[ سلسلة أسئلة منتقاة ] جواب حول حديث ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد ) بتاريخ ١٤٤٢ هجري - ٢٠٢٠

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه رب

اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي هذا لقاء جديد مع مع الاخ

نواف وفي اسئله نجيب عليها ان شاء الله اول سؤال يقول السائل حبيت اسال ابو جعفر يعني ابا جعفر

خليها على علميه عن ثلاث احاديث ثلاثه احاديث اشكلت علي ليته يوضحها الاول حديث رايت ربي في صوره شاب

امراد الثثاني حديث خلق الله ادم على صورته وفي روايه صوره الرحمن والثالث حديث حتى وجدت برد انامله على

صدري في صدري حديث اختصام الملا الاعلى اسال عن صحتها وعن رواياتها وما ثبت ولم

يثبت من معانيها واحب ان يبين لم يكن هو هيك كاتب الحديث الثاني الضمير عائد يعني لماذا لم يكن الضمير عائدا على

المضروب الملفت للنظر في اسئله السائل هنا ان كل هذه المسائل انا كاتب فيها مقالات وبعضها ناشر

فيه مقالات قريبا وحقيقه مكتوب شيء كثير في هذا الموضوع وهذا امر انا اريد ان انبه عليه لان واضح

من السؤال هذا والسؤال الذي سياتي انه هذا من ضمن نوعيه الشباب التي يعني دائما اتعامل معها

وحقيقه ازعل انا يزعلوني من جهه انهم دائما يذهبون الى اهل الباطل ويتلقون منهم ثم لا يتابعون ما يكتبه ما نكتبه نحن

فهم لا ينزلون انا اصلا حتى منزله اهل الباطل هذه اول نقطه النقطه الثانيه دائما

تعطيه تجاوب على ش يروح يجيب مرا وفي حاله من الارتباك شديده وسعي دائم في النظر في كلام

المخالفين مع اهمال متابعه كلام الموافقين وهذا يعني له تحليل لكنه الان انا في زحمه اسئله

ف لكن هي النصيحه والوصيه لهذا المتكلم او لهذا السائل الوصيه له نسال الله عز وجل ان

يهدينا واياه انه يا جماعه الخير خلي نفسك تعلم منهجي بدلا من هذا الموضوع موضوع النقاشات

والجدل مساله متابع الصفحات اهل الباطل من منطلق بين قوسين اللقافه هذه ما تنفع بالعكس تلقى نفسك بين مده تلقى شبهات

الامر الثالث يا اخي في محرك بحث في جوجل انا استغرب يعني اكتب انت الرد على شبهه

كذا شرح كذا ستجد كثيرا ما ستجد اجوبته اليوم سبحان الله كثير من اهل الباطل الان مثلا الرافضه الاماميه ترى

تطوروا جدا حفظوه مجموعه من الشبهات فتجد الرافضي جاي ومحصن فيرمي على المنتسب للسنه المنتسب

للسنه هذا مسكين تجد كثير منه فقط جالس كيس ملاكمه ط هذا يحصل فلا بد اول شيء تدرس عقيدتك تدرس ادلتها عشان

يكون عندك يقين ثم بعد ذلك تب تتعرف على مذاهب اهل الباطل من خلال ردود اهل السنه

عليهم ثم تطلع على مصادرهم الاصليه ثم بعد ذلك تبدا تطلع على مصنفاتهم الدعائيه اما بالنسبه لحديث

الشاب الامرد رايت ربي في صوره شاب امرد انا كنت كتبت في رد على وسيم يوسف وبينت

الموضوع رؤي المنام وايضا لي مقال خاص وان رؤي المنام اصلا لا يستفاد منها صفات ولي

مقال خاص اوسع هذا المقال بعنوان بحث في حديث رايت ربي في صوره شاب امرد اذكر ردي على وسيم يوسف المختصر ثم

ثم اذكر المتوسعه اكثر في مقالي المطول والذي فيه بحث حديثي عسى ان تكون هناك افاده لجميع

المستمعين من طلبه العلم ومن غيرهم اما الرد اللي على وسيم يوسف اللي كتبنا حق العوام بحيث انهم يعني لانه هذا

يشوش عليهم يقلد الروافض وكان رد عليه ايضا هذا مكافح الشبهات ابو عمر مكافح الشبهات قلت خلاصه الجب على هذه الشبهه

المتكرره ان الناس عامتهم ان الناس عامتهم يقولون بان الله يرى في المنام طبعا الروافض ينكرون هذا

لكن الاشاعر الماتريديه عامه يقولون بالرؤيه لكن يرى على غير صورته الحقيقيه فانه لا يرى في هذه الارض يقضه ولا مناما

وانما يراه المؤمنون في الجنه وفي الموقف ولما جاء الراسي بحديث رايت ربي في صورتي كذا وكذا صوره شاب امرد في اساس

التقديس وقال انه من النصوص الواجبه التاويل رد عليه ابن تيميه بان الخبر رؤيه منام ورؤيه المنام لا يستفاد منها الصفات

اصلا فلا حاجه للتاويل وكونه رؤيه منام هذا وارد في في الفاظه والامر كما راى

يوسف احد عش كوكبا اخوته 11 كوكبا ثم ذكرت من بعض كتب تفسير الرؤى وحقيقه في عموم

كتب تفسير الرؤى هناك في كتاب دارمي من راى من راى الله في المنام دخل الجنه على

بن السيرين هناك في الجعديات انه التيمي رقبه مثقله راى الله في المنام يقول في سليمان التيمي والله وعزتي وجلاله

اكرم ان مثواه وبطبيعه الحال لا ير على صورته الحقيقيه وانما صوره بحسب ايمانه يقول الملا الاحسائي في كتابه

تنبيه الافهام وهو في تفسير احنا اعلم ان رؤيه الله لا تكون غالبا الا الاصفياء

والاولياء لكرامتهم عليه وقد تقعوا لغيرهم لكن نادرا بل تقع الكافر ويدل على انه يسلم فمن راى الله كما ينبغي لجلاله من

غير تشبيه ولا كيف فانه ينظر اليه في الاخره فان راى انه كلمه وعده الى اخر ذلك

وكانوا يذكرون حتى لو رؤيه على غير صورته يعني ويقول ابن تيميه في در تعارض العقل

والنقل مجل سب صفحه 35 وهؤلاء يعني المعطله قد يدخلون في الاحاديث المشكله ما هو كذب موضوع ولا

يعرفون انه موضوع وما له لفظ يدفع الاشكال مثلا يكون رؤيه منام فيظنون كان في اليقظه

ليله المعراج فاعتبر شيخ الاسلام كون الرؤيه مناميه يدفع الاشكال لظنه المعطله من الحديث ولو كان ما يستفاد من الرؤيه

المناميه يستفاد من الرؤيه اليقضه لمدفع الاشكال ولكن في الواقع ان هذه رؤيه منام فلا تثبت فيها

الصفات وايضا قال فيد تعارض العقل والنقل هذا مع ان عامه ما فيه من تاويل احاديث

الصحيح تاويلات المريس وامثالهم الجميه وقد يكون رؤيه منام كحديث رؤيت ربه في احسن صوره فيجعلونه يقضه ويجعلون ليله

المعراج ثم يتاول وه وايضا قال في بيان تلبث الجهميه فيقال له قد بينا ان الفاظ الحديث صريحه في ان

الرؤيه كانت في المنام فيكون هذا هو الوجه المقطوع به وما سواه باطل ولكن لا يكون

ذلك من باب ال بل الحديث على ظاهره فيكون ظاهره انه راه في المنام وهذا حق لا يحتاج

الى تاويل وهذا مقصودنا فانهم يدعون احتياج الاحاديث الى تاويل يخالف ظاهرها لان ظاهرها عندهم ضلال وكفر وهم غالط تاره

فيما يدعون انه ظاهرها وليس كذلك وكما يدعون ان ظاهر هذا الحديث انه راه في

اليقظه كذلك دعواهم ان ظاهرها هو الذي ظاهرها حق يحتاج الى تاويل وهذا الذي اثبته الرازي من جواز الرؤيه في المنام

وقال ايضا فاذا تبين ان رؤيه المنام فيرؤ رؤيه الله في المنام جائزه بلا نزع بين

اهل اثبات وانما انكرها طائفه من الجهميه وكانهم جعلوا ذلك باطلا واللا لا يمكنهم ان ينكروا حقيقه ذلك يعني ان هذا

يقع ومن الحوادث التي حصلت في عصرنا عبد الله عبد القادر التليد الكرفطي قال انه يعني راى الله في المنام على صوره

شيخه احمد الغماري هكذا فكتب محمد الامي ب خوزه التطواني كتابه الاعلام بمرق الكرفطي من مله الاسلام وكذا وجاء بعض كلام متاخري

الحنفيه الذين شددوا في هذا وهذا غلط يعني هذا كله غلط وقال البهق الاشعري في الاسماء

والثلاث معلقا على هذا الخبر ثم قد حمله بعض اهل النظر على انه راه في المنام

ولهذا جنح السيوطي لا تصحيح هذا الحديث في الاال المصنوعه وقال هذا الحديث ان حمل

على رؤيه المنام فلا اشكال وقال الدارمي في الرد على المريسي انما هذه الرؤيه كانت

في المنام وفي المنام يمكن رؤيه الله على كل حال وفي كل صوره بعض الجهميه مثل

الروافض وغيرهم يستنكر يقول لك يعني كيف تقولون ان الله يرى في المنام ولو قلنا على غير صورته فنقول حنانيك حنانيك

انت الان الست تؤمن بان الله عز وجل منزه عن ظواهر النصوص التي تثبت له الوجه

واليدين وغير ذلك وحتى الفوقيه على العرش وترى ان هذا لا يليق بالله يقول لك نعم

فنقول هذه النصوص تتكلم عن الله وعلى غير رؤيه المنام وانت بعد ذلك تؤول كانها رؤيه

منام ها فاذا كنت تؤول ظواهر النصوص هداك الله مع انك تعتقد ان ظواهر النصوص ضللت الناس واثبتت الصفات بل عندهم

روايه في في عيون الاخبار عن الرضا عن علي الرضا وهذه الروايه راه تهدم مذهب

الرافضه يقولون له انهم ينسبون ابائك يا علي الرضا يعني ابائك اللي هم الصادق والباقر

والكاظم وعلي زين العابدين ينسبونه الى التشبيه والجبر التشبيه يعني اثبات الصفات الجبر يعني مخالفه المعتزله في القدر هذه

لغتهم فقال له ما روي عن ابائي في التشبيه والجبر اكثر ام ما روي عن جدي رسول الله

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما روي عن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقالوا فهذا كثير فكذب على جدي مثل ما كذب على ابائي كذب على ابائي مثل ما كذب على

جدي وهذا يعني وهذا كله طبعا هذه الاحاديث احاديث الصفات التي يسمونها احاديث التشبيه هذه متواتره تواترا قطعيا عن رسول

الله حديث النزول بذاته لوحده حديث متواتر واذا قيل ان هذه الاحاديث كلها كذب فستسقط فضائل علي ويسخط فضاء كل الناس

بسهوله لان هذه الاحاديث اثبت منها كلها فيعني حنانيك فاذا انت كنت اذا كنت تعتقد ان

ظواهر الكتاب والسنه كفر في باب الصفات فيعني ضاق صدرك بقضيه رؤيه منام رؤيه المنام كل البشر يعرفون انها ليست

على حقيقتها كل واحد يقول لك والله رايت احد عش كوكب رايته كذا رايت كذا حتى رؤيه

الانبياء الحق هي حق معنى انها حق انها يعني تقع تقع لا من ناحيه انها والله حق

بمعنى انها يعني هي كما هي يعني تماما ولهذا ابن تيميه قال لا يمكن ان ايش

اس الان اثيت في بحثي الاصلي قول الذهب في الميزان وهذه الرؤيه رؤيه منام ان

صحت طيب وقال الدارمي في الرد على المريسي وانما هذه الرؤيه كانت في المنام وفي

المنام يمكن رؤيه الله تعالى رؤيه الله تعالى على كل حال وعلى كل صوره لكن هذه لا تكون صورته الحقيقيه

سبحانه وتعالى طيب وقلت اعلم رحمك الله ان الخبر رويا من حديث اثنين من الصحابه ام الطفيل

وعبد الله بن عباس ولم يجمع الائمه على تصحيح الخبرين او تلقيهما بالقبول كما ادعى ابو يعلى ثم اثنت ذكرت ما اسند

الخطيب البغدادي عن يحيى بن معين انه قال عن عبد الخالق بن منصور انه قال ورايت يحيى بن معين كانه يهجن نعيم بن

حماد في حديث ام الطفيل حديث الرؤيا قال ما ويقول ما كان ينبغي له ان يحدث مثل هذا

الحديث فهذا يحي بن معين استنكر هذا الحديث على نعيم ا ومتنه كمتن ابن عباس هوه امام معروف لا

ينعقد اجماعه الصنعه الا به وايضا الدارمي رحمه الله في رده على المريسي يقول وروى المعارض ذكر الخبر من حديث ابن

عباس قال وليس هذا الحديث من الاحاديث من الاحاديث التي يجب على العلماء نشره واذاعتها في يد الصبيان فان كان منكرا عن

عند المعارض فكيف يستنكره مره ثم ستثبت اخرى فيفسر والله اعلم بهذا الحديث و بعلته غير اني استنكرت جدا لانه يعارض

حديث ابي ذر هل رايت ربك قال نور انا اراه ويعارضه قول عائشه من زعم ان محمدا راى

ربه طبعا هو يعارض ريه ليقض المنام فهذا الدئم يستنكر الخبر غير ان معارضته لخبر ابن عباس في

خبر ابي ذر ليس مما يسلم الاول ان خبر ابن عباس رؤيه منام وخبر ابي ذر في رؤيه

المعراج على ان على ان احمد الامام احمد جعل خبر ابن عباس بلفظه المختصر معارضا

لخبر عائشه الثاني ان خبر ابي ذر مع كونه في صح مسلم عله بن خزيمه

وادع فيه الانقطاع بين عبد الله بن شقيق وابي مع وجود التصريح في بعض الالفاظ غير

انه اعتبره وهمان هذا بحث حديث متخصص ايضا في المنتخب لعلل الخلال ان مهنى يقول

سالته اب عبد الله اللي هو امامنا احمد عن حديث ام الطفيل ذكره بهذا اللفظ يقول

فاحمد حول وجهه عني وقال هذا منكر وتحويل احمد لوجهه دليل على الاستنكار طبعا ابن تيميه اض ب بعض

الروايات التي يعني كانها تفيد رجوع احمد او غيره لكن حقيقه هذا عامته من ابي يعلى

او من غلام الخلال وقد نبه ابن رجب ان غلام الخلال احيانا ياتي بالروايه على

فهمه ولو رجعت الى اصول احمد تجد ان غلام الخلال جاء بالروايه على فهمه ولفظها ليس

كذلك فهو حصل توهم عند ابي اعلى او الخلال او غلام الخلال عفوا ليس الخلال نفسه خلال

ضابط متقن ان هناك لفظ مختصر رايت ربي فقط هذا اللفظ المختصر هو المخرج سياتي الكلام

عليه فهم جعلوا ان ظنوا ان ليس ثمه الا خبر المطور رايت ربي في الصوره

شابا ثم ذكر خبر النسائي ايضا النسائي يستنكر الخبر اوردته وروي عن احمد التسامح في روايته

غير انه لم يخرجه بالمسند بهذا اللفظ طيب اي وكلام ابي زرعه رايت ربي يقول من رده

فهو معتزلي علقت عليه اللي اورده ابوي على قلت وكلامي بزرعه في هذا اللفظ المختصر

رايت ربي دون التتمه والخلاف بين اهل السنه معروف في رؤيه النبي صلى الله عليه

وسلم ربه في المعراج ولعل بسرعه اراد ان المعتزله لا يؤمنون بان الله يرى في

المنام والا فمن صحح حديث الرؤيا في الاخره وضعف هذا الخبر لانه راه مخالفا لخبر عائشه في الرؤيا في الرؤيا في

المعراج كما فعل الدار معتزلا البته معتزلين البته وقد اح وقد اثبت احمد اختلاف اهل السنه في هذه

المساله احمد يقول في رؤيه الدنيا قد اختلفوا هذا في المتخب في ع الخلاب وبينت ان ابوي على نسب للامام احمد

روايه حديث رايت ربي في صوره شابا امرد ثم قلت واذا رجعت الى مسند احمد والى كتاب

السنه لعبد الله والى صور السنه لاحمد فستجد ستجده باللفظ المختصر رايت ربي فقط يت ربي تبارك

وتعالى ثم اث نتها وايضا ذكرتها في المنتخب من عل الخلال باللفظ المختصر رايت ربي فقلت ليس فليس

عبثا ان تكون هذه الالفاظ عن احمد كلها مختصره دون ذكر بقيه الحديث بل يظهر تماما

ان ابا يعلى وابنه زاد في الروايه واجتهد وظن ان ليس ثمه الا الروايه التامه بذكر

الشاب الامرد وليس الامر كذلك من طريق احمد بل ظاهر كلام احمد انه يحمل حديث

عكرمه عن ابن عباس على رؤيه اليقظه ولهذا لا ويعارض به خبر عائشه وفي هذه الحال لا

يصحح زياده الشاب الامرد بحال ثم ذكرت كلام احمد وقد اجتنب ابن ابي عاصم اتمام

الحديث في كتابه السنه فورد رايت ربي ثم قال وذكر كلاما قلت وكل من الاجر في

الشريعه والال كاء في السنه والدارقطني في الرؤيه خلافا ل مدع ابو يعلى ذكروا الخبر

باللفظ المختصر ولم يتموه بذكر الشاب الا اقتداء بصنيع احمد وابنه في السنه والخلاصه ان الخبر لو صح رؤيه منام

وليس في تضعيفه للصنع الحديثيه تجاهم وا اعتزال لانه رؤيه منام اصلا لم يعارض فيها

حتى الجهميه الاناث ثم زدت كلاما على طرقه طيب اظن هكذا تم البحث في حديث الشاب

الامرا ايضا حديث رايت ربي في احسن صوره هذا الحديث ايضا رؤيا منام وهو حديث اخر وهو

حديث صحيح تكل بحثته في كتابي القديم اللي هو من من 13 سنه تقريبا اللي هو تسفيه

ادعي التنزيه وردت على تضعيف حسن الثقاف له و وفيه ابحاث وهوه ايضا رؤيه منام وهذه وض وضع

اصبعه وضع كفه و حتى وجدت برده بين هذه رؤيه منام كلها رؤيه منام ولي مقاله بحث في صفه

الانامل بينت وان كان صفه الاصابع ثابته لكن بينت ان لفظ الانامل بهذا اللفظ بهذا

اللفظ لا يستفاد منه رؤيه لا يستفاد منه صفات لان هذه رؤيه المنام ورؤيه المنام لا

يستفاد منها صفات وذكرت كلام ابن تيميه الكثير والذي ناتي الى حديث خلق الله ادم

على صورته وفي لفظ على صوره الرحمن ناتي الى هذا الحديث على صورته خلق الله ادم

على صورته خلق الله ادم على صوره ادم هذا لا فائده منه يعني هو لا شك انه مخلوق على

صوره ادم ا على صورته واي صوره اللي كانت لادم قبل ان يخلق يعني حين نقول

انا صنعت هذا الكرسي على النسق الفلاني نسق الفلان لابد ان يكون موجودا قبل فهذا واما على صوره

المضروب فهذا تاويل تافه وسخيف لانه اولا يقال الابن الابن يشبه الجد لا الجد يشبه

الابن هذا اول نقطه الامر الاخر ان ان الحديث له سبب ورود اللي هو ضرب الوجه

فلو كان المقصود ان الله خلق ادم على صورته يعني ان الله خلق ادم على على صوره

المضروب ف سيحرم ضرب الظهر والرجل لانه ايضا كلها عنده طيب اذا على صوره الرحمن

ما معنى على صوره الرحمن الانسان له وجه هو صورته وفي هذه الصوره البصر والسمع والكلام والله عز وجل

له والادم وجه شريف يعني الحيوانات تجدها يعني اما لا كلام فيها واما الى الارض

واما الى كذا لكن وجهه شريف الادمي فيه هذه الصفات وكذلك الله عز وجل وجهه شريف

بل بل نحن كذلك الله عز وجل هو الاصل تقدس اسمه فوجهه وفيه الكلام سبحانه وتعالى وله وجه

وسمع وبصر لو كشف عنه لاحرقت سبح وجه من انتهى اليه بصره فدل البصر في

الوجه طيب ولهذا النبي لما تلى سميعا بصيره اشار الى بصره والى سمعه قال ابو

داوود في هذا الحديث رد على الجهميه طيب الان هذا عندنا في الحديث ان البشر يدخلون

الجنه على صوره القمر ماه معناه هو قمر من كل وجه لا يعني في درجه شيء من

التقاطع طيب فهل هذا معناه التشبيه لا ليس معناه التشبيه اذا ما معنى هذا معنى هذا في حاجه

اسمها الاشتراك اللفظي وفي حاجه اسمها الاشتراك المعنوي في حاجه اسمها القدر المشترك وفي حاجه اسمها

التواطئ عشان اخلصك القصه ببساطه الاشتراك اللفظي ان يشترك الامران باللفظ ولكن لا يكن بينهما اي علاقه

معنويه سوى مثلا الاشتراك بالو م يقول عين الجاسوس وعين الماء هذا بينهم اشتراك كلاهم موجود في الخارج فقط ولكن المعاني

مختلفه تماما هذا يسمون اشتراك لفظي واما الاشتراك المعنوي واما الاشتراك المعنوي فهو ا ان يكون بينهما قدر

مشترك على الاقل انتفاء ا النقص فمثلا نور الشمعه ونور الشمس بينهم اشتراك معنوي وانتفاء

الظلمه فهناك اشتراك معنوي بين بين صفاتنا وصفات الله عز وجل يحبهم ويحبونه هذه الايه تفهمها انت الان الله سميع

بصير يعني هو سبحانه وتعالى ليس اعمى وانت لست اعمى فجعلناه سميعا بصيرا الله حي وانت

حي ولكن هل الحياه كالحياه هل السمع كالسمع هل البصر كالبصر لا انت حياتك لها

بدايه سمعك فيه نقص الله عز وجل سمعه محيط حياته لا بدايه لها لا يلحقها نقص انت يلحقك نقص

وموت وكذا والى اخره وانت قائم بغيرك وهو قائم بذاته سبحانه وتعالى الى الاخ الاخ

الاخ الاخ فهو المقصود في الحديث التنبيه على هذا القدر المشترك وهذا موجود في عموم

الصفات وهذا القدر المشترك لا يقتض التشبيه بل كل بني ادم يثبتونه فيثبت في صفه

الوجود حتى ان بعضهم يقول لا وجود الله عز وجل هذا من باب الاشتراك اللفظي لا يا

بابا اشتراك معنوي اشتراك معنوي دليل انك تقسم على اثنين فتقول قديم واجب الوجود وممكن الوجود

طيب واما هذا المطلق بشرط الاطلاق الذي هو يعني موجود لا يشترك مع اي موجود في اي باي معنى من المعاني هذ

البسطه ولا حقيقه له ولهذا احمد لما قالوا له الجهميه شيء لاك الاشياء كما في الرد

على الجهمي والزنادقه قال هذا ليس شيء هذا ليس بشيء هو احمد لا يقصدنا في لم يقف عند

موضوع نفي التشبيه التشبيه نفي ما في مشكله ننفي التشبيه ما عندنا مشكله لكن هو

هؤلاء يقصدون ايش يقصدون انه شيء ولكن لا يشترك مع شيء من الاشياء باي معنى من

المعاني بل بالعكس يعني وهذه هي عقيدته السنه ان ان كل كمال في الدنيا اصله من

الله ولهذا نحن نثبت الكمال بهذه الصوره كل جمال في الدنيا اصله من الله الجمال

المطلق سبحانه وتعالى لهذا انت الان لوو لو سئلت كيف تثبت كمال الله عز وجل ماذا ستقول تقول

انه انه لا يرفع النقيضين لا يقال هو لا جميل ولا قبيح هذا هذا ليس موجودا

تقول وصفه النقص وهو اما يتصف فان كان متصفا بالنقص فكيف يمنحنا الكمال مانح الكمال اولى به ها ثم بعد ذلك هو كماله

مطلق سبحانه وتعالى ولي قاعده في في الكمالات الالهيه شرحت فيها الامر بشكل اوسع اي فهو هذا بس وهذا الذي لم يفهمه ابو

خزيمه مع انه هو اثبت الصوره لك الصور هو هذا المعنى المراد فاللي حصل من ابن خزيمه وم بعض

المعاصرين يشبه اللي حصل من النصارى بني تغلب لما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه

فقالوا له الجزيه لا نسميها جزيه نسميها صدقه قال عمر ما في مشكله نضاعف عليكم قال

بس نسميها صدق فقال انظر الحمقى رضوا بالاسم وتركوا واخذوا المعنى يعني هي نفس القصه غير فه

هي هذا هو الموضوع اليوم تجد بعض المنتسبين للسنه ممكن يتحرج من بعض الالفاظ لكنه هو يثبت المعنى فمثلا يتحرج

من لفظ المكان مث متحرج جدا من المكان لكن هو يثبت المعنى يثبت الفوقيه الحقيقيه هو هذا

المكان لكن هو يتحرج وكذا ويقول لك ها في اث خاف ما في والحديث في هذا مع ان في

اثار طيب فهو هذا ولهذا هم المثاره انه هذا جهمي هذا لا انت لازم تجمع كلامك كله يعني ولهذا

الامام احمد لما جا ثور لان اب ثور م له كلام ثاني يثبت الصفه بالامر

يعني فينبغي ان نستوعب الموضوع حتى مجاهد بعض يقولك اخ مجاهد مو اول الرؤيه ما اول

ما اول ما اول هو التاويل ان يقول الله منذه عن هذا ولهذا انا او اصرف اللفظ عن

ظاهره اما انه فهم فهم لغوي معين لا هذه قصه ثانيه هو نفسه مجاهد الذين احسن

الحسنى وزياده روي عنه قال النظر الى وجه الله فهي صارت زله صارت قصه ما ف طيب فلا

بد اني افهم هذا هذه هذه هذه اول شبهه والكابتن مرسل شبهه الثانيه في السؤال الثاني جايب قصه

معاويه حسبي الله الوكيل والله هذه طبعا طبعا انا هذ يعني صار في مراره علق مثل العلقم هنا

من كثر ما ارد على نفس الشبهات حتى انه كثير عاتب الشباب فيجي واحد يسالني تهاوش معه واذا يعطيه الجواب

يقوللي طيب انت ليش زعلان عندك جواب واضح قلت والله الجواب موجود من قبل لا تولد

احيانا ب 12 من قبل لا تسالني ب 12 سنه 13 سنه اقسم لك بالله لكن هي شنو المصيبه

يعني معقوله يعني معقوله احنا نظل نكتب نكتب نكتب وانتم متبطن اهل الباطن بس يلا ان شاء الله اللي ما يجونا

ويكونون لقوا بعد من البحث ان شاء الله يكون اكثر منكم ي الله هذا جواب السؤال الاول ا خلينا نكمل ثلاث دقيقه ايوه ايه