدين ظهر ما هو اشد من الحلو اللي هو وحدة الوجود

اعتقادا للاشياء واحدة. هذا المديون والمجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى يعني ننهي ايش اسمه؟ الحمو يتلاحظ ان غالبها كلام اثنين منسوبين

للكلابية وللتصوف. والشيخ قصدا فعل هذا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم