هي عقيدة أم مفاوضات سياسية ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

ساقرا منشورا للدكتور او الاستاذ والله لا اعرف ما ما رتبته الحسن بن علي الكتاني هذا

المنشور يتكلم فيه عن واقع الخلاف يلخص فيه نظرته عن واقع الخلاف بين السلفيه والاشعريه والما ترديه بما انه نشر منشوره

ف لاي انسان الحق ان يعلق لاي انسان الحق ان يعلق واردت ان يكون تعليقي

صوتيا ليحفظ ولاني ساتحدث هذه المره بطريقه ما سبق ان رتبتها بهذه الصوره النقاط التي سيذكرها الكتاني لبيان

عظيم التوافق بين الاشاعره والماتريديه واهل الحديث هذه النقاط التي سيدها ان اوردها عليك انسان استحضر معه

وستكون معنا هذه طوال طوال قراءه المنشور استحضر معه ثلاثه اصول الاصل الاول الفرق القديمه التي بدعت قبل ظهور

الجهميه تاريخيا الفرق لها ظهور فقد ظهر الخوارج والقدريه والشيعه المفضله والشيعه الرافضه ال يسبون عثمان ظهروا قبل

ظهور الجهميه والمرجئه والنواصب هؤلاء ظهروا قبل ظهور الجهميه وهؤلاء باتفاق مبتدعه باتفاق اهل السنه اهل الحديث

مبتدعه في قول عامتهم على الاقل مبتدعه ضلاب واستحضر ايضا الكراميه ال ظهروا لاحقا استحضر

هؤلاء تمام واستحضر اللفظيه والواقف وغيره استحضر هؤلاء جميعا هذا الاصل الاول ان تستحضر الطوائف البدعيه

الاخرى غير المعتزله والجهميه لان عاده هم يقارنون لك بالمعتزلة اشاعر ما ترديه وينسون الطوائف

الاخرى هذا الاصل الاول الاصل الثاني قارن بالتيارات السلفيه الاخرى تعرف ان اليوم مثلا تجد مثلا اناس يسمون

مداخله وناس يسمون السروريه اناس يسمون هناك تيارات جهاديه تجد كثير عامه هؤلاء النقاط الوفاق بينهم اذا كانوا منتسبين

للسلفيه نقاط الوفاق بينهم اعظم من نقاط الوفاق مع الاشاعره والما ترديه ومع ذلك تجد النزاعات اعظم

ايضا وتجد لغه التهدئه اضعف ما داعي هذا هذ هذه نقطه مهمه جدا هذا الاصل الثاني الاصل الثالث ابن

تيميه ما معنى ابن تيميه هكذا كيف يعني ابن تيميه عاده يؤتى لك بكلمات اقتباسات

لابن تيميه لبيان مثلا عذر فلان الثناء على فلان الثناء على علان عذر الطائفه الفلان الان بغض النظر عن كون هذه

الاقتباسات تدل على مقصود المقتبس ام ام لا الا ان هذا المقتبس يلزمه ايضا ان ياخذ

بكلام ابن تيميه في تصور الخلاف مع الطائفه الاشعريه مع الطائفه الما ترديه اذا كان ياخذ بقوله مسلما

هكذا او يلزم يقول هو الاعظم تحريرا او هو كذا او هو كذا ان كان يذكر قوله الزاما

دون دون ان ان دون ان يقرر ان هذا هو الحق المطلق هذا لا باس لا كثير منهم ياتي مثلا بهذه

الاقتباسات عن الشيخ ويقول لك ان خالفته فانت طاعن فيه وهنا ايضا سنوز بنفس الطريق

ان خالفته فانت طاعن فيه وهم عاده تلك الاقتباسات يقتبسون ولا يقتبسون كلامه في تصوير الخلاف لانه فعلا سيكون

مشكلا الجمع بين الامرين ممكن واحد يقوللي يا اخي انا ما فهمت انت كله قاعد انا اتكلم بطلعهم حقيقه

انا ماني فاهم اقول لك ايوه لما اجي اقرا لك المنشور واعلق عليه ستفهم كلامي

الموجود الان ماذا يقول هو منشور مختصر يحاول ان ان يهضم فيه قضيه عظيمه لا تهضم بمشهور

مختصر ومن افات مواقع التواصل حقيقه مساله المختصرات هذه التي تنتشر في الناس وفي كثير من الاحيان لا تفي بالغرض يعني

يعني كانها وجبات سريعه الوجبات العلميه السريعه هذه لا يستفاد منها كبير علم وانما استفاد

منها انها تفتح ذهنك تنبئك على تنبهك على فكره داخل السياق تحل لك اشكالا معينا ولكن لا يمكن

ان تع بحثا كاملا يقول حسن الحسن بن علي الكتاني مقوله اهل السنه ثلاث طوائف تقتضي انهم وان اختلفوا

في عقائدهم فهو اختلاف سائغ وان مقالاتهم كلها تعزى للسلف عتره وصحابه وتابعين طبعا عتره هذه هو لانه

ينتسب ينتسب للنسب الشريف وكذا فله يعني الله مستعا والحقيقه ان الطواف الثلاثه لا تقر بذلك هذا كلام صحيح والاعتبار

بالمجاملات والمنشورات التي يقصد منها تلطيف الجو انت تقرا المقدمه فتظن ان بقيه المنشور لا سياتي ان بقيه المنشور ايضا

فيه تلطيف للجو فالسلفية ده اهل الظلال وانهم يمثلون جمهور الامه وينسبون عقائدهم للسلف كذلك

ليس دائما هذه ليس دقيقه ل والا لماذا يقول منهج السلف اسلم منهج الخلف اعلم

واحكم او لماذا ينسبون للسلف التفويض وينسبون لهم مسلك التاويل ام والماتريديه يرون انهم جمعوا بين العقل

والنقل ويمثلون نسبه كبرى من الامه فجميع الاحناف منهم كما يرون طبعا هذا استدلال من الامه

ام هذا استدلال لحظي استدلال وقتي فمثلا في القرون الثلاثه الاولى ما كانت الام اكثرها احلا حتى لما كان يعني لما ظهر ابو

حنيفه حتى لما ظهر مذهبه لم يكن كان غالبيه الناس ليسوا على مذهبه ويرون مخالفيهم قد اخطوا اخطاء

جسيمه كل بحسبه لكن الجميع يتفقون ان هناك قواسم مشتركه بينهم تجعلهم كتله مقابل غيرهم وهي مباحث كثيره نبدا بسم الله اول

وحده واحد فهم يثبتون صفات الله تعالى في الجمله يثبتون صفات الله تعالى بالجمله نمشي على

اصولنا المرجئه الاولى الذين قال الايمان قول بلا عمل ولا يزيد ولا ينقص او المرجئه

الذين توقفوا في علي وعثمان والخوارج بكل طوائفهم والشيعه الاولى بكل طواهم والسبيه كذلك الاولى

والنواصب كل هؤلاء فيهم من نف الصفات لا مشهور ان اول من نف الصفات الجعد ثم

الجهم تماما الجهم صفوان عل الجهم هذا الله يبارك فيك ويحفظك جاء بعد هؤلاء كانت

هذه الفرق موجوده ومات رؤوسها معبد الجهني متقدم على معبد الجهني وغيلان متقد متقدم على

الجهم الخوارج متقدمون بطبيعه الحال ادكم الصحابه القدريه متقدمون ذكرنا معبدا ا المرجئه متقدمون على الجهميه ونفي

الصفات ونفي العلوم فكل الفرق المبتدعه الذين كان ينزل عليهم حديث الافتراق وكانوا يضللون ويبدعون يثبتون الصفات بالجمله بل ليس

بالجمله بل بالتفصيل واتفاقهم في باب الصفات اعظم من الاتفاق المزعوم للاشاعره والماتريديه والسلفيه بل السلفيه لها اتفاق مع

الكراميه اقوى واللفظيه الذين حكم احمد عليهم بانهم جميه اتفاقهم معنا اقوى وتابعه عموم امه الامصار وكذلك

الواقف زياده على ذلك مساله الصفات هي المساله الكبرى التي يختلفون فيها والاشاعره كلامهم اقرب ما

يكون الى كلام المعتزله والما ترديه حتى ان كثيرا من كبار الاشاعر والما ترديه كما الكوثري كما

الطاهر بن عاشور محمد سعيد رمضان البوطي قال ان الخلاف بينه وبين المعتزل في القران

لفظي فلماذا لاصل اشاعره والماتريديه كتله واحده ضد السلفيه وانا لا اعرف اصلا نصوصا ان

الجهميه كانوا ينفون عن الله الحياه او القدره اصلا لا اعرف نصا واضحا في ذلك بل

اثار السلف في تكفير الجهميه كانوا يقولون من لم يقر ان الله فوق العرش فهو جهمي

وهذا ينطبق على شعر ما تريديه وكانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر وكانوا يقصدون بالقران المخلوق هذا الذي

يقول بخلقه الماتريديه والاشاعره وهذا ما قرره هذا اول شيء ثاني شيء التيارات السلفيه كلها تثبت الصفات

تفصيليه التيارات المختلفه والذين يقول من تسمونهم بالحداد يثبتون الصفات تفصيليا مع السلفيه التي يعني يمثلها

الكتاني فالوفا اعظم ما الكتان يتكلم على اساس انه السلفي وبالتالي العذر لمن تسميه حدادي سيكون

اعظم لانه نقاط الوفاق اعظم الامر الثالث ابن تيميه لا يرى انه كان يسمي الاشعريه جميه فيلحق بالطائف

النافيه ويسميهم النفات ويقول انهم ساروا على اصل جهم وعلى اصل ابي الهذيل ولا يسلم انهم مثبته فقط انهم

يثبتون سبع صف والصفات السبعه هذه فيها كلام بعد فيها نقاش هم يثبتون 20 تقريبا لكن هي تعود الى

سبعه اصلا الصفات السلبيه الصفات المعاني الصفات الم الصفات المعنويه صفات المعاني رايت حفظك الله فهذا فهذا اول بند لو اخذناه هكذا

لماذا السلف لم يقولوا نحن يد واحده مع القدريه والمرجئه وال كذا والك ضد الجهميه

لماذا لا يقول المعتزله مثلا لماذا لا يقول الاباضيه والزيديه الان عقيده الاباضيه والزيديه والشيعه في باب الصفات

هي اقرب لعقيده الاشاعره اذا تكلمنا مثلا على مثاله العلو على مثاله القران هم اقرب الى اعتقاد

الاشاعره الوجه اليدين كلهم يؤولون الموجودين الان الاباضيه الاوائل الزيديه الاوا لا كانوا ه الاثبات لكن موجودون

الان وبناء عليه لماذا لا يقال كما اقترح حسن ان يكون هؤلاء المنزه كلهم يد على

السلفيه انا الان اتكلم بلسان الرجل الاشعري وكذلك التيارات السلفيه متفقه على الصفات اتفاقا اعظم من الاتفاق الذي يزعم

بين السلفيه والاشعريه والماتريديه ها اليوم مثلا الناصبه لو جاني انسان ناصبي يقول لا ادري علي في الجنه او في

النار او قال علي في النار لكنه يوافقني في الصفات اقول له تعال يدي انا وانت يد على

الماتريديه انا واخوي على ولد عمي وانا ولد عمي على الغريب انا يدي ويدك على

الاشعريه والما تريديه ثم انا ساخالين في موافقت فيه السنه ام ان شخص علي ام ان شخص علي الخلاف فيه اعظم من

الخلافه صفات الله وددت انا يعني لو جاء انسان قال لا ادري علي في الجنه او في النار او قال

معاويه مصيب وعلي خطا علي مسلم لكن عنده اخطاء وعنده مشاكل طبعا سيقال هذا خرج عن اقواله السنه

يقول لك انا حيت القول الشامي القديم ما عندي مشكله لكن خالف اجماعات كل اشاعر ما تريد

خالفوا اجماعات اصلا خرقوا اجماع اهل النه والمعتزله فاخترعوا القول بالكلام النفسي فذكر هذه النقطه الاولى تعب فيها

يثبت ثبات الله بالج يثبتون رايه الله تعالى يوم القيامه نمشي على اصولنا الخوارج الاوال المرجئ الاوال القدريه

الاوائل النواصب الاوائل كلهم يثبتون رؤيه الله تبارك وتعالى بل اللفظيه والواقف الذين هم الظاهر انهم

يثبتون الرؤيه لهذا الناس انتقدوه على موقفهم من صفه الكلام لا موقفهم من صفه الرؤيه الكراميه يثبتون الرؤيه السالميه

يثبتون المشبه يثبتون الراي لله تبارك وتعالى فهل هؤلاء جميعا ليس مبتدعه وينبغي ان نضع ايدينا بايديهم او حتى يعني لا

يوجد خلاف في بعض هذا الفرق خلاف في تكفيرها وفيها مكفر بعض هذه الفرق مثلا القدريه نفات

العلم مثلا هذا هو النقطه هذا الاصل الاول الاصل الثاني اجتماع التيارات السلفيه على اثبات

الرؤيه الى جهه اثبات رؤيه الله في العلو بخلاف اثبات الاشاعره والماتريديه الذين يثبتون رؤيه الى غير جهه وقولهم

متناقض وضعيف فال التيارات السلفيه وايضا من يسمون بالحداد الغلات الذين هم من ضمن التيارات

السلفيه ها يثبتون الرؤيا بشكل اعمق لانهم يثبتون لله وجها اصلا يرى اللهم نثك لذه النظر الى وجهك الاش تريد

لا يثبتون الوجه ولا يثبت التزا بالنظر الى الوجه فالرؤيا في حقيقتها مختلفه لهذا كان

ينبغي يكتب بالجمله وبعض المعتزله اثبت الرؤيه بعضهم وابن عبد الهادي وصف ابن حزن بالجيه

الجلد مع انه يثبت الرؤيه الاصل الثالث ابن تيميه ابن تيميه اصلا يرى ان الاشاعره ان الاشاعره طبعا هو

ابن تيميه نادرا ما يتكلم عن ما ترديه يرى ان الاشاعره لا يثبتون الرؤيه على التحقيق

وان خلافهم مع المعتزله لفظي وان متاخر بالذات متاخر انتهوا الى موافقه المعتزله خصوصا الغزالي

الذي فسر الرؤيه هو الراسي بزياده علم فهذا نفي للرؤيه واضح بزياده معارف وكذا وكذا وقد قرات كلامه في الاحياء الكلام

واضح حقيقه فقال انتهوا الى كون خلافهم مع المعتزله لفظي في الرؤيه يعني هم شانهم

شان المعتزله نفات هذا في دعو ابن تيميه في دعوه ابن تيميه بل في دعو ابن

تيميه ان الاشاعره والماتريديه قالوا بقول في علو الله اسوا من قول الجهميه الاولى الجهميه قالوا في الله في كل مكان هم

قالوا الله لا داخل عالم ولا خارج وان وان اولئك كانوا يدورون على ان يقولوا ليس في

السماء له وهؤلاء صرحوا هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه يقررون بان كلام الله غير مخلوق وان كلام

الله غير مخلوق مع تفصيل لهم في ذلك هذا وفاق اللفظي مع خلاف حقيقي يعني تعرف انت

هناك لفظه دائما تقال يقول كلام اللفظي خلاف اللفظي هذا وفاق اللفظي الكلام الذي يقول الشاعر عنه انه

غير مخلوق هو النفسي اما الذي بين ايدينا هو مخلوق يرونه مخلوقا لان له بدايه ونهايه وعليه سمات

الحدوث لهذا في عقائدهم ماذا يقولون يقولون صفه الكلام اذا عرف ماذا يقولون يقولون كلام الله ليس بحرف ولا بصوت طيب

هذا نراه امام حروف وليس له بدايه ولا نهايه ترى الكلام النفسي يا اخوان بعض الناس يتخيل الاشاعر

يقولون بكلام نفسي كما انت يعني تزور كلاما في نفسك لا هم الكلام نفس شيء لا

بدايه له ولا نهايه ولا يتجزا فهم قائلون بخلق القران على التحقيق ولهذا التيم كتب التسعينيه وهم يرون ان

قولنا قول حشوي ف في الواقع لا وفاق لكن الطوائف الاولى الخوارج الاوائل الشيعه الاوائل

المرج الاوائل نواصب الاوائل قدريه الاوائل كلهم يقرون بان كلام الله غير مخلوق تمام تيارات السلفيه طبعا متفقه بالتفصيل هذا

الاصل الاول الاصل الثاني الاصل الثالث كلام ابن تيميه ابن تيميه يقول ان هؤلاء يعني في مساله القران تجهم وجاؤوا بل

قولهم اشر من قول يعني ابن التيميه وابن القيم وابن بالعث يصرحون ان قول الاشاعره

اشر من قول الجهميه الاولى اذ قالوا بكلام هو كلام ليس بحرف ولا صوت وجعلوه صفه قائمه بالذات ولم يعلوه

فعلا ولا مفعولا طيب اربعه يؤمنون بالقضاء والقدر كلهم يؤمنون بالقضاء والقدر جميل المرج يؤمنون بالقضاء والقدر

الشيعه الاوال يؤمنون الشيعه الاواء المفضله او حتى ب ثابه ما عليهم اشكاليات في القضاء

والقدر اللفظيه يؤمنون بالقضاء والقدر الواقف يمن بالقضاء والقدر الكرام يمن بالقضاء والقدر الالمي يمن بالقضاء

والقدر ذكرنا المرجع يمن بالقضاء والقدر الى اخره حتى الجهميه الجن الصفوان كان جبريا فهو وفقا لتعريف الاستاذ يؤمن

بالقضاء والقدر لكن ما الامور التي يختلف فيها اهل السنه مع مع الاشاعره اهل الحديث

تحسين والتقبيح العقليين ينفون الحكمه لهذا ابن تيميه يزعم انهم جبريه الان نجي لاصل ابن تيميه تيميه زم انهم جبريه يعني

هم نقيض منكري القضاء والقدر ايمانهم بالقضاء والقدر ليس ايمانا صحيحا ايمان فاسد بل هم شر من

القدريه والما ترديه لهم تفصيلات ايضا وهم يخالفوا الاشاعره في هذه الابواب فاشعر ينفون تاثير الاسباب ينفون

الحكمه بالمعنى المعروف المتبادر وينفون التحسين والتقبيح العقليين ويقولون لا فاعل الا الله يعني يجردون العبد من فعله

الاختياري وهذا القول هو قول جبري و ولهذا ابن تيميه يزعم ان الاشعري نصر مذهب جهم

في القدر نصر مذهب جهم في القدر لهذا في مجلد في القدر لابن تيميه ما اكثر ما ينتقد فيه الاشاعره

موجود في الفتاوى لما شر حديث لما حد شرح حديث احتجاج ادم وموسى ابن القيم في شفاء

العليل ما اكثر ما رد على كلام الاشعريه في في مسائل القدر ففي الواقع وهناك ردود

بين الاشاعره والما ترديه في هذه القضايا حتى صارت ردود بين مصطفى الصبري والكوثر في هذه القضايا فيما اذكر او اخر

و طيب خمسه السلفيون والاشاعره اطلع الما ترديه يؤمنون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص مع تفاصيل لكل منهم هذا ايضا توافق

لفظي اولا هذا ليس دقيقا لماذا لم تذكر ماتريديه لان ماتريديه يقولون الايمان قول بلا عمل اذا

نحن والاشاعره ينبغي ان نتح ضد الما ترديه التيارات السلفيه متفقه بشكل اكبر الامر الثالث الاشاعره اصلا يقولون ان

العمل ثمرات بل دعني انبهك على امر في عقيده المسلم اللي اصدرت اصدرها دار الافتاء العام في

المملكه الاردنيه الهاشميه وقد اصدرها اشاعره قالوا ان الايمان التصديق قالوا قد يستغرب المسلم ان يكون الايمان مجرد

التصديق وانه لا يدخل فيه عمل اللسان والجوارح هكذا قالوا ولهذا اصلا وليد الشاويش مثلا كتب منشورا

يصف السلفي ال يكفي تارك الصلاه بالخارجيه فهم لا يدخلون العمل مثل ادخال التصديق والاشاعره والماتريديه منهم من

قالوا ان الايمان التصديق ومنهم من قال ان الايمان قول بلا عمل على قول المرج

الاولى والخوارج الاوالي يقول الامان قبل وعمل القدريه الاوالي يقول الامان قبل وعمل النواصب الاوالي يقول الامان قول

وعمل الشيعه الاولى يقول الامان قول وعمل يزيد وينقص اللفظيه قالوا بهذا عامتهم ما ظهر

عن الواقفه كانوا يقولون بهذا ما الا بعضهم يعني عنده مشاكل مثل محم شجاع السلفي تبع

الحنفيه التيارات السلفيه كما قلنا متفقه جمالا في هذا الباب فعلا هي متفقه يزيد وينقص هذا الاشاعر لا يقرون ب

حقيقه النووي قال اكثر اصحابنا المتكلمين لا يقرون بزياده الايمان القلبي ونقصانه ابو يعلى في رسالته في الايمان نقض على

الباقلاني نجي على ابن تيميه ابن تيميه اصلا يقول الاشعري نصر قول جهم وكذا فعل

اكثر اصحابه في الايمان وقال ايضا باقي الله نصر قول جهم وهذا عند ابن تيميه قول

مكفر وعند السلف قول مكفر طيب من نصدق اذا انت تريد ان تنسب بن تيميه

للافتراء والكذب اهلا وسهلا او لضعف التحقيق اهلا وسهلا طبعا شيخ الاسلام على حق لكن مر لكن اذا كنت تنسب

شيخ الاسلام لهذا وتنسب المشايخ السلفيين الى هذا لا تحتج بهم حين مثلا يتعلق الامر

بالنووي ولا بفلان ولا بعانه بهم اذا هم عندك بهذا المستوى واذا مساله الايمان قول وعمل يزيد

وينقص عندك كبيره لهذه الدرجه اذا ابو حنيفه يقر بهذا اذا هو ماذا قال وهي مباحث كبيره يعني كل مبحث منها

كبير لوحده اذا هل ابو حنيفه خالف اهل السنه في مبحث كبير خالف البقيه جميل جدا

انا يقول كل مباحث اشراط الساعه والقبر والبعث والنشور يتفقون عليها ولو اختلفوا لقال كلهم يؤمنون باليوم الاخر طيب هذا

الذي تتحدث عنه جمهور المعتزله معنا اصلا كثير من معتزله معنا كثير من الجهميه الخوارج والمرج

والشيعه الاولى والنواصب والقدريه كلهم يؤمنوا بهذا يؤمنون بهذه المباحث كلها ويرون احاديث ويحتجون بها بل حتى مثلا

ا الزيديه البعث والنشور يعني عامه امه الاسلام واصلا يوجد في الاشاعره من خالف امه الاسلام في هذه الامور مثل كلام

الغزالي ان ان جسد الانسان الذي يعذب الذي يحاسب غير جسده الذي كان في الدنيا يخلق الله له جسدا

جديدا وايضا في تعريف الروح انها لا داخل عالم ولا خارجه وغير ذلك مثلا اشتهر المعتزله ينكرون عذاب القبر

غير صحيح كثير منهم لا ينكر عذاب القبر بل اكثرهم في الازمه المتخ لا ينكر عذاب

القبر حتى في باب الصفات ابن تيميه في شرح الاصبهاني يقول ان الاعتقاد المشروح اللي

هو اعتقاد الاصبهاني لا يخالف المعتزل البصريين والكرام كذلك معنا والزيديه والمشبه ايضا لا يختلفون معنا في هذه

المباحث لا يختلفون ييقول كل مباحث الصحابه وتفضيل خلفاء الراشدين بترتيبهم المعروف يتفقون عليها طيب القدريه ما عندهم مشكله مع هذا

الباب والمرجع كذلك ما عندهم مشكله في هذا الباب في صنفهم الذي اخطى في مثال

العمل طيب نقول الخوارج عندهم مشكله الواقفه ايضا لاج عن مشكله اللفظيه لايج عندهم مشكله الكلابيه الذين جه في الزمن الاول

ما عندهم مشكله الكراميه ما عندهم مشكله المكرامي لهم مجسمه ا المشبهه ما عندهم مشكله لا يوجد عندهم اي مشكله في هذه

الابحاث ومع ذلك كانوا من اهل البدع والضلال قدريه الذين كفروا منكري العلم ما عندهم مشكله المرجئ الجهميه الذين هم غلاه

المرجئه الذين كفروا بقولهم في الارجاء ما عندهم مشكله في هذه الابب الجا من صفوان

شخصيا ما عنده مشكله في هذه الابواب ما تكلم فيها بشيء خطا جا ابن الصفوان ما تكلم في في هذا

الباب عفوا بشيء خطا لا هو نحن قصدنا المجموع اي ما انا انبهك على قصه المجموع

ما في طائفه الا بامكاني ان اضع لها جدولا واذكر 12 نقطه 14 نقطه انا متفق معاها

فيها هذ لا خصوصيه الاشاعره والما تريديه لا خصوصيه للاشاعره والماتريديه التيارات السلفيه كلها متفقه في هذا

الحداديه الغلات متفقين معكم في هذا بشكل تفصيلي الامام احمد في تفضيل علي على عثمان ماذا قال قال هذا اهل ان يبدع

في اللي خالف في تفضيل علي على عثمان فقط قال هذا اهل ان يبدع واحمد ما خالفه ما

احد تهمه بالغلو طيب الذي يقول فيه احمد هذا اهل ان يبدع هو موافق في هذه النقاط

التسعه واكثر فما بدع الا بهذه النقطه فقط فقط تقول مباحث الصحابه وتفضيل خلفاء الراشدين طيب من فضل علي على ابي بكر وعمر

هو موافق في كل هذه النقاط من انكر خلافه علي عندك مبتدع ولا ليس مبتدعا ضال وو ليس

ضالا عند الكتاني اظنه يره مبتدعا طيب يا اخي هو يوافق في كل هذه القضايا كل هذه

القضايا ما شاء الله يوافقوا فيها فهذا يدل لك مثل هذه الامور والله اتفقوا وكذا ما له

حظر مباحث الامامه والخلافه يتفقون عليها مباحث الامامه والخلافه يتفقون عليها هكذا يقول وال الكراميه لا يخالفون والسالميه

لا يخالفون والواقف لا يخالفون واللفظيه لا يخالفون بل من قال بخلق القران من قال

ابن ابي دؤاد ما ظهر عنده اشكاليات في هذا الباب اصلا ابن ابي دؤاد الذي كفر ما عنده

اشكاليات في هذه الابواب اصلا ولو وجدت لكانت اهون مما وهذا المبحث يعني طيب يعني من من

المخالف الخوارج الناس الذين يرون الخروج على ائمه الجور طبعا سه منشورات اخرى يتكلم انه القولان بالخروج على الجور ق

معروف عند اهل السنه هو نفسه فما اعرف ايش قصه الامامه يعني يعني مثلا الخلاف في قريش المرج

يخالفون في ذلك لا الشيعه المفضله لا حتى النواصب ترى لا يوجد عندهم اعتراض اعتراضهم على علي ليس اعتراضهم

على قدريه سواء نفه العلم او الذين يقول العباد يخلقون افعالهم او الذين يقول الله

لا يخلق الشر هؤلاء جميعا هؤلاء جميعا خالف في مساءل الامامه لم يخالف تسعه تعظيم السنن والاثار

بكتبها يتفقون عليها وهذا ليس دقيقا طيب ابن تيميه يزعم ان بعض المعتزله يعظم النصوص اكثر من

الاشاعره جبتها قصه ابن تيميه تعظيم السنن والاثار ابن العربي قال انه لا يستفاد الا

من العقل في المباحث الاصليه وهذا قول كثيرين ولهذا ابن تيميه كتب كتابه در تعارض العقل والنقل لو كان يراهم يعظمون

كما نعظم يعمل در تعارض العقل والنقل الان الزمك على قصه ابن تيميه طيب اذا كانوا

يعظمون كما نعظم يكتبون كتبا اليوم في زماننا في موضوع اخبار الاحاد وانها لا يحتج بها في مسائل اصول الاعتقاد ويقسمون

مسائل الاصول اصول الاعتقاد فروع اعتقاد وال لا فرق اصلا بين اصول الاعتقاد وفروع الاعتقاد سو امرهم

فعله يجمعون الشبهات للاستدلال على ظنيه النصوص وهذا يذكرني بكلام قراته لفتح الموصلين فتح الموصلي ماذا يقول يقول ان

ان الطعن في النووي هو طعن مبطن بالقران والسنه لك ان تتخيل طيب انا لو قلت ان علم الكلام فرض

كفايه فقد يقول لي قائل انت تقول ان هذا قولك طعنه وبطنه بالكتاب والسنه لماذا لان لانني ازعم ان هناك علما

دخيلا ليس من علوم اهل الاسلام ليس علما مستفادا لا من القران ولا من السنه هو

الذي تقوم به الحجج وتدى به الشكوك فكاني اتهم القران والسنه بالقصور وخصوصا ان كثيرا من افرازات علم الكلام تناقض الكتاب

والسنه هذا اصحابه يحتاجون للتاويل انا لو اولت الصفات سيقال لي انت طاعن بالكتاب والسنه للاك تزعم ان ظواهر

كتاب والسنه تقتضي التشبيه وسيكون هذا كلام صحيح انا لو قلت ان هناك في الدين

بدعه حسنه فهذا فقد زعمت ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرساله اليس كذلك صلى

الله عليه واله وسلم فانا اذا انكرت على انسان يقول قول بان ظواهر النصوص واجبه التاويل وان علم

الكلام فرض كفايه وان هناك بدعه حسنه في الدين وان الخلاف في اخبار وان اخبار

الاحاد مهما احتفت بها من قرائن فانها تفيد الظن وان هناك خلاف بين العلماء في

الاخذ باخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد او في اثبات اسماء حسنى لله عز وجل اذا انا

انكرت على هذا الانسان اصير طاع في الكتاب والسنه ام مدافعا عن الكتاب والسنه بل

اصير مدافع عن الكتاب والسنه حين اقول ان ظواهر الكتاب والسنه هدى ونور وشفاء لما

في الصدور ومن قال سوى ذلك فهو ضال ضال مضل وحين اقول ان علم الكلام باطل وعلماء

الكلام وعلماء الكلام كما قال الامام احمد وليسوا ائمه ولا مجددين فانا هنا طاعن في الكتاب والسنه ام مدافع

عن الكتاب والسنه من يصف هذه المسائل بانها اخطاء اجتهاديه صاحبها ماجور او هو معذور فيها

هو الذي فتح الباب للطعن في الكتاب والسنه او هي دعوه ان الكتاب والسنه ما

اقام الحجه على الناس وما فيهما كفايه وانهم انما يقيمون الحجه على قله قليله ممن يتلبسون بالضلالات

الكبرى فطعن في الكتاب والسنه ح نقول ان هناك بدعه حسنه الطعن في الكتاب والسنه

حين نقول علم الكلام فرض كفايه او فرضين او فرض كفايه او به تزول الشكوك الطعن في

الكتاب والسنه حواهر الكتاب والسنه تقتي التشبيه الطعن في الكتاب والسنه حين نقول ان اخبار الاحاد لا تفيد القطعه طعن بجهود

علماء الحديث لا تفيد القطعه ولو احتفت بها القرائن فمن قال هذا هو طاعن بالكتاب

والسنه فان رايته مجتهدا او معذورا فوالله لان يعذر المرء فيه فان ذلك اقرب من عذره هو يعني لو

الانسان ظلمه فان هذا اقرب من عذره هو فيما فعل ول واذا كان هو كلم بكل هذا وبقي

على اسلامه وبقي على خدمته للدين وبقي على حميته وحرقته على الدين ونفعه للمسلمين فمن باب

اولى من خالفه في كل هذا وانتصر للكتاب والسنه انتصارا عظيما ونال منه هو ونال منه

هو حتى ان بعضهم يسجل تناقضا على الدكتور حاتم العوني فيقول من يعذر الناس في اصول

الديانات ينبغي ان يكون اعذر في الكلام على فلان وفلان يريد نقده في شدته على حسن

الحسيني وليته وعظوا الطرف الاخر بهذا ايضا لان اذا تريد ان تعذر انسانا خالف الان الكتان يصف هذه المسائل

بالكبيره والمثال التي اختل فيها ايضا كبيره لا يشترط ان يكون المرء بوذيا فالان مثلا

لو ارى ان نتحدث عن التيارات السلفيه فنقول يثبتون الصفات لله تفصيليا يثبتون الرؤيه لله تبارك وتعالى يقولون كلام الله

بحرف وصوت غير مخلوق كلهم متفقون على ذلك يؤمنون بالقضاء والقدر ويخالفون القدريه والمرجئه يؤمنون بان الايمان قول وعمل

يزيد وينقص يؤمنون بكل مباحث اشراط الساعه والقبر والبعث والنشور يتفقون على مباحث الصحابه والخلفاء الراشدين دين مباحث الامامه

والخلافه يتفقون عليها ويتفقون في مسائه التحسين والتقبيح والحكمه والتعليل وغير ذلك وكل شيء اذا

بماذا يختلفون يختلفون في قضايا فروع من فروع الاعتقاد على قوله حاتم العوني او غيره هنا او هناك طيب ما خلاص اذا اختلف

اذا اتفقنا على كل هذا اذا اتفقنا على كل هذا ثم اختلفنا في الحكم على فرقه

ترى من ضمن الامور ثم ماذا قال اخيرا وبالجمله فهناك متشددون في كل طائفه مقتصد هو في الواقع ان المتشددين هم ائمه

الجميع فكون هذه الطواف يودع بعضها بعضا ويضلل بعضها بعضا هذا هو السياق التاريخي كله المقتصدون اذا تريد ان تتحدث عن من هم

على طريقتك فهؤلاء وحقيقه حين يقول في كل طائفه يعني سامحني يعني مؤتمر الشيشان ايش هو هل يمثل قله

قليله هو نفسه نشر منشورا اخر قال سؤال موجه للاشاعره والما ترديه كانها مفاوضات سياسيه هل السلفيون من اهل السنه والجماعه

وهل تعدون علمائهم السابقين المعاصرين من علمائكم الذين تاخذون عنهم يعني هو هذا السؤال هكذا هو ترى

غالبيه القوم ليس كذلك ودعك الان دعك من كل هذا اين ذهب موضوع التصوف والقبور

والبدعه الحسنه وغير ذلك اين ذهبت هذه القضايا السلفيون يتفقون في هذه المباحث ايضا ومع ذلك في حداديه وغلات وخوارج ومرج

و ويظلل بعضهم بعض وينال بعضهم من بعض طيب اذا هم لا يحتملون بعضهم بعضا تريد على

الاتفاقات التي بينهم جايين تنظرون انه والله الاشعري والما تريد تعال وكذلك ترى حتى الاباضي في وقت من

الاوقات سيقولون له تعال شيخ الاباضي الخليلي يثنون عليه ومخالفته ثات على مخالفه هؤلاء ترى الامر لا حد له هي القص

تبدا من الاشعه ما تردي ثم يدخل الاباضيه ثم بعض الناس ممكن يدخل الشيعه او مجموعه

من معتدل الشيعه ليس الشيعه جميعا ثم مجموعه من المتدلي الزيديه اصلا انا اذا دخلت الشيعه سيدي

سيدخلون ها انا الان لو اردت ان اتحدث عن الزيديه اقول يثبتون الصفات بالجمله فعلا

زيديه يثبتون الصفات بالجمله لا يثبتون الرؤيه ابحث يقرون بان كلام الله يقول كلام الله مخلوق وقولهم كقول شعر ما تردين

يؤمنون بالقضاء والقدر عدد منهم قدريه لكن يقوللك انا على الاقل انا اثبت العلم لله

عز وجلو شوف لي اي حاجه انا اوافق فيها وخلاص يقول الامان قول وعمل فعلا مباحث

اشراط الساعه والقبر والبعث والنشور يتفقون عليه ويؤمنون بالملائكه بعد بعد ازيدك يعني مباحث الصحابه يحبون ابو بكر

وعمر يصحون خلافتهم ها والى اخر ثم بعد ذلك ناتي ونقول لنتفق مع الزيديه ضد الطائف

الفلانيه ضد الطائف العلاني ضد الطائف الكذا هذا هذا كله كلام غير مقبول هذه مجرد

ابر مجرد هذه مجرد ابر مخدره اللي للتجميع والا واضح ان الكلام منقول بغير امانه

اصلا يعني اي انسان دارس يعني الناس كل هذا الوقت صنفت هذه فرقه وهذه فرقه وهذا

يكفر هذا وهذا يكفر هذا وهذا يبدع هذا وهذا يبدع هذا اصلا ما في شيء في العقيده

اسمه تعال وانظر الى مواطن الوفاق في العقيده تنظر الى مواطن الخلاف ثم تنظر ما

حجمها هذه المساله ليست مساله مفاوضات سياسيه هذه عقيده الانسان ممكن يبدع على موقفه من

صحابي على موقفه من صحابي يبد على موقفه من مساله من مسائل القدر يبد على موقفه من

مساله او من مساله مسائل الايمان ممكن يكفر مرجاه الجهميه الذين قال الايمان المعرفه كفروا في بهذا الجانب بهذا

القول وان لم يقولوا باي قول اخر فيه فساد القائلون بخلق القران كذلك منكر الرؤيه

كذلك من سب ابا بكر وعمر الناس اللي في الصدر الاول ال كان يسبون ابو بكر وعمر لم

يؤخذ عليهم شيء في مساله الايمان والقدر والصفات واشراط الساعه وغير ذلك ما اخذ عليهم شيء في هذه

الامور علي بن ابي طالب يقول يهلك في ثناء هو علي يهلك فيه اثنان محب ومبغض وهو علي

فما باك بالقدر فما بالك بالايمان فما بالك بالصفات فما بالك بها مجموع فالمس ليست مفاوضات سياسيه والان

تجد اناسا يتفقون على كل هذا واكثر ثم بعد ذلك عند الخلاف على على شخصيه معينه الان

لما يقولك متشددون طيب الاشعر المتشدد والاشعري المقتصد يتفق يقون اكثر ما يختلفون السلفي المتشدد والسلفي المقتصد

يتفقون اكثر م ما يختلفون اليس كذلك طيب لماذا لا يكون يدا على الاشاعره المقتصد

والمتشدد والاشعري المقتصد المتشدد يكون يدا على السلفيه لا لا يكونون نحن نريد السلف المقتصد

والسلفي والاشعري المقتصد و والشيعي المقتصد والاباضه المقتصد كلهم يصيرون يدا على المتشددين وان كانوا اكثر موافقه عقديه لهم بما يخالف الميزان المذكور هنا في المنشور هذه هي الحقيقه