قراءة وتعليق على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية [ ٣ - ٣ ]

لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل الصلاة والتسليم

ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد او قال بالتبعيض على الله فقد كفر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو

انه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق ومن قال بغير ذلك فهو كافر

ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة وان القصائد بدعة ومجراها على قسمين فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعس الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم اولى به

وما جرى على وصف المرئيات ونأتي المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر. واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر. والرقص بالايقاع وناتوا الرقاصين عن احكام على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والغناء لهو ولعب

وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات والرباعيات الملحنة الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو

منزه عنه فيكون استماعه كما قال يستمعون القول فيتبعون احسنه كل من جهل ذلك وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما ما وصفت من ذكر الله ونعمائه

ما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق فيه نعت ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط والاصل في ذلك انها بدعة والفتنة فيها غير مأمونة الى ان قال واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة

وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم ولا لهم ولا لهم قدم عند المخلصين

وبلغني انه قيل لبشر بن الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال لهم القصائد. قال مثل اي قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري بيا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال قلت ببغداد

فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن ببغداد من يسمع ذلك. قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكفف الى ولم يتكفف الى وقت يفتح الله

قال ابو عبد الله ومما نقول ومن قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكلف الى وقت يفتح يفتح الله له كان اعلى

يتكفف فمن فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ احدكم حبله. الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التأفف والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو

مذموم في الحقيقة خارج. ونقول ان المستمع للغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء يميت النفاق في القلب وان لم يكفر فهو فسق لا محالة. والذين اختاروا قول ائمتنا ترك المراء في الدين والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق

من زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسطة يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر انتهى كلامه

هذا اه هذه التتمة لكلام ابن خفيف شيخ الصوفية في زمانه منثوب اه للاشعري يقول ان من قال ان شيئا من صفات الله حال في العبد

وهذا قد قاله جماعة من المتصوفة وبعض من انتسب للحنابلة كقولهم اما اما ان ان افعالهم غير مخلوقة

لفظهم بالقرآن غير مخلوق وقال بالتبعيض على الله. التبعيض يعني ان الله عز وجل بعضه يحل بالمخلوق

آآ فهمت والا فلفظ التبعيظ لفظ مجمل من اريد منه ان الله عز وجل له صفات مختلفة فهذا معنى صحيح

كما في اثر عبيد ابن عمير ان داوود يقترب من الله حتى يمس بعضه والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال بمخلوق وانه

كيف ما تودي وحفظ فهو صفة الله وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتن والبحث في التلاوة المتن والدراسة والمدروس. هذا كله آآ ليس كلاما لاهل الحديث

وانما آآ يقولون ان كلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق وفقط ومثل هذه الالفاظ يدخل فيها من الاجمال والاشكال الشيء العظيم

وليس هذا محل بسطه ثم قال ونعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة من ذلك الوقت في كلام على القراءة بالالحان. وقد تكلم عليه الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

وفشل الامر بين الصوفية واليوم الامر توسع فيه الناس جدا. صلاة القرابة والمقامات واول من اظهر موضوع القراءة بالالحان ومخنث قالوا له انه لا سجنوه قالوا له ما تطلع الا تختم القرآن

اه ابتكر هذا الامر حتى يحفظ الامر ولهذا تجد اميل الناس لهذه القراءات الملحنة والغناء وكذا اه النساء

هاي هي بالضبط القراءة الملحنة بدعة وضلالة وانما هي القراءة السمحة كما ذكرها جماعة من السلف قال اقرأها صبيانية

اما القراءات هذه التي يصير فيها غناء ويصير فيها كذا. وحقيقة القراء هؤلاء يفيدون في الامر حتى يشبهوه بالغناء وحتى يجعلوه بعضهم دخل في التمطيط وكذا. حتى يتأكدوا بكتاب الله عز وجل. كما ورد في الحديث

حديث ان قواما يتأكلون بكتاب الله عز وجل في اخر الزمان. حتى يتأكدوا بكلام الله عز وجل ويأتون بهم عند المقابر وعند العزاءات وعند كذا وهؤلاء مشهورون يعني

يجلس امامه الله الله الله وهو وهذي قراءة هذه كلها من البدعة من البدع

يحبب الناس الى كتاب الله هم الناس يأتون الى اللحن. حتى سمعت احدهم يقول انا عندي ناس مطربين يجلسون او ملحنين يجلسون تحتي يسمعون القراءة باذنهم يعني يريدون يرونك تضبط المقام ام لا تضبطه هم مستمتعين

بهذا هم لا علاقة لهم بكتاب الله عز وجل والواقع ان هذا صاد دون عن كلام الله عز وجل وليس آآ ولا يجعلك تقبل عليه على الحقيقة فانت

في الظاهر تستمع للقرآن لكنك في الحقيقة تستمع للحن

وان القصائد بدعة قصائد البدعة. الان امر القصائد الملحنة وهذه مشهورة يعني عند الصوفية اللي انا افيدهم. المعروفة الى يومنا هذا. يقول مجراها على قسمين فالحسن من ذلك ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفة المتقين. فذلك

جائز. هذا عاد على طريقته وهو تصوف قديم عموم الائمة يرون ان هذا من البدع والمحدثات

هذا القصائد التي تذكر وفيها مدح الصالحين وكذا لانهم وهو قال انها بدعة ثم حسنها والواقع انها لا ينبغي ان تحسن وابن تيمية بحث المسألة بحثا طويلا في الاستقامة في الرد على هذا وهذا يبين لك ان النقولات اللي

ينقلها الشيخ ينقلها لقسط معين. هو لا يوافق على كل حرف فيها يقول وتركه والاشتغال بذكر الله والقرآن والعلم او العلم اولى به. بعض الصوفية المتأخرين مثل غزالي وغيره كانوا يقولون لا

القصائد انفع للمريد في بداياته من القرآن. القرآن من يبلغه؟ من يدركه ولهذا يفضل السماع على القرآن من عدة اوجه وهذا الكلام كفر

خبيث جدا لكن سبحان الله من تلبيس الشيطان وما جرى في وصف المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر. ايش معنى استماع ذلك على الله

هم يأتون بقصائد قيلت في النساء او قفائد قيلت في في من هجر الاوطان مثلا

او من فارق الاحباب وينزلها على الله عز وجل على جهة القياس يعني اه فيأتيك بالابيات التي قيلت بالغزل

والابيات التي يغنيها المطربون هذه الايام ثم يقول لك انا اريد اقصد النبي صلى الله عليه وسلم

انا اقصد الله عز وجل على حال بيني وبينه هذا انت منكر فعلا تستمع لقصيدة وتستمع لشيء فتنزله على حالك على جهة القياس

لكن هذا يكون امرا عارضا. ما يكون هذا دائما اما تنزيله على الله عز وجل فهذه اساءة

شديدة على الله على الله عز وجل. ويأتون والله قيلت اه يعني ابن تيمية امثلة

مثل لما يقول لك همت لي تأتينا حتى اذا نظرت الى المرأة نهاها وجهها الحسن

فهم يعني آآ يقول ان هذه هذه الابيات على جهة التشوق لله عز وجل واننا ما عبدناه حق عبادته

واننا بسبب ذنوبنا صار بيننا وبينه جفوة والى اخر ذلك والقصة اذا تريد ان تبحثها تاريخيا قصد قصائد السماع انتشرت مسائل القصائد ومجالس الغناء

بين الفساق مبدئيا كان يقوم بجارية تغني وهم يجلسون على الشراب ويجتمع لهم من صنوف اللذة ثلاث

الصوت الحسن ونشوة السكران والوجه الحسن وهذي التي قال عنها الشافعي دياثة

ثم بعد ذلك وجد من يحلل هذا مثل جاحظ وجماعته يبيح هذا كانت جاريتكم كاشفة الوجه

ثم بعد هذا الصوفية لما دخلت معهم النسوة وكثر ذلك فيهم

دخلوا في باب الغناء وفي هذه الابواب على جهة جلب الفساق وغير ذلك والى ان توسع معهم الامر الى ما ما نراه. فدخلوا في امر اشد هو البدعة

وهم يقولون ان هذا افضل مثل كلام الناس اليوم. يقول لك هذا افضل من انه

احسن ما يصير قاطع طريق احسن ما يصير شارب خمر احسن ما تجيبه بالسمع. وهذا كان يحصل في زمن ابن تيمية كذلك

لما قال هذا رجل جاهل بالوسالة الشرعية لما توه بناس بالسماع

واحسن مصنفات في الباب كتاب ابن القيم في السماع وكتاب الرجب وكان ابن تيمية في الاستقامة يقول واستماع الغناء والرباعيات

على اه على الله كفر. والرقص والايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق من ذاك الوقت كان عندهم هذا الرقص الصوفي

وبدأ يتطور بادلة بعضهم ومنهم من يستدل باقصى الاحباش بالحراب محمد رجل صالح وهذا كان في يوم عيد ورقص حراب لا تكثر فيه ولا تخنث

اما الرف هذا مالهم هذا فيه تكسر وتخنث وعلى جهة العبادة وعلى يقول وعلى احكام التواجد والنغام لهو ولعب

وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحة الجاري بين اهل اطباع على احكام الذكر

الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد. عاد هذي تفصيلاته السمع ينفع لبعض الناس اللي وصلوا مقاما معينا

هذا كله ابطله ابن تيمية بالاستقامة وكان مشهور جدا بين الحنابلة انكار الامر حتى انه مرة احد احد شيوخ الحنبلية

وليمة وعشاء ثم بعد ذلك قاموا وفعلوا هذا واغلقوا الابواب حتى يقولوا انه حظر فسبحان الله هجره الحنابلة بعد ذلك لهذا الداعي

ثم ثم ممن انكر المطلبين اللي هو الشافعي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون. هؤلاء تريد نصوصهم تجدها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

واما قول بشر ابن حارث الحافي بغداد من يسمع ذلك. الان بغداد كانت دار سنة

قالوا من قولهم

ايه

ايوة اه

ايوة ايوة اذا هو يعني يقصد ان بغداد اهل الترفة هاجر ايه ثم بعد ذلك تحدث عن امر الفقير

ولانه كثير من الصوفية يتركون التكسب على جهة التعبد ثم بعد ذلك يأتيهم الناس ويعطونهم

مثل راهب البوذي يعني اللي يسمونه الفتوح ابو الفتوح. الفتوح هذي يعطونه الفتوح ايه البس المرقعات ويعيش بين الناس على هذا الاثاث

نعم

يقولون من زعم ان الرسول واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل وهذا قال فيه به بعض الصوفية تفضيل الولي على

النبي وهذا قول عائد الى القول باكتساب النبوة وليس هذا محل بسطه ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر

لا ادري ما معنى اسقاط الوسائط الا ان ان يكون ما يقوله بعض الصوفية من انهم يسمعون عن الله مباشرة

يقول انتم تأخذون علمكم حي عن ميت عن ميت ونحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت

حتى بعضهم يروي بالاجازات يقول عني عن رسول الله. عني عن عبد القادر عني عن كذا

ومن متأخره

من متأخريهم الامام ابو محمد العبد القادر ابن ابي صالح الجيلاني قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهما ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو عليه

العرش محتوي على الملك محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه كبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

لا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش. كما قال الرحمن على العرش استوى. وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش

في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف ذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر فيه صفات وذكر في سائر الصفات نحو هذا. ولو ذكرت ما قال العلماء في هذا لطال الكتاب جدا

قال ابو عمر ابن عبد البر روينا عن مالك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من

او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به. وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة

قال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل. صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته. وهو من قول من طرق من طرق سوى هذه من اخبار العدول. من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم

فيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات. كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس على العرش. وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات الى ان قال

وذكر بعض الايات الى ان قالوا هذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته. لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين

حين حمل عنهم التأويل الذين حمل عنهم التأويل وقالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان. وما خالفهم في ذلك من وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. وقال ابو عمر ايضا اهل السنة

مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انه لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكل

كلهم ينكرها ولا ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم ائمة الجماعة هذا كلام ابن عبد البر امام اهل المغرب

وفي عصره الحافظ وفي عصره الحافظ وابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري عنهم. قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به. قال الله تعالى قال يا ابليس

وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم

انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثله ما في صحيح مسلم. وغرس

وغرس كرامة اولياءه في جنة في جنة في جنة عدن بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها. يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السماء

نزلا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله بيد الامر. والخير بيديك والذي نفس محمد بيده. وان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على

المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بالشمال

ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ منذ منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على

الما وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع. وكل هذه الاحاديث في الصحيح. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه مقبوظتان اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة

وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره بيده الى احاديث اخرى ذكرها من هذا النوع. ثم قال البيهقي

قام المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر وسائر وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين

وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار على ما ذهب اليه جماعة من المعتزلة ولا التشاغل بتأويلها على ما ذهب اليه الاشعرية والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق

ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائر الائمة. وذكر بعض كلام وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليثي وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضل والفضيل بن عياض ووكيل

ووكيله عبدالرحمن بن المهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين

حين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة بل قد روي عنه ما دل على ابطاله

وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال

مقالة اهل السنة واصحاب الحديث. جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله. وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك. وان الله واحد احد

فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الله على عرشه. كما قال تعالى الرحمن

العرش استوى وان له يدين وان له يدين وانه له يدين بلا كيف. كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى

تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج. واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه. وكما قال

قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة. كما قال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر مذهبهم في

القدر الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف ومن قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة

كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال عز وجل

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل. يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار. الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في

والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم. ويسلمون للروايات الصحيحة لما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل. عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يقولون كيف ولا لا يقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك بدعة. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. كما

قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار. والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى. وترك الغيبة والنميمة

والشكاية وتفقد المآكل والمشارب. قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه بكل ما ذكرنا من قولهم نقول اليه ونذهب. واليه نذهب. وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان

وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في الله. قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه سواء على العرش. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها

كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين وانه وان له يدين وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وانا له عينين كما قال كما قال تعالى تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى

جاء ربكم الملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا الا ما واجهوه الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية. وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقالت المعتزلة ان الله الثواب

بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه

ثم بعد ان انتهى الشيخ من كلام بن خفيف بدأ بذكر عبد القادر الجيلاني وقلنا انه في هذه الرسالة الشيخ يحمل هاجسا

الا وهو ان يبين للناس ان هذه العقيدة ليست مختصة بالحنابلة لكنه هنا ذكر عبد القادر لان له لسان صدق

المتأخرين واليوم تجد الاشعرية والصوفية يحبونه كثيرا وكثير منهم يقول انا قادر. وحتى انهم يعبدونه من دون الله

هذا مشهور في وظريحه موجود والناس يعظمه حتى قال ابو قدامة اظن قال ما تواترت كرامات احد تواتر كرامات عبد القادر

وعبد القادر كثرت الكرامات عنه وتواترت ثم بعد ذلك حتى كثر الكذب عليه في زمن قريب من زمانه

الذهبي زمانه ليس بعيدا عن زمان عبد القادر قال قرأت كتابا في مناقب عبد القادر الفه فلان فيه اكاذيب وفيه

فحكوا عنه امورا عجيبة حتى انهم زعموا في نسبه انه شريف من اهل البيت واحفاده يحبون هذا ويعظمونه

غير ان على التحقيق يعني هو في زمانه ما ادعى شرفا ولا ادعى نسبا حسنيا ولا حسينيا

فلهذا ذكره ذكر الشيخ عبد القادر وعبد القادر نسبت له مصنفات والمصنفات هذه غالبها لا تثبت ولكن له هذه الاغنية هذه له وهو لا يستغرب منه اثبات الصفات فالرجل حنبلي

رجل حنبلي الطريقة وعقيدته تجد توجد عليها بعض المآخذ بعض الملاحظات في بعض المواطن الدقيقة

غير انه بالجملة رجل من اهل السنة وحتى العز بن عبد السلام كان يتعجب يقول يعني عبد القادر مع مع عقيدته المذكورة يعني كان على هذا الاعتقاد يعني اعتقاد الحنابلة

الذي يراه اعتقادا فاسدا ولكن الرجل كراماته كثيرة وتوهم وتواترت ابو عبد القادر كان يقول ما كان لله ولي على غير مذهب احمد

ويقول هذا قالوا له كان الله ولي على على غير مذهب احمد قال لا ولا يكون

وحقق المبتدع لا يكون وليا الا عند الخلوف هؤلاء ولهذا وعبارته هذي كانت تعجب ابن تيمية ودائما ودائما يذكرها

فذكر كلامه الواضح في اثبات العلو وقد حصل عندنا نوع منازعة في الاستقرار او في الجلوس

ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى الحديث على آآ ابن عبد البر فذهب الى رجل مالكي مغربي

حتى يبين لك انتشار السنة. وكيف انها وصلت حتى الى المغرب ابن عبد البر معاصر للخطيب البغدادي وللبيهقي حتى هو الخطيب مات في عام واحد تقريبا

وابن عبد البر مصنف وصاحب مصنفات فشتح في المشرق على انه مغربي ولهذا حتى شروحه في الحديث التي هي على الموطأ التمهيد والاستذكار

استفاد منها شراح الحديث كثيرا وكتابه مثلا استيعاب في معرفة الاصحاب اعتمد عند المشارقة ابن عبد البر ايضا نقل كلام السلف في اثبات العلو واثبات الصفات

وان اهل السنة يرون ان اننا فيها اه منافي للخالق. طيب هو واقع منه مخالفة ان اول صفة الضحك

ما الحل في هذا؟ الحل في هذا ان نقول ان الرجل وقع منه نوع اضطراب نوع خطأ العبارة بما روى لا بما رأى

هو نقل عن السلف شيئا نحن هذا الذي نعتمده في نقل الاجماع يقول وهذا اشهر واعرف عند الخاصة عند العامة والخاصة من ان يحتاج

الى اكثر من حكايته وهذي مسألة مهمة جدا. الان نحن لما نتحلها مسألة العلو والمذهب السلف فيها نحن نتحدث عن مسألة فاشية بين العامة والخاصة

وهذا مثل هذه العبارات تضيق عليك باب العذر عند المخالفة هذا امر اظطروا له وماذا يقول ويقول اظطروا له دون

فعلا تجد عموم بني ادم يتجهون بفطرتهم للعلو مو بني ادم ما احد لقنهم ما احد كلمهم في هذا الموضوع

ما فيها المسألة ما هي مسألة برهانية بالنسبة لهم ما فيهم احد جاء وقال اللهم نزه عن المكان الا قلة من الفلاسفة

يعني هذا يشبه ان اثنين داخلين انتخابات. ووفقا لكلام هالمتكلمين فريقان هما واحد منهم اصيب وواحد مخطئ

تجد الناس من من لا توجد عندهم معلومات في الموضوع دائما يختارون المخطئ يختارون المخطأ يختارون المخطئ

مثلا لا تعقل لكن هم تقريبا يوكلون حتى اه حتى الفطرة ثم بعد ذلك قالوا في عصره الحافظ ابو بكر البيهقي

ننتقل الى شافعي اشعري حنبلي الصوفي مالكي فقيه شافعي اشعري كلهم يقولون نفس الكلام الان الشافعي الاشعري لو نقل شيئا لوحده ممكن يتشكك به

هذا ويقول لك ابن تيمية البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب الحسن الاشعري يعني الان هو ينقل هذا اعتراف. طيب البيهقي ربما اخطأ؟ ربما اول صح

هذا لا يلزمنا بشيء. انما يلزمنا انه نقل ما يخدمنا وما يخالفكم انتم. وانتم تعتمدون نقولاته

ونقله هذا وجدنا عليه بينات بعض الناس يقول طيب البيهق له كلام ثاني فيه تأويل له كلام ثاني فيه كذا اقول نعرف

لكن هو هنا نقل نقلا سليما مطابقا لنقولات الاخرين. فهذا يدل على ان الامر من شدة شهرته

من شد الشهرة حتى المخالف اعترف به هذا نقل على جهة الاعتراف كثير من الناس مثلا اللي يقرا الحموية يظن انه البيهقي خلاص عقيدته سليمة مئة بالمئة

اي واحد ينقل عنه ابن تيمية عندهم هذا انسان عقيدته سليمة مئة بالمئة. وهذا خطأ

في اثبات اليدين. طبعا هو ماذا يقال؟ قال على على غير جارحة لا من حيث الجارح. لا من حيث الجارح هذا القيد لا ليس ظاهرا في كلام السلف

فقط في قليل في شيء قليل في كلام الدارمي ولا يحمل على ما اراده البيهقي. لكن يقولون اثبات اليدين فقط

واورد اخبارا طويلة كثيرة في اثبات اليدين وللذهب جزء في اثبات اليد لله عز وجل

الجهمي هل يرى ان هذه الادلة غير وافية باثبات صفة اليد لا. الجهمي يرى ان اليد مستحيلة على الله. ركز

ويرى انها مستحيلة على الله. فيرى ان ظواهر النصوص جاءت بالمستحيل على الله مو هو المسألة ان عنده انا ما عندي مشكلة اني اثبت اليد لله عز وجل لكن تجيب لي ادلة قوية

انا اشترط ادلة قوية هذا كذا يضر بعض الناس. ان هؤلاء عندهم ان ما عندي مشكلة انه يثبت. لكني انا اشترط في العقيدة ادلة قوية. لا لا لا لا. هو اعتقد عقيدة من غير ادلة قوية. هو يعتقد ان هذا مستحيل على الله عز وجل

ثم انتقل الشيخ الى ابو يعلى الحنبلي طيب ابو يعلى

ممكن اه المعطل ممكن يخفض معناها الحقيقي انه شيء موجود ممكن يقصد له انه مو نفس البشر. اي هو نفس لفظ مجمل

يعتمده مفوظه كثيرا ولهذا اورده علاء حنبليته وهو كان يوافق المتكلمين في بعض القضايا مثل التحسين والتقبيح العقليين وغيرها

ثم اورد قال لك ولا يجوز رد هذه الاخبار كما قالت المعتزلة ولا التشاغل بتأويلها كما قالت الاشعرية. طيب الاشعرية كلهم هكذا؟ لا

منهم من يرد؟ يقول هذي اخبار احاد لا نقبلها قال هذا الجويني قال هذا كثيرون

ايضا البيهقي نشق قال خبر الاحاد اذا لم يكن له اصل في القرآن لا نقبله. وهالطريق تبن فورك

في زمن ابي اعلى كان لا يعرفون هذه المقالة الا عن المعتزلة. ثم بعد ذلك لا ظهر انه

انه هذي الاشاعرة ابتلعوا هذي المقالة. مشهور عندنا انه المؤول احسن من اللي رد. الاخبار الاحاديث اما في الايات كلهم يأولون لان الايات لا مجال

لردها الواقع ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية يقول هذا هذان الفريقان ما في منهم احد احسن من الثاني

واحد احسن من وجه وواحد اسوأ من وجه اللي ردها اعترف ان مضمون هذه الاخبار يدل على

الاثبات لهذا رده اما المؤول فكابر. قال لك لا نثبتها انا ثم لا يثبتها معنا

ممكن اولها فحتى مرات يقول لك انه المؤول اه انه انه انه الراد والمثبت متفقان على نفس الاصل. ان هذي الاخبار لو ثبتت فهي تثبت. تثبت الصفات

اما المؤول فكابر قال هي ثابتة ولكن الفريقان يردان عليه يقول ان هذا كلامكم معقول. مو صحيح

والواجب حملها على ظاهرها. هذي عبء وانها صفات الله ولا تشبه ولا تشبه بثلال صفات المخلوقين الى اخر كلامه

ثم اورد اخبارا وذكر من ضمن الائمة اسود بن سالم اسود بن سالم هذا في زماننا

اسد السالم هذا رجل فاضل قال كلم المسكين قال ادركت الناس ما احد يعتد برأي ابي حنيفة. فجوهجموا عليه

واحد عمل فيديو قال هذا رجل مجهول اصلا من وثقه؟ شف كان يذكر في كتب الاعتقاد على انه من الائمة. رجل زاد يقول شيوخهم انا يعني من شيوخهم انا فلان

اي معروف مشهور مشهور اللي حتى كان يسألونه ببعض ثم كلام ابي يعلى انه لا يدل على ابطال التأويل. اه

التابعين وغيرهم حملوه على ظاهره بل ورد عنهم ما يدل ابو يعلى في اثبات في صفة الساق اورد تفسير ابن مسعود

يكشف عن ساقه واثبته. فالان المفوض اللي يعني الحنابل ينتسبون للتفويض يقول ايات الصفات ما تفسر

طيب هذا ابو يعلى رأسكم. اورد عن صحابي تفسير اية صفات على جهة الاثبات ومخالفة المؤولة

ثم بعد ذلك تحدث ذكر ابو ابو الحسن ذكر ابا الحسن الاشعري ابو الحس الاشعري في نقاش طويل هل رجع ام لم يرجع

لكن هو وابو الحسن الاشعري اصلا لما مات اراد بعض الحنابلة ان ينبش قبره ابو الحسن الاشعري كان كثير من مشاعر الحنابل يشهدون عليه بالزندق

ولو تتأمل تجد العقائد اللي كتبت عنها تجدها افضل الف مرة من عقائد اصحاب المتأخرين

ويذكر في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ودايما يذكرون له رسالة رسالة الى اهل الثغر والرسالة الثغر يعني فيه خلاف في نسبتها له والراجح ما هي مقالته

فذكر عقيدة طويلة فيها اثبات الصفات يقول ولا يقال ان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله

غير الله يعني انها مخلوقة. واننا ندعو مخلوقا. وهذه هي التي فتحت باب القبورية على الجهمية

انه قالوا انه اسماء الله مخلوقة ونحن ندعو مخلوقات فصاروا يدعون مخلوقين لاحقا وسرد المسائل

ثم قالوا ينكرون الجدل والمراء في الدين. ابو الحسن الاشعري له رسالة مطبوعة مشهورة في تحسين علم الكلام. وانه لا بد ان نجادل مخالفين وان هذي ضرورة

نعم السلف ما كانوا يجادلون لكن حنا في زماننا هاي ضرورة لانه كلام يشبه كلام الحركيين سبحان الله

وبن تيمية قال الى ان قالوا يقرون ان الله يجي. لان هذا يخالف طريقته الطلابية ايضا

فكأنه يعني يستمسك بهذي وقف عندها ويرون مجانبة كل داع الى بدعة الى البدعة اشد من المرتد الى هذه

هو تشاغل بقراءة القرآن ثم ذكر امورا اخلاقية. مثل الوارد في العقيدة الواسطية اما قوله ان الله ليس بجسم ولا يشبه الاشياء ليس بجسم

هذي لفظة بنت لا يوافق عليها. يقول اهل الحديث ما نصه ان الله جسمه ليس بجسم. لكن هنا يريدها من باب الامانة العلمية وخلاص

والمقالات الاسلاميين ايضا كثير من اهل السنة يظنون انه بما ان ابن تيمية نقل اذا المقالات الاسلامية هذي عقيدة سلفية

غير صحيح المقالات الموجود في مقالات الاسلاميين عن نقله عن اهل الحديث نقل نسب لاهل الحديث عدة مقالات ليست مقالتهم

نسب لهم الجبر ونسب لهم نفي الجسمية. وهذه ليست ليست عقيدتهم ايضا اظنه نسب لهم تأويل الرضا

وقعت المعتزلة ان استوى معنى استولى وحتى سيأتي كلام الباقي اللان. طبعا ابن تيمية لماذا يرد كلام الاشعري

لكي يقول لهم امامكم الاشعري تنتسبون له قد اثبت. والان لو اردنا ان نتناقش من اقرب الى العذر المعتزلي ام الاشعري

هذا نفى وهذا نفى الاشعري ائمة الاوائل يثبتون. المعتزلة ائمة الاوائل ينفون. منو اعذر المعتزل يفيدني راحذر. طيب الان حنا في تفكيرنا من اعذر؟ الاشعري

تحتاج الى مراجعة الامر يحتاج منا الى مراجعة والله الاشاعرة منهم فقهاء ومنهم محدثين ومنهم كذا. طيب هذا يدل انه اعذر ولا يدل انه مو اعذر

انت كنت مشتغل بالفقه والحديث وهذا كلام اهل الفقه واهل الحديث واهل التفسير هذا يوحي بايش

انت اذا اشتغلت بالحديث وفي الفقه وفي التفسير او حتى في التصوف فهذا معناه انك اقرب الى قراءة كلام العلماء من غيرك

خلاف المتكلم المحض

ثم لنأتي الى كلامه في الابانة. نعم. احسن الله اليك وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه انه اخر كتاب صنفه عليه يعتمدون في الذب عنه

عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون

قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول ابو عبد الله احمد احمد ابن

نظر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون

ولما خالف قوله مخالفون بانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج. وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. رحمة الله عليه من

مقدم وجليل معظم وكبير مفهم. وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله

بما رواه الثقات

وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا. وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا

وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستوي على عرشه كما قال تعالى. الرحمن على العرش استوى. وان له وجها بلا كيف

كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي. وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

وان له عينين بلا كيف كما قال لتجري باعيننا وان من زعم ان وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا. وذكر نحو مما ذكر في وذكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسهام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين

بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على والاراضين على اصبع كما جاء كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال

والايمان قول وعمل. يزيد وينقص ونسلم الروايات ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها

واهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه. خلافا لما قال اهل الزيغ والتظليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم

واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به. ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله يجيئه يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال

تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. الى ان قال

وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا. ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق. واستدل على ذلك. ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق

ورد عليه. ثم قال باب في ذكر الاستواء على العرش فقال ان ان قال قائل ما تقولون في الاستواء. قيل له نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

وقال من رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صلحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

كذب موسى قوله ان الله فوق السماوات وقال وقال امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانهم مستو على العرش الذي فوق السماوات فكل ما

العرش على السماوات وليس اذا قال امنتم من في السماء يأني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو على السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم يره

فلم يرد ان القمر يملؤهن وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله على العرش الذي فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض. ثم قال

وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وانقهر وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا بالاستواء الى القدرة فلو كان كما ذكروه كان الا فرق

بين العرش والارض السابعة لان الله قادر على كل شيء. والارض والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان الله مستويا على على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستوي على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض

على السماء وعلى الحشوش والاقدار. لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز ولم يجلس عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية. لم يجز ان يكون للصوام على العرش بمعنى

الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات

وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. مثل قوله فان سئلنا اتقولون لله يدان. قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. وقوله تعالى

بما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق

وخلق جنة عدن وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي بيدي ويريد بها النعمة واذا

كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة وذكر كلاما طيبا

طويلا في تقرير هذا ونحوه. هنا تتمة كلام الاشعري وكلامه في الابانة. وفي افادات مهمة جدا

في موضوع الاشعري الاشعري ابو الحسن يذكر احمد بن حنبل ويقول الرئيس الكامل وكذا وانه على طريقة احمد وقيل انه التقى مع البربهاري والبربهاري ما قبل منه قال له روح

لا نعرف الا ما كان عليه احمد وفي ذلك الوقت فعلا هذا ليس ابو الحسن وحده

من يذكر احمد بن حنبل محمد بن يحيى الذهلي باعتقاده ذكر احمد من ائمة قتيبة بن سعيد الطبري الامام المجتهد

لما اتكلم عن اللغو ذكر انه نحن مقتدون باحمد بن حنبل فمسألة الاقتداء باحمد هذي ما حتى ابن حزم نفسه لما يتكلم بعض مسائل العقيدة يروح يجيب كلام احمد مثل قصة اللفظ وغيرها

ابو الحسن الاشعري الان ظاهره انه ايش؟ الرجال حنبلي. انا جاي اتبع احمد بن حنبل. ابو الحسن من الشخصيات المضطربة في تحديد مذهبها الفقهي لانه هو اصلا ما له

كلام فقهي واضح فالمالكية الاشاعرة قالوا انه مالك والحنفية ترجموا لها بطبقات الحنفية باعتبار نشأته عند حنفي

والشافعية قالوا الشافعي لا لان خذوا مقالته للسنة عن الساجي الحنابلة اش قالوا؟ الحنابلة بالعادة بزعوه. مع انه هو اكثر واحد مصرح انه منهم ما يريدونه ويبغضونه بغظة شديدة

هذا عامة الحنابل حتى ابو قدامة لما يتكلم عن الاشعري يقول قائدهم الى نار جهنم

هذي نقطة تتعلق بموضوع الاشعري الان ابن تيمية لماذا يولد كلام الاشعري؟ جابه من الابانة بخط النووي جاب لهم الكلام. في المناظرة على الوسطية. الحمية واضح جدا تأثر الشيخ

الاشاعرة المتأخرون يخالفون متقدمي الاشاعرة والكلابية. الكلابية متقدمي الاشاعرة يثبتون العلو لكن لا يثبتون الصفات الفعلية

يثبتون الوجه يثبتون اليدين كثير من كلام الاشعري هنا لا يخالف حتى مذهب الطلاب ذكرنا لكم ان المحاسبي كان يثبت كان ينفي الصوت بس

واحمد حكم عليه بانه جهمي هذي العبارات جاء بها ابن تيمية جاء بالكلام عن الباقلاني وعن الجويني وعن الاشعري وعن الحارث وعن ابن خفيف

وعن ابي يعلى لماذا لا لماذا؟ جاء ليقول ان هؤلاء المعتمدين عندكم اقروا انكم تخالفون السلف وعن الخطابي

لم يجئ بها ليقول ان هؤلاء انا اوافق كلامهم في كل شيء. فان هؤلاء اصلا عندهم مخالفات عقدية

انتشر عند السلفيين القول بتزكية كل هؤلاء اللي ذكرهم ابن تيمية في الحمية بمثل الحارث المحاسبي قالوا الحارث المحاسبي هذا امام فاضل ابن تيمية قال عنه الامام

تجد ابن تيمية في كتب اخرى يذكر ان احمد حكم عليه بانه جهمي ويتردد في مسألة اثبات رجوعه

ابو الحسن الاشعري ابن تيمية ينتقده في الايمان في القدر. ترى في الابانة في الابانة يوجد عقيدة جبرية محضة. في الابانة

في مقالات الاسلاميين عقيدة جبرية

في الابانة كلام عن الاستقرار على غير اصول اهل السنة في الرضا في الغضب في الصفات الفعلية. على غير اصول اهل السنة

ولهذا حصل النقاش فتجد كثير من المشيخة يقول ابو الحسن صارت سلفيا مئة بالمئة وهذا طبعا المال اليه من كثير يعني من زمان. هذا حصل نوع اشتباه

الباقلاني سيأتي حديث الباقلاني. الباقلاني الشيخ ذكر انه نصر مذهب جهم في الايمان. وذكر ان نصر مذهب جهم في القدر. لكن هو يذكر كلامه هنا في اثبات الصفات ليلزم الاشاعرة. فصار كثير من الناس يزكون الباقلاني

عاد انت ذكرت ذكر كلام او ابن تيمية جالس يذكر ما يخالف فيه هؤلاء الناس. العجيب ايش ؟ العجيب ان يدافع عن هؤلاء المتأخرين

بكلام الشيخ في تزكية المتقدمين مقابل المتأخرين. يعني الان ابن تيمية يقول المتقدمين احسن منكم من المتأخرين. المتقدمين كانت بدون الصفة الفلانية والصفة الفلانية والصفة الفلانية

فلما نحن نأتي نبحث في حكم منكري العلو. يقول لك يا اخي ابن تيمية مدح الباقلاني

في مواطن معين. يا اخي ابن تميم مدح البيهقي في موطنه. يا اخي ابن تيمية كذا. ما هو هذولا اصلا ابن تيمية لما جاء يمدحهم جاء يمدحهم لانهم اثبتوا العلو. انا اكلمكم بمنكر العلو

فانت جايب القصة بالعكس. وهذا منتشر جدا في الابحاث العلمية ابن تيمية يمدح المتقدمين لانهم خالفوا المتأخرين فيؤخذ مدحه هذا ليثنى على المتأخرين

من اهم الاخطاء الفاشية بشكل فظيع جدا

انك تجاهز الرجل بعكس ما اراد يعني هو جاي يشن على المتأخرين يقول لهم انتم عقيدتكم فاسدة وعذركم بعيد قد خالفتم ائمتكم فلان وفلانة وفلانة وفلان

فبعدين لما نبحث بهؤلاء الذين كان الشيخ يبكتهم يقال ها والله شيخ مدح فلان وفلان وفلان وفلان. اذا ذولا اللي شكر يبكتهم كويسين مثل فلان وفلان. مع انه العقيدة مختلفة اصلا

هو اسوأ وما قيل من مدح في متقديهم لا ينطبق عليهم وما قيل في ذم في متقدمهم ينطبق عليهم من باب اولى

يعني اذا كان اللي يثبت العلو مثل الاشعري على على عقيدته هذي الحنابلة يبغضونه ولا يريدونه. اذا متأخري الاشاعرة

باب اولى. لما الباقي الان اللي يثبت الصفات وكذا اه يعني كان ابو حامد السفريين يحذر منه. اذا متأخري الاشاعرة باب اولى. اذا الحارث المحاسبي احمد يقول عنا حارث الفقير تجاهل. اذا متأخر الاشاعرة من باب

وهكذا

طبعا ابن عبد البر فاتنا انه قال الخوارج يقولون خوارج عامتهم يثبتون الصفات المتقدمون لكن المتأخرين اه تجهموا

المتأخرين تجهموا من هؤلاء الخوارج اليوم الاباضية الاباضية هم خوارج جهمية خوارج جهمية

طيب وذكر كلام مثلا الاشعري عاد ايش النكتة سعيد فودة يثبت رسالة الابان للاشعري كما يثبتها كثيرون

فماذا يقول؟ يقول سعيد فؤاد انو انو ابو الحسن الاشعري كان يجامل الحنابلة لانو الحنابلة كان لهم سطوة عند العوام. فذكر امامهم في مقدمة الكتاب

هذا في كتاب بحوث في علم الكلام انا هذي اخذتها وقلت طيب انتم تقولون العقيدة السلفية انتشرت بسبب البترول

البترو دولار على اساس انهم مو مدعومين قديما وحديثا طيب في زمن اه الاشعري ما كان في بترول ولا كان في شي والحنابلة كان لهم حفاوة عند العامة لدرجة انه امامكم يمارس معهم التقي

وحتى الباقلاني كان يمارس التقية يقول عن نفسه حنبلي ابو اسحاق الشيراثي مارس التقية وقال عنا سي حنبلي

السلام عليكم وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة تصنيفه. فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا. فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة

قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذ لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي ونحن وانتم بذلك على الله سبحانه. وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا. لان واياكم لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك

الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا. واطلوا بالوجود. قال فان قال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان

قيل له ما عاذ الله بل هو مستو على العرش كما كما اخبر في كتابه. فقال الرحمن على العرش استوى قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال امنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. قال ولو كان في كل مكان لكان

في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا اذا خلق منها ما لم يكن. وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض. والى خلفنا والى يمين

الى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه. وتخطئة قائله. وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان. واليدان

والرضا وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن ليست النسخة حاضرة عندي وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل هذا كثير لمن يطلبه وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام وملاك الامر ان

الله للعبد حكمة وايمانا. بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء ولكن كثير من الناس. قد صار منتسبا الى بعض الى بعض طوائف المتكلمين. ومحسن

ظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم

ثم هم مع هذا مخالفون لاسباب غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزداد هدى. ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة ثم لا يتمسك بما جاءت به من

ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين؟ فان اليهود قالوا لا نؤمن

الا بما انزل الا بما انزل الله علينا قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم مؤمنين بما انزل بما انزل عليكم. يقول سبحانه لا ما جاءتكم به انبياءكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق. لا

من طائفته ولا من غيرهم مأتون يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان

الله اكبر. طيب هل هل انفرد؟ هل انفرد ابن تيمية بنسبة هذا الباقلاني ابدا

الاشاعرة انفسهم تجد ابن عطية في تفسيره ابن المنير في في حاشيته على الكشاف. وابن فورك ينبه على هذا وابو المعالي الجويني يقولون اختلفوا متقدمون

باثبات الوجه واليدين فقال ابو الحسن والقاضي ابو بكر اللي هو هذا الباقي اللاني باثباتها على انها صفات زائدة على الذات ليست بقدرتين وليست بنعمتين

ابن تيمية الامير فرد تجد حتى ابن الحاجب ينقل الخلاف فاذا انتم اصلا ما تعرفون ما لا تتفقوا على ما يجوز على الله وما لا يجوز مع كبار ائمتكم

فعلى فاذا هذا ظني لماذا تترك ظواهر الكتاب والسنة حتى تذهب الى هذا التهوك ارأيت

هذا مهم تبعد ذلك الشيخ نبه على معنى لماذا انا اريد كلام هؤلاء؟ نبه انني اورد كلام هؤلاء

انا مستغرب بالكتاب والسنة والاثار عن هؤلاء المتكلمين اليوم حدث كثيرا من الناس يبدأ اول ما يدرس يروح يدرس منطق ويدرس كذا قبل لا يدرس كتاب الكتاب والسنة

ليش يبه ؟ والله لكي ارد على المخالفين انت اول شيء اعرف حجتك ودعاك هذا فانت مستغن عنه

ثم نبه الشيخ على امر قال ان هؤلاء المتأخرين ما يقبلون الا من طائفتهم الا تجيب لك كلام ائمة الاشعرية

جيب لي ادلة كتاب سنة هذا كانه بالمجدد رحمة الله عليه لما جاء للناس قال لهم انتم اللي تفعلون هذا مخالف للكتاب والسنة شرك

بادلة القرآن والسنة. قال انت مجتهد عشان تعرف القرآن والسنة. ما ناخذ حنا كلام اه كلام القرآن والسنة هكذا

قال لهم طيب اجيب لكم كلام المجتهدين قال انت انت تفهم كلام المجتهدين ما يفهم كلام مجتهدين الا المتأخرين المقلدة. قال انا اجيب لكم كلام المقلد والمتأخرين. ومع ذلك كثير منهم ما رجع

واحد حنا الحجاوي البهوتي فيقال له الشيخ قال له انا اجيب لك من الاقناع اربع مواطن انت كافر. في بحسبهن على كلام الحجاوي

فتركنا من الموضوع قهوة كان يكتب حروف للناس وما ادري شنو. قال هذا عندنا في المذهب هذا كفر

وانت جاي تقعد تقول لي لا انت تخالف الحجاوي والبهوتي وكذا. فهذا امر سبحان الله كثير في الناس. هذا حتى لما كلمنا الناس كثير منهم يقول لك من من المعاصرين؟ قال بالقول الفلاني تعال تجيب لهم معاصر ما يقبل ما يرضى

من المعاصرين مثلا اقارب كلامك في ائمة اهل الرأي؟ الحين هو يبي الا معاصر. تجيب له اي ما يقبل

وبعضهم يقول لك من منو من مشايخنا مشايخنا على تيارنا ربعا عاد مثلا مسألة ثانية في اثر مجاهد المشايخ ذولا نفسهم تلقاه قايلين غير كلامه

ما عاد يقبل. يقول لا انا اروح اشوف واحد ثاني. يروح يشوف الالباني ويشوف غيره

وهكذا فسبحان الله هذا هو. فابن تيمية تكلم عن هؤلاء الناس يقول هم مخالفين الكتاب والسنة وخالفوا المتقدمين. يا جماعة

مثل هذي العبارات وانهم فيهم شبه من اليهود. هذا يضيق باب العذر لهم ام يوسعه؟ يضيق باب العذر. شيخ يتكلم عن الناس اللي في عصره. يقول الاشاعرة اللي فيه زمان هذولا طاحوا بالكفر

طاحوا بالكفر بسطحوا خالفوا الكتاب والسنة والاجماع طيب وبعدها خالفوا حتى ائمتهم المتقدمين ابن تيمية يقول قريت عليهم كلام الاشعري في الابانة

حتى بعض الحنابلة قال لهم هذا احسن من كلام بن قدامة يا جماعة الخير. يعني هذا اوضح من كلام ابن قدامة خوينا في مخالفتكم

ايش تعملون ظلت ناس معاندة. بيجي يقول لك والله يا اخي الحجة وخفية الحجة في الازمنة المتأخرة. يجي يقول لك في الازمنة المتأخرة. ما ابن تيمية قال عن عبد القادر وعن اوائل الاثمنة المتأخرة

اذا خفيت ليش عبد القادر يعرف؟ شبعت عن ابن تيمية عبد القادر ما في مسافة طويلة

الخطابي ليش يعرف؟ ها ابن عبد البر. اربع مئة وثمانية وخمسين ظل متوفي الشيخ ابو البيان الدمشقي هذا قبل ابن تيمية بشوي ابن قدامة ليش يعرف؟ عبد الغني ليش يعرف؟

ليش كل ذولا تقول لي في الازمة المتأخرة؟ لا، الازمة المتأخرة ما هي. زيادة على ذلك الاشاعرة اللي جو يسردون، يقول لك منا فلان وفلان وفلان. طيب انت والباقي اللاني تذكرونه؟ وهو انتم على على مذهبي معتزلة. هذا تذكرون به خفيف منكم مثلا

هبة خفيف ذكر اربع خمس امور كفر بها موجودة في عامة الصوفية اليوم ما تكلم قال اللي يزعم انه يعرف الناس اولياء ولا يزعم انه يرى الله. اللي يتعبد لله بالرقص. اللي كذا اللي ذكر امور كثيرة من قال كذا فهو كافر. من قال كذا فهو مبتدع ظالما. تجدها في عموم الصوفية اليوم

هو بس يقعد يعد لك الاشاعرة نوعين منهم مو صوفي الاشاعرة اللي مو الصوفية يحكمون عالاشاعر الصوفية بالابتداع والضلال

اللي الفوا اللي الفوا بانكار الرقص وتبديع اهله وربما تكفيرهم جماعة من الاشعرية انفسهم. اللي احرقوا احياء علوم الدين منو؟ اشاعرة

احياء علوم الدين الغزالي اللي احرقوه في دولة الموحدين اشاعرة بس هو يقعد يعد لك يحسب لك فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان

هذا الباقلاني بنحذف كفره لك ان تتخيل هو اشعر يقينا ما ما فيه هذا يثبت امور ما يثبتها انه ابن حجر. تخيل! فيقال البقلاني اشعري. واما هؤلاء

ففيهم اشعرية. هذا كلام لا يعقل لا يعقل بل هؤلاء اشاعرة اكثر من الاشاعرة الاوائل

ايضا ابو الحسن الاشعري لما ينتسب لاحمد هذا يذكرني باللي ينتسب لاحمد بعدين يقول اشاعرة الماتريدية من اهل السنة

احمد كفر اللفظية اللي هم خير من هؤلاء. اللي ينتسب لاحمد يكلموني قبلكم يوم عن معهد على اساس يدرس الفقه الحنبلي

واللي جايين يدرسونهم المنطق انت رجال تدرس مذهب حنبلي. انت ايش جايبك للمنطق؟ احمد بن حنبل علم الكلام يقول ما نظر احد في الكلام الا وفي قلبه دغل. ما نظر احد في الرأي. كان يكره ان الناس ينظرون في كتب الرأي. مو كتب الكلام ولا الفلسفة

وين هذا وين ؟ وضعه. مع انه اللي احمد كان ينهاهم في وقته انهم ينظرون في الرأي اعظم عقولا واعرف بالكتاب والسنة وابعد عن الضلال

من علماء زماننا فضلا عن الشباب المبتدئ

مو علماء زماننا علماء زماننا وشيوخهم وشيوخهم وشيوخ شيوخ شيوخهم حتى ينقطع النفس الله المستعان

احسن الله اليك. وكذلك قال ابو المعالي ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر رأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب ائمة

السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب قال والذي نرتضيه رأيا وندين بالله عقدا وندين وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في القاطع في ذلك

ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة ومستند معظم الشريعة. وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها. وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة. وكانوا لا يألون جهدا

في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين

ان على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله عن صفات المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناه الى الرب فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت لما خلقت

بيديه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا

وايضا كلام الجويني هنا في الرسالة النظامية سميت النظامية او النظامية لانها ارسلت الى نظام الملك

اه هذا التفويض ما هو عقيدة سلفية لكن ابن تيمية نقله لداعي الكلام على التأويل على ذمه

وهذا ايضا من الاخطاء الشائعة اعتقدوا ان هذا الكلام سلفية عقيدة سلفية. وقالوا الجويني رجع للسلفية وما رجع للسلفية. بل بهذه رسالة في الحرف والصوت

هم يتناقضون ما في مشكلة. لكن نحن نحتج من كلامهم بما عضده غيره وبما كان اعترافا بالحق

رأيت؟ هذي مسألة مهمة حتى تكلمت عليها في صوتية مطورة اسمها مراتب الحجج والالزامات لانه على كثرة الثرثرة بابن تيمية والتيمية ومش عارف ايش ما عاد يعرفون طريقة الشيخ

لو جيت تطبقها انت يقولون لا انت كذا انت جلست. انت كذا مع انه على طريقة ابتر الشيخ الحين هذا مدلس. لكن هم لا يفهمون

يعني انت الان هذا الجويني والشيخ يعرف. حتى في مواطن كثيرة قال موجود في الرسائل النظامية تفويض. ما هي عقيدة سلفية. نعم هو ذم التأويل ودفعه وكذا لكنه ما اثبت شيئا

لكنه ما اثبت شيئا كلام الجويني اه ابو المعالي انه انه لو كانت تأويله كذا وكذا ايضا يبطل التفويظ لان الناس يفهمون من الظواهر الاثبات طيب

لو فرضنا انه يسوغ في اللغة كل التأويلات تصوغ في اللغة. هل مذهب الجهمي يكون متعينا؟ لا

لماذا لانهم يعتقدون استحالة استحالة الظواهر. استحالة اعتقاده. الان فرضنا انه اليد ممكن يكون معناها الحقيقة ممكن يكون معناها النعمة وممكن يكون معناها القدرة

انت تقول بمعنى وانا اقول بمعنى وانا اقول بمعنى طيب خلص عند المعطل ولا لا؟ يقول لك لا انت يقينا لا بد ان تترك اثبات الظاهر

فحين يثبت لك ان هذا موجود في اللغة هو ما صح مذهبه. هو صح بعض مذهبه فقط

والحقيقة مذهب انه خلاص مستحيل الا تأخذ هذا المعنى الا تأخذ التأويل لا تثبت الظاهر نهائيا

والظاهر هو متبادر للذهن كل من يقرأ فرضنا ورد عن السلف ما قد يفهم منه انه متى نقول السلف ورد عنهم التأويل

حين يأتي رجل من السلف ويقول ظاهر هذه الاية يفيد التجسيم وعلينا ان نصرفها عن ظاهرها ضرورة. هنا نقول هذا تأويل. ما سوى ذلك لا يكون تأويلا. قد يكون فهما لغويا. دارجا ولو فهمت غيره يقول لك لك رأيك لي رأي

الان اختلفنا وله الجواري المنشآت

ها والذاريات ذروى نبدا نبحث. ايش معناها

اه ممكن انا اقول قولا انت تقول قولا ونختلف عادي. يكون خلاف داخل دائرة اهل السنة

داخل بين اهل العلم. لا المعطر لا لا يستحيل ان تقول بالمعنى الفلاني. ان قلت بالمعنى الفلاني انت مجسم او مشبه وكلامك كفر وبدعة وضلالة

فهذا هذا محل الخلاف. كثير من الناس يحاول يسطح يقول لك لا هي بس مسألة

الا يوجد في اللغة يعني؟ ممكن الكلمة تأتي؟ طيب ولو وجدت ايش المشكلة؟ وفي اللغة انت تطلق على الظاهر

لكن السلف ضيقوا عليهم الخناق. قالوا حتى في اللغة السياق ما يحتمل كان هذا مرة وحدة ها؟ اظايق عليك الخناق

ولاحظ ان الجويني الجويني اللي هو ابو المعالي عرف مذهب السلف ان ما في تأويل

هو الجويني ما يقول عنه ياقوت الحموي في معجم البلدان انه رجل يعني جاهل بالاحاديث والاثار

وهذا امر مشهور عنه حتى ابن تيمية يتكلم عن بعض مؤلفاته يقول كذا كتاب كامل

اظن البرهان الكتاب كان ما فيه حديث معزل الصحيحين بشكل جيد. والصحيح ما يعرف شي. هو عرف مذهب السلف

واحد يشرح كتب الحديث وياول ولا يفسر القرآن ويأول ما عرف مذهب السلف نزلت وين يا عرف؟

اذا الباقلاني عرف اذا الاشعري عرف وذولا ما لهم شي بالحديث فالمشتغل بالحديث من باب اولى انك تعرف

حتى انت ما تحتاج الى دلالة هؤلاء اصلا ولا الى دلالة الخطاب ولا البغوي. انت ما شاء الله عليك انت

تأخذ من فوق

الحين الشيخ راح يظع خاتمة الرسالة بعد ما تكلم

الى الاخير

احسن الله اليك قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. شيخ نبه نبه

واضح الناس عندنا رايح حدايس بطريقة غير طريقة الشيخ يجي يقول لك والله ابن تيمية

قال كذا وخليها تذكي لعقيدة ونقل عنهم في العقيدة هو قاعد يقول لك هو قاعد يشرح طريقته

قاعد يشرح طريقته بشكل واضح جدا حتى مثلا منهاج السنة وغيرها وغيرها شرح يجي ويقول لك وهذا قول فلان وفلان وفلان والصوفية الكلاب يثني عليه انت شلون تقول انه مذموم مكان ثاني

مع انه هذا الشيخ هذا طريقته ينقل عن الصوفية وينقل عن كذا وينقل هو يخالفهم يذكر ذمهم في مكان اخر

كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبلوا الحق من كل من جاء به وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروه زيغة الحاكم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال انا على الحق نورا

قال كلاما هذا معناه. فاما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين

ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهمة فما تتسع له هذه الفتوى وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا. وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به

وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل يحصل منهما كمال الهدى والنور. لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء

الله واياته ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا

يناقض بعضه ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة. مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله تعالى وما معكم اينما كنتم وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان

الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى

هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنا اينما كنا

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة في اللغة وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها في اللغة الى المقارنة المطلقة. من غير

مماثة او محاذاة عن يمين وشمال. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم او ما زلنا نسير والقمر معنا او النجم معنا. ويقال هذا

متاع معي لمجامعته لك وان كان فوق رأسك. فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم

اينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم. شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا

ورابعهم الى قوله هو معهم اينما كانوا. الاية ولم ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع والنصر والتأييد. وكذلك

قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون عليهما السلام انني معك ما اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد. وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي

فيشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك

انبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع. فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امور لا يقتضيها. لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب

مواضع او تدل على قدر مشترك او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها. وان امتاز كل موضع بخاصية فهل التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها

ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانهما وان اشتركت في اصل الربوبية في اصل الربوبية والتأبيد. فلما قال تعالى برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد على الربوبية العامة للخلق

ان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره

وكذلك قوله اين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وسبحان الذي اسرى بعبده ليلا. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما في قوله تعالى. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وتارة يعنى

وتارة يعني به العابد فيخف ثم فيختلفون فمن كان اعبد علما وحالا وكانت عبوديته اكمل فكانت الاضافة في حقه اكمل. مع انها حقيقة في جميع المواضع. ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة. فلتشكيك

مستمعي فيها هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط. والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جثث متواطئة. اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بايفاء القدر المشترط القدر المشترك. وان

كانت نوعا مختصة من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش. وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية

ولا يوصف بالسفور ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجازا. علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه

ما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد ولو سئل سائر المسلمين. هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا

واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه. ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو فالمعنى ان الله في العلو لا في السفر. وقد علم المسلمون ان كرسيهم

هو سبحانه وسع السماوات والارض. وان الكرسي عرشك كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له. الى الى نسبة له الى قدرة الله وعظمته. فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه؟ وقد قال

سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل. وقال تعالى فسيروا في الارض. بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام عربي حقيقة لا مجال. وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواضعة في الغالب لا لا مشتركة

وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا فلا يبص قبل وجهه الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وهو قبل وجه المصلي بل هذا

وصفه يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك. ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل بيان

جوال في هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به. قال فقال له ابو العقيلي رضي الله عنه كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ فقال

النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سانبئك مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال انكم سترون ربكم

وكما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرء فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصلا. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ

في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هما عليه او كد

واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل. فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوذ المخلوقين وصفات المحدثين. مثل ان

بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا. ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى

لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث. فان هذا هو المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتداء

معذورا في هذا الاطلاق. فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس. وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن يعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر. حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله

وكان من رسوله صلى الله عليه وسلم حقه لفظا ومعنى. وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين

بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون

ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد ويد حقيقة. وقد رأيت

ويد حقيقة وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقه ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن

السلف امسكوا عن تأويلها. والمتأخرون رأوا المصلحة في تأويلها لمسيف الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواف ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على

اما في كثير من الصفات فقطع مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم اعتقدوا خلاف هذا قط

وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك. والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان

كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنس هذه الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون الى المشبهة الذين

يشبهون الله بخلقه ما ان كانهم على من نفى الصفات كقولنا كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها

وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشفيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل. وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهما افتراء

فان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. حتى قال ثمامة ابن اشرف من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة. موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال

هل ينزل ربنا وحتى ان نجل المعتزلة تدخل مثل مالك واصحابه والثورية واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعية واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن وابي عبيدة وغيرهم في قسم المشبعة وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم

ابن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افترى

يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقاب افتروها. فالروافض تسميهم نواصب والقدرية يسمونهم مجبرة. والمرجئة يسمونهم شكاكا. والجهمية تسميهم مشبهة. واهل الكلام

يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا. الى امثال ذلك كما كانت قريش وتسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة ثم جنونا. وتارة شاعرة وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة

هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها بناء على على عقيدتهم الفاسدة. فكذلك

تابعونا له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا

اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء

مقلوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقد ابغظ علي رضي الله عنه لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها

صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعله مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش

قد زعم انه محصور وانه جسم مركب ومحدود وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية وكقول الجهمية المعتزلة. من قال ان لله علما وقدوة فقد فعملنه جسم مركب وهو مشبه. لان هذه الصفات اعراظ والعرض لا يقوم الا

جوهر متحيف وكل متحيف فجسم مركب او جوهر فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاسلام متماثلة. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة على عقيدتهم التي هم مخالفون لهبوا فيها فهو وربه

الله من ورائي بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله

وجماع الامر ان الاقسام الممكنة وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام

كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. فقسمان يقول ان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها. وقسمان يسكتون

اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جلس صفات المخلوقين فهؤلاء المشبهة

ومذهبهم باطل انكره السلف واليهم توجه الرد بالحق. والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله. كما يجري ظاهر اسم العليم. كما يجرى ظاهر اسم كما يجرى ظاهر اسم العليم

كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك. على ظاهرها اللائق بجلال بجلال الله. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث محدث واما عرض قائم به

والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب. ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حقه اجسام. فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة. وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين

جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباغين لا يخالفه. وهو امر واضح فان صفاتي كالذات فان

الذاتي فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جلس صفات المخلوقين. فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم ويد المعهودين قيل له كيف كيف

من غير جنس ذوات المخلوقين. ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه

وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى كيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يداه ونحو ذلك فقل له كيف هو في نفسه فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكن هالباري غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم

للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم كيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس ليس في الدنيا

ما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك. فما الظن

بالخالق سبحانه وتعالى. وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها. وامساك النصوص عن بيان كيفيتها افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى؟ مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج

الى السماء وانها تسل منه وقت النفع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم. حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته

عدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك

ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفة من صفات البدن كالحياة وانها مخالفة وانها مخالفة وانها مخالفة الاجساد ومساوية لسائر الاجساد في الحد والحقيقة كما يقول طوائف من اهل الكلام

تيقنوا ان الروح عين موجودة غير البدن. وانها ليست مماثلة له. وهي موصوفة بما نطقت به النصوص حقيقة لا مجازا. فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة. فكيف الظن بصفات رب العالمين

واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها

اما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صلة الله تعالى قط. وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات السبع او الثمان او الخمسة

او يثبتون الاحوال دون الصفات ويقرون من الصفات الخبرية بما في القرآن دون الحديث. كما عرف من مذاهب المتكلمين فهؤلاء قسمان. قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى. او بمعنى علو المكانة والقدر او

على ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه. الى غير ذلك من معاني المتكلمين. وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكننا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما عما علمنا

واما القسمان الواقفان فقسم يقولون فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللائق

لا لله ويجوز الا يكون المراد صفة صفة لله ونحو ذلك. وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم. وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يفيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات

فهذه الاقسام ستة لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة. كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض

وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع مع احتمال النقيض تردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

ومن اشتبه عليه ذلك او غيره ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم

جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم

يقول ذلك فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين رضي الله عنهم ان فتح له طريق الهدى. ثم ان كان قد خبر نهايات

الفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا جزئية

او دعوة اجماع لا حقيقة له. او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة. ثم ان ذلك اذا اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة لم يعرف اصطلاحهم او هم

اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الظد يظهر حسنه الظد. وكل وكل من كان بالباطل اعلى ما كان للحق اشد تعظيما. وبقدره اعرف اذا هدي اليه

فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل في من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته فان من لم يدخل فيه هو في عافية. ومن ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف يخاف

من شيء اخر فاذا ظهر الحق فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا لمعظميه وتهويلا

وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي وهذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان ومن علم ان المتكلمين من المتفلسف

وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت كالزجاج تخالف

حقا وكل كافر وكل كافر وكل كافر مكسور. ويعلم العليم البصير انه من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكم

كل كافر

حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. ويعلم العليم البصير انه من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. ويطاف بهم في

القبائل والعشاير ويقال هذا جفاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام من وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين قد بعين القدر

بعين القدر بعين القدر والحيرة والحيرة مستولية والحيرة مستوي مستولية عليهم الشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورافقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهوما وما اعطوا علوما واعطوا

وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن كان عليما بهذه الامور فبين له بذلك حذاء حذق السلف وعلمهم وخبرتهم

حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين والحمد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. في في هذه الخاتمة عدة مسائل

اه تحتاج ايضاحا تكلم الشيخ عن لفظة المعية ان بعض الناس يقولون وكيف تقولون ان الله فوق العرش

وعندنا النفوس تذكر المعية وتذكر انه ان صلينا فنبه الشيخ على ان لفظة المعية لا تدل على الامتثال لا توجب الامتزاج. انا مع فلان

وليس ضرورة ان اكون ممتزجا به. كما تقول جهمي الله في كل مكان ولا ضرورة ان اكون معه عن يمينه او عن شماله فقد اكون فوقه وانا معه

والعرب تقول صرنا ومعنا القمر وكذا والرجل قد يشرف على ولده ويقول انا معك وغير ذلك. وان اللفظ تفهم في سياقها

ففي نصوص المعية مع فوقية الله على العرش يفهم هذا الامر في السياق انه معنا بعلمه كما نبه

كما ورد في الايات ثم ذكر ان اللفظ الواحد قد يكون له عدة معاني بحسب السياق

ونبه على ذلك وذكر مثل لفظ عباد الرحمن واليوم ذكرنا مثالا مثل مثال كلمة الخليفة والخلافة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة بعدي ثلاثون عاما. وفي حديث اخر سمى اثني عشر خليفة

وهؤلاء هم لهم معنى من من الخلافة انهم اعلى درجات الخلافة كما قوله في موسى وهارون انني معكما اسمع وارى

هذا نوع خاص من المعية. رب هارون وموسى هذا نوع خاص من الربوبية. والله عز وجل رب لكل الناس لكن هذا عباد الرحمن

هؤلاء لهم نوع خاص من العبودية. فكذلك المعية لها معاني في معية عامة معية العلم وفي معية التأييد والنصرة وغير ذلك

مثل لفظ الاحصاء لفظ الاحصان يطلق على العفيفة والمحصنات بالذين اوتوا الكتاب. هذي العفيفة ويطلق على الاسلام فاذا احصنا يعني اسلمت

ويطلق على الحرية في مقابل عبودية عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب المحصنات من؟ هنا

الحرائر لان الله عز وجل اباح لنا نكاحهن فليس المقصود مواصلات ومتزوجات. فانت لا لا تتزوجوا

ومتزوجة طيب ثم في السنة ورد معنى الاحصان في المتزوجة وهناك قدر مشترك بين كل معاني الاحصاء. الا وهو

ما ما قبض المرأة عن الزنا فالمرأة عفتها وحريتها واسلامها وزواجها كل واحد يعفها عن الزنا بقدر

فلهذا كان معنى الاحصان يطلق في كل سياق على هذا المعنى. كذلك لفظ المعية الان لفظ المعية يدل على ايش؟ يدل على المقارنة

يدل على الحضور لكن ضروري حضور ذاتي لا حضور بعلم حضور بكذا

حضور بالتأييد حضور بنصرة. فلان معنا في هذا القول. معنا. قد لا يكون موجود. اقول فلان معنا في هذا القول. فهذا شرح كلام الشيخ فيما يتعلق بهذا الموضوع. ثم بعد ذلك تحدث عن على كلمة. شخص على لفظه يقول بعض الناس

الظاهر غير مراد الظاهر منها. فقال الشيخ ان اردت الظاهر نوعان ان اردت الظاهر المتبادل الى اذهان المشبهين اللي شبه الله بخلقه فكلمتك صحيحة ولكن لابد لها من تعديل واصلاح لانه هذا ليس ظاهرا اصلا

انت توهمت ظواهر النصوص ليست تشبيها ولا يتبادر لنا. وعامة البشر لا يتبادر هذا الى ذهنهم. لا يتبادر الا الى ذهن فاسد

ومن نقل هذا عن الاخرين كذب عليهم وين اريد بالظاهر؟ الظاهر الذي هو ما يليق بالله فمن نفى هذا فهو معطل

كذلك قولنا الله في السماء من قال انه معناه اننا نقول ان الله تحويه السماء

فهذا ان نسبوه لغيره فهو كاذب لا احد يقول هذا وعادت الجهمي يكذبون هذه الكذبة

وان قيل ان المراد ان الله في السماء يعني في العلو فوق كل شيء ولا شيء فوقه فهذا معنى صحيح

وهذا المعنى ما قلنا به. ماء عفوا ما ما قلنا بخلافه ففي العادة المعطلة ينسبون لك مقالة غير التي تقولها يقولون هذا يقول الله في السماء يعني كأنه ايش؟ كأنه يعتقد ان الله السماء فوقه وتحته

ان الله في مكان اسمه السماء السماء فوقه وتحته لا السماء تحته وان لفظ السماء هذا مشترك في كل شيء عال

بسبب الى السماء بحبل الى السقف اصلها ثابت وفرعها في السماء هذي ناسح فيها ابن جهبل في رده على الحموية. في شواهد سيبويه

شواهد سيبويه يعني الابيات اللي سدل بها سيبوي ثماء الاله فوق سبع سماء يعني السماء لله يعني عرشه

يعني فوق السبع سماوات

ونحن حين نقول الله في السماء يعني في العلو يعني فوق العرش لانه سماء كل ما علا

السماوات اذا اطلقت فان شسمه على السماوات السبع المبنية هذا المعنى هذا المسألة الثانية اللي نبه عليها الشيخ

بعدها نبه على موضوع يتعلق بانه اصلا ما يدل على انه مذهب السلف الاثبات انه حتى تجد المعطلة طول تاريخهم ينسبون السلف للتشبيه

وتجدوه في الرافضة اليوم والزيدية انه ورثة المعتزلة يسيبون السلف للتسبيحة تذكر عن ثواب بن اشرس انه قال ثلاث انبياء شبهوا. والواقع كل الانبياء على اصولك

في عبارة ابو حاتم الرازي لما قال علامة اهل البدع علامة الجهمية ان يسموا السلف مشبهة. وقال الترمذي

علامة آآ والجهمية قالت اليد القدرة فهذا معناه ان السلف كانوا يثبتون مجموعة من الاشاعرة ايش قالوا؟ قال السلف كانوا يفوضون. والمؤول يأولون اذا لا خلاف على التحقيق. لا كلهم لا يريدون الظاهر

هذا الجدار ابيض ولا اسود؟ واحد قال اسود يبه وواحد قال والله ما ادري لكن

مستحيل يكون ابيظ اذا نفس الشيء لا في الواقع السلف قالوا ابيظ. وذولاك قالوا اسود

اشتري لك يا شيخ؟ قال دليل ان ذولاك كانوا يسمون السلف مشبهة يطلقون عليهم الالفاظ التنفيرية

ويسمونهم حشوية ونابتة نابتة اللفظ اللي يستخدم على جمعة الى يومنا هذا يقول يقول ابو حاتم الرازي علامة الزنادقة تسميتهم لاهل الحديث ثابتة

علامة الزنادق سبحان الله الى يومنا هذا وهذا يعني حتى ما جابوا لفظ اخر فذكر الشيخ

هذا الامر ثم استطرد في الحديث بعد ما شرح معنا العلو ومعنا كبث ذكر بعدها مسألة

الطوائف الستة طائفتان يؤمنان تؤمنان بالظواهر طائفتان تنفيان الظواهر طائفتان تتوقفان طائفة تؤمن بالظواهر في طائفة مشبهة تكلمنا عليها هذه المذمومة

طائفة بالظواهر على ما يليق بالله هذولا السلف الطائفتان اللي تنفيان طائفة اول تحرف تعين

تقول استوى معنى استولى وكذا. ابيض ولا اسود يقول لك اسود طائفة تتوقف وتنفي الظاهر فهي نفس الشي

اللي يقول لك والله معاذ الله ان يكون ابيظ لكن هو لكن انا متوقف الطائفتان تتوقفان

طائفة تقول لك يجوز يكون متظاهر ما تريدونه انتم ويجوز ان يكون الظاهر ما تريدونه انتم

هذا اصلا يقال له ولماذا تتوقف في ثبوت الظواهري؟ اذا ما عندك اشكالية لاثباتها والنصوص دلت دلالة متواترة على اثبات هذا الامر

حتى اضطر اولئك الى التأويل والنبي اثبت سئل ويضحك ربنا قال نعم النبي يتكلم على جهة الاثبات فكيف تتوقف في الفاظ النبي

وفي طرف نخلي المسألة هذي تماما ما يتكلم فيها لا نفيا ولا اثباتا ولا تجويزا ولا

وهذولا عاد كثروا في زماننا على جهة احتقار البحث هذا من اساسه. هذولا الاكتراثية يسمونهم واحد يقول الله موجود ولا مو موجود؟ يقول طب انا ما ولا على بالي

ولا تهمني المسألة هذي هذولا التراثية بذيك المسائل في الصفات الاكترافي وش القول في الصفات؟ والله خلينا نشتغل بما هو نافع

شنو ما هو نافع هو في شيء ينفع من صفات الله عز وجل؟ ما له دخل ما فيه

كلمني باختصار كلمني بالسياسة بعض الناس بعض الديانات البوذية تقول له انت شنو موقفك من الالهي؟ يقول والله مو ضروري بس اهم شي انا اتأمل واسوي وكذا

ها ثم بعد ذلك تحدث الشيخ واشار وعظ موعظة تتعلق بالروح وبعرفة كيفية صفات الله ان كلهم جاهم التعطيل

الاشكالية الدخول في الكيفية. فقال الشيخ الروح الان اختلف فيها الناس اختلافا عظيم. وهي بين الجنبين

ولم ندرك كيفيتها. لكن نؤمن بوجودها ونؤمن بما ذكر لنا من صفاتها طبعا ابن تيمية وابن القيم في اماكن اخرى رجحوا انها جسم حقيقي موجود

بعضهم قال انها معنى مثل القوة والقدرة. قول لي هالكلام. الفلاسفة شنو قالوا قالوا هي مثل الله وهذا قول سعيد فودة قال مثل الله شلون مثل الله؟ عالم مثل شنو عالم مثل

هذولا يؤمنون وفقا للقيم الافلاطونية بوجود اشياء لا تتصل ولا تنفصل ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار. هذي معدومات

لكن يؤمنون بوجودها هذي يسمونها المثل الافلاطونية شنو المثال عليها؟ الله شنو بعد؟ الاخلاق وفق يعني وشو المثال عليها بعد؟ مثال عليها الروح

وهذا كان يقول به ابن سينا. ولهذا ابن نجل اربلي الفيلسوف لما جاء اثناء وفاته

بالاحتضار كان يقول صدق الله وكذب ابن سينا. صدق الله وكذب ابن سينا وحس بحركة الروح في جسمه. هذي الحركة بذاتها

عند هذي فينا كان يقول ما في روح تحس فيها اصلا ولا هي متصلة ولا هي منفصلة ولا هي كذا مثل الله

صدق الله. وهذا المعنى اللي نبه عليه الشيخ في اخر الكتاب. قال اللي يدرك اقوال المتكلمين للاخير

يدرك شدة بطلانه لهذا ابن تيمية دائما يستدل بكلام الامدي والراثي. الامدي والراثي ما تركوا حجة لاهل الكلام ما قالوا انها باطلة

ما قالوا انها ضعيفة تركوا كلمة ما تركوا حجة لهم قال لك مصيبتك بهذا اللي نص نص واللي يقلد. واللي يهول

اللي ادركنا علماؤنا ما استقر عليه ائمتنا المحققين يقولون كذا. هذا كعادة الرسوميين فرحان بالبدل لابسها ولا كذا. هذولا شسمه وهذا عموما عموم حلق العلم تخرج مغفلين بهذه الطريقة حقيقة هذه الايام

عموم حلق العلم عند السلفيين وعند غيرهم تخرج هذولا الانصاف والمنتفخين كل الناس من المغفلين والناس اللي اللي اصلا عنده عنده شيء من العلم

شيء قليل يعني عنده نصف ويظن نفسه قد بطن علم الاولين والاخرين ولا يمسك نفسه عن المجادلة والمناظرة والانتفاخ وكذا وكذا وهو لقنوه شوية مصطلحات وشوية امور هي برسمة وفبسطة وهندسة وكلام فاضي

وما فيها من حق يبي لك باله بعد الله المستعان. فالشاهد وذكر عاد هذي ثلاثة يفسدون نصف نحو ونصف طبيب ونصف فقيه

ثم آآ في النهاية قال انه من خبر هذا الامر ودرسه علم آآ شدة حذق السلف لما حذروا من هذا الامر حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال

ومن ادرك جدلياتهم وما كتبوه وقرأه ونظر فيه ومن اراد البسط الدر كلامهم وبسطه وذكر سبحان الله هذا التهوك الشديد وكثرة الاختلاف

وكثرة الاضطراب وتجد الرجل واحد منهم يقرر المقالة في مكان ويكفر بها في مكان ويعدها برهانا باهقا في مكان ويبطلها في اخر

الى شيء يعني سبحان الله يؤفك عنه من افك وبهذا اه ختم رسالته طبعا في تنبيه لما قال انه الرافضي واما عنادا يقول وهذا غالبهم هو الشيخ ينص يقول غالب الرافضة في ثمانين اهل عناد

في وقت يعني هذا ترى من النصوص المغفول عنها في تحرير موقف ايضا لما قال اه

كلام السلف في هذه الفتوى لم يذكر عشره فعلا لم يذكر عشرها طيب يا جماعة الخير

يا جماعة الخير كيف يكون هذا خفيا؟ اذا الحين ابن تيمية قرا كلام تعبنا ظلينا ثلاث مجالس نقرا فيه يقول لك لم يذكر عشره فعلا

انا قلت لكم الذهبي جمع وابن المحب جمع وابن القيم جمع وابن عبد الهادي جمع

ووالله وبالله وتالله يستدرك عليهم عليهم شيء ليس بالقليل ممكن تطلع لك جزء في الاستدراك على ذولا الاربعة. وبكل واحد حافظ كبير

عند الطلاء في اثبات الصفات

يقول لك لم يذكر عشرة ويجيك واحد يعامل لك هذي والله خالف علماء خالف ائمة طز فيك ما هم ائمة

ضايعين في اعظم في اعظم المباحث. اذا خفي عليهم هذا الشيء الظاهر هذا ما يخفى الا على جهة عناد او اعراف او الاكتراثية او او او او او الى غير ذلك

وذولا الاكثراثيين ابن القيم توقف فيهم الشاهد الله يحفظكم ويبارك فيكم لما وايضا قال والجهمية والمعتزلة الى يومنا هذا

ومن يتحدث في يوم ترى في يوم هذا كالجهمية هم الاشاعر مكان الجهمية على مذهب الجهم يقولون بفناء الجنة والنار ما عادوا موجودين ذولا

الى يومنا هذا يسمونها سنة مشبهة. وحنا الى يومنا هذا منو جهميتنا؟ بعد هذي علامته هذي ماريتا

الاثار زيتونة اه الروافض. الاباضية هذولا هم لا زالوا حاضرين المصيبة عاد يجيك الحركة اللي يلعب عليك. لا هذي ابحاث راحت وانتهت. ايش راحت وانتهت؟

خلاص خلصت الدنيا ومش عارف ايش والآن طيب شنو يمكن هم هذولا تلمه ويطلعون يعني يطلعون يعني يعني اكثر قوة واكثر نشاطا منه ومن اصحابه

اه صحيح طيب

يعني وهي مثبتة الباقلاني ما يثبت كذا. عند حسن الثقافي حققه وقال لي. قال الاشعري عن المذهب

قال على مذهب ذولاك الجماع ومتأثر فيهم سعيد فودة اثبت بالجملة وهب سليمان قاوتي حاول ها يلف يلف. في ناس غيره يعني. في ناس ذكر حتى عمار خوفر في هذا وعادي يعني المقالات الاسلامية شتسوي

هم يعني شسمه حسن الثقاف قالوا صح قال ذولا مجسمة ذولا الاشاعر الاوائل مجسمة وحتى الثقاف قال لو ما المجلس قال هذا الكلام

قال انتم الاشاعرة ما درتون عقيدة الاشعري لان ما تشرفكم عقيدة الباقلاني ولا كذا لين ذولا مجسمة اقرب الى خصومكم منه

انتم تقرون كلام الغزالي ابو حامد وانا على عقيدة الغزالي قل اقرب ما يكون انا على عقيدة الغزال. على عقيدة فلان اي طبعا

حتى حتى في الابانة الاشعري يعطيك اعطيك نكتة على الاشعري في كلام على ابي حنيفة

وفي استدراك موجود. فحسن السقاف علق قال الاستدراك هذا مو كلام الاشعري قال والاشعري ابو الحسن على مذهب عامة اهل الحديث في ذلك الزمان. اللي يطعنون في هذا الرجل

وفعلا الاشعار التنويع زكريا الساج وزكريا معروف كلامه قال على مذهبهم على مذهب ذولا الحشوية عشان لا نرقع لا كذا وهذا حقيقة يعني يشكر يشكر على هذه الامانة العلمية العظيمة

منتسبين للسنة عادة مخابيل يعني عايش بخيال. عايش بكذا حاكمته عواطف شوية سلفية مع شوية عواطف ورثها عن السيدة الوالدة عن كذا عن واخر شي والله هذي هي

وتعال سوي لك مذهب تعال والله واحد واحد يقول ابوي صوفي قبوري يعني شسوي ؟ اي طيب يعني شنو انت ابوك يعني صوف

شنو يعني الجنة ما تفتح اذا ما دخلها ابوك؟ ها؟

هو حتى لو طرحه يطرحه شطرنج يطرحه شوفوا الحين ابن تيمية ذابح روحه. قاعد يكتب ويدعي ومش عارف وهذا اخر شي هما انت اعتقدت عقيدة سلفية. اعتقدت عقيدة الشاعر كلكم ائمة وكلكم رايحين الجنة. اجل هذا كله شنو

فاضي يا بنتي والله صحيح انا انسان فاضي. واحد يقول لك شوف انا ابن تيمية اقرأ يعجبني النفس التحليلي. الابحاث هذه كلام فاضي ما تهمني

معناته متخلف ابن تيمية رجل غبي والله صحيح انت الحين عندك معلوم روح سوي لنا شي عبقري سوي لك شي بالطبخ الابن النفيس كان بزمانس دورة دموية شوف لك شي معناته على الاقل راح يشتغل بالطب شوية وكذا سوى لنا شي

نفع الناس نفع المسلمين والكفار النفع البشري هالشي شنو شنو الفايدة من هذي الابحاث؟ ترى ترى الانسان الحركي كثير من الحركيين يراه فظيلة يقول انا ما تهم عدد منهم وعنده سهل على لسانه الكلمة هذي انا ما يهمني الخلاف العقدي

طبعا يقول عشان شنو؟ عشان منصف ايه هذا منصف الله هذا تعبان ايه ايه انا ما تهمني وهذا الخلاف عاساس انه مستوعب

في زمن الرافضة في زمن انت الحين حتى كثرة الناس اللي تكلمت بالموضوع مسلمين اشغلوا انفسهم طوال اعمارهم. هذا

واحد واحد. واحد يعلمهم العقيدة نابته. واحد ازهري كاتب ومتأثر بالفكر الحركي كتب اه

كتب كتب كتب آآ لا ينبغي الطرح هذه الخلافيات امام الناس وكذا وكذا ولازم نجتمع ضد الملاحدة. فجا واحد اشعري

واحد اشعري هو السافل حتى يكفر شيخ الاسلام او يتوقف في اسلامه قال له منشورك هذا ضمن الردع الملاحدة ولا ضمن توجيه المسلمين والرد عليهم

يعني انت اذا انت متناقض اللي قاعد تكتب ردود علينا الحين علنا فقال له انت من شركاء ضمن الرد على الملاحدة؟ يبي يفهم ان طرحك هذا حالم يعني طرح ما يستوعب لا اله الا الله ما عسى يتكلم ومبطل ويرد عليه الا

تلقى شوية يردون من هذي الجهة شوية يردون من هذي الجهة والاكثرية قاعد يبجون من الخلاف

يكتبون منشورات لماذا؟ الى متى هذه الخلافيات؟ الى متى بعث هذا بعثي عاساس انها ماتت وانتهت الى متى بعث هذه الخلافيات؟ الى متى هذه تأجيج الخلاف بين المسلمين؟ الطعن في مش عارف ايش؟ كذا

تلقاك ستين الف منشور انت اصلا تدري بالسالفة من ذولا قاعد يبجون هو لو تترك الناس قاعد يردون على بعض عادي هم تلقاهم خمسة وكل واحد

لا يدري

حنا الحين اللي ما يدري نبيه يسولف. واللي ما يدري اللي اللي ما يدري نبيه بس خل يسكتون ذولا الرومنسيين. اللي ما حنا خلونا مع الناس المخالفين ويوجهوا لنا الوجه أبيض. انا اقول انت كافر ويقول لي انت كافر وين تقول انت مو تدعى يقول خلونا نرد على بعض وخلاص

شغالين. هذي السالفة عمرها الف سنة. الناس شغالة صار لها. قامت دول طاحت دول قايمة هذي عقيدة ما فيها نقاش. ابي هذا اللي يقعد يبجي كل ما يجي واحد يرد هذا هذا اذية. اكثر نوعيات تستفزني جدا

لا هو ياخذ اللي يبيه هو ياخذ اللي يبيه هو ياخذ اللي يبي ولا طريقتهم الان طريقة الشيخ بالكتابة

طريقة ما ما هي ماشية على حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجرد والنعال. انا الان لو تجي تقول له اكتب رسالة ابتداء

في اهل الكلام من اولها لاخرها تجده في الغالب لا يذكر الفاظ الكفر ونذكر الفاظ التكفير

ولا يذكر التشنيع بل ولا يسميهم جهمية بل ولا يقول عنهم متهوكين ويؤفك عنهم من افك ومقدمتيه كفريتين والاغبياء الالفاظ اللي قرأناها هذي كلها وفيهم شبه من اليهود وفيهم ما خلى مصيبة ما رموها عليهم الان لو تجي

تقدم رسالة دكتوراة ولا ماجستير في ان ردع الاشاعرة وتكتب فيها عشر هذه والله تكتب فيها هذه الالفاظ انت يعني خلاص ترفض يقول لك هذا انت تخالف الطريقة الاكاديمية اللي جبناها من ائمتنا الكفار تفضل يبه

لما تكتب شي يناسب البحث العلمي ولا ما يصير طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه