تعليق على رد محمد بن شمس الدين على عبد الله رشدي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا تعليق على رده الاخ الشيخ محمد بن شمس الدين على عبد الله ابن رشدي شهير بعبد الله رشدي هو

العرب قديما كانوا لا دائما يضعون ابن بين بين بين الشخص وابيه او بين الشخص

وجده ولكن لما دخل عين العجمه جاء ما جاء والسبب في انني جعلته تعليقا على رد محمد

بن شمس الدين على عبد الله ابو الرشدي اننا اذا ذكرنا الاسماء فان المستمعين ياتون فهذه انا اعترف بها انها حركه

اعلاميه فحسب انني ذكرت اسمائه والمساله بحثتها كثيرا وتكلمت فيها كثيرا ولكن هذه فرصه لتكرار بعض ما تقرر قديما مع بعض

الافادات الجديده فان ما تكرر تقرر عبد الله رشدي عمل حلقه يقول فيها ان الاشاعره

ليسوا جهمي ورد عليه محمد بن شمس الدين عندي اضافات تعيديه لمحمد بن شمس الدين

وعندي اعتذار لعبد الله رشدي انا شخصيا اعتقد ان عبد الله بن رشدي لم يتعمد

التدليس كثيرا وانما هو وقع ضحيه لمقررات بعض المنتسبين للسلفيه الذين يظهرون بعض كلمات ابن تيميه ويخفون كلمات اخرى ويظن

الناس ان ابن تيميه هو ما اظهره هؤلاء السلفيون فحسب فهو ادعى مثلا ان ابن تيميه قال

الاشاعره في البلد الذي لا يوجد فيه الا سن قال لا يوجد فيه الا الاشعريه في يكونون اهل السنه في مقابل

كذا ورد محمد بن شمس الدين على هذا النقل يا اخوان عندكم خبر ان في هذا الكتاب

بنفسه ابن تيم وصف عقيده الاشعريه التي عليها عبد الله رشدي بانها شر من عباده

الاوثان وعندكم خبر انه في هذا الكتاب وصف هذه العقيده هذه العقيده التي عليها عبد

الله رشدي ان الله لا داخل عالم ولا خارجه وصفها بانها ان السلف ذموها باكثر مما ذموا به

الرافضه والخوارج والقدريه والمرج وسقر عليكم كلام وهو قال عبد الله رشدي ان ان انهم لا يقولون الله في كل مكان عندكم

خبر ان ابن تيميه يعتبر العقيده التي عليها عبد الله رشدي اخبث من عقيده الله

في كل مكان وانها اسوا وانها شرق وليه الجهميه والان دعنا من ابن تيميه ولنتحدث

بكلام عام ما العيب في ان نقول فلان جهمي عبد الله الرشدي لماذا يريد الهروب من كون

الاشعريه جهم ما العيب في ذلك العيب ان الجهميه فرقه مكفره ان الجهميه فرقه مكفره في كلام عموم

اهل العلم فاذا قلنا ان الاشعريه جهم فهم مبتدعه او كفار لهذا عبد الله الرشدي يريد الهروب

طيب ما من اطا الذمه الجحم وهذه هي اللعبه التي لعب بها عبد الله رشدي تصور ان شخصا مث جنا حكم عليه

بالاعدام لانه ارتكب مجموعه من الجرائم الخبيثه هذه الجرائم كل واحده منها تستحق الاعدام لوحدها ف ممكن يكون قتل 100 شخصا

وهو بقتل شخص واحد يستحق الاعدام تمام فهل يصح ان اعترض مثلا على الحكم على

انسان اخر بالاعدام لانه قتل اثنين فقط ولم يقتل 100 مثل ذاك الشخص لا الامر نفسه

في موضوع التكفير فعلى سبيل المثال الان عباد الاوثان كانوا كان عندهم عده صور كفر

كانوا يعبدون الاوثان ويكفرون بالرساله ويؤمنون ويكفرون بالبعث فلو جاء كافر من الكفار امن بالبحث

قال انا مؤمن بالبحث لكني لا اؤمن بالرساله هذا كافر لو جاء واحد منهم وقال واقال انا

مؤمن بالبعث ومؤمن بجنس الرسل لكني لن اترك عباده الاوثان هذا ايضا يبقى كافرا ولهذا المرتدون الذين حارم الصحابه كما

حاربوا المشركين ما كانوا كمثل المشركين الاوائل الذين الرسول صلى الله عليه وسلم قتلهم الان مثلا نصراني يؤمن مناطات كفره

عده يؤمن بالتثليث يعبد المسيح يعبد مريم كافر بالرساله عن عده مناطات طيب امن بالرساله وبقي على تثليثه كافر ترك

التثليث امن بالتوحيد ترك التثليث وامن بالتوحيد ولكن بقي كافرا بالرساله هو كافر الان نقربها اكثر

الرافضه لو جاء شخص وقال انا احكم على الرافضه بالكفر لانهم يعبدون غير الله ولانهم يقومون بتحريف القران ولانهم

يقولون بقذف ام المؤمنين ولانهم يسبون عموم الصحابه جئنا الى رافضك قال لا بالله لا اؤمن بتحريف

القران ولا ادعو غير الله ولكني اقذف عائشه بقي كافرا ليش لان واحده من هذه

كافيه جاء شخص اخر قال انا والله لا اقذف ام المؤمنين زوج رسول الله اعوذ بالله هذه

اساءه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولكني اكفر عموم الصحابه هذا يكون كافرا وهذا اعد هذا مثال واقعي اكثر من الامثله

التي طرحتها من قبل الجهميه كان وقعت عندهم عده مناطات كفر مثل قولهم بفناء الجنه والنار معا

وقولهم بخلق اسماء الله الحسنى هناك مقالات لهم تفهم خطا وهنا تكون هناك افاده لطلبه العلم بعض الناس ماذا يقول يقولون

الجهميه ينكرون اسماء الله الحسنى طيب كيف ينكرون اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى موجوده في القران ايش معنى

ينكرونها ما معنى ينكرون اسماء الله الحسنى انكار اسماء الله الحسنى انهم يقولون خلقها لا انهم ينكرون انها موجوده

في القران وانك تدعو الله بها والقول بخلقها وه سياتي توضيحه هو قول الاشعريه اصلا ها وسياتي توضيح

هذا وقالوا بخلق القران وقالوا بانكار العلو وقالوا بانكار الرؤيه وقالوا بانكار الصفات عموما واحده من هذه تكفي الى الحكم على

الانسان بانه جهمي قد قد يوافق الانسان بعض مقالاتهم الخفيه او بعض اقوالهم على غير مقدماتهم فلا يكون جهمي ولكن من

وافقهم بالمنا العظمى في من وافقهم بالمسائل الكبرى والمناط العظمى وبعض المناط التي هي لوحدها كفر اكبر وامر عظيم

فهذا سواء سميناه جهم او لم نسميه جهمي هذا واقع بالكفر هذا واقع بالكفر بالذي هو عندنا

كفر ولا تستعظم ولا تستعظم وجود كفر بناء على عقيده لك في ذات الله فهذا النبي صلى

الله عليه وسلم امتحن الجاري وسالها اين الله قالت في السماء قال ومن انا قال قال

رسول الله ولاحظ ان النبي عاده يسالهم من ربك مثلا في سؤال من ربك مرات ما تعبد لكن

هذه المره قال اين الله ها وذلك ان من لم يؤمن من لم يعبد الله الذي فوق العرش يقول الدارمي فما عبد

الله هذا عبد اله غير الله طيب وعبد الله بن عمر حكم بحكم على القدريه حكم غليظ

جدا وقال لو انفق احده مثل احد ذهبا لا لا يقبل منه حتى يؤمن بالقدر وباب الصفات

كباب القدر باب الصفات باب القدر وكثير من الناس يستهون بهذا الباب وهو باب عظيم

فانت ان لم تؤمن باله يتجه اليه ولم تؤمن بصفاته كما ينبغي فصدقني ما امنت بحقيقه

وجوده بل حين تقول والله هذه النصوص او هذه الامور ما هذه الخلافيات ما الفائده

منها وهذه سياتي التعليق على هذا حين يقال ما الفائده ثم تستشهد بابن تيميه ابن

تيميه شخصيا كتب مؤلفاته مثل بيان تلبيس الجهميه وهو كتاب ضخم ودر تعارض العقل والنقل وكتب التدمريه

وال المراكشيه وال الحمويه وهو اصلا كان يعيش في زمن التتر كانوا موجودين هناك مد تنصيري بدليل كتابته

الجواب الصحيح وهناك فلاسفه وهناك اصحاب وحده وجود امثال يسر جبر كانوا موجودين لهذا التم كان يرد عليهم

ويكثر وكان هناك قبور وطقيه و غير ذا وكان هناك انحلال اخلاقي وامور عظيمه في زمن

الشيخ وكان هناك دعوه للرافضين كتب كتابه منهاج السنه ومع ذلك كان النصيب الاعظم من ردوده

على من على الطائفه الاشعريه لشده التباس حالهم لشده التباس حالهم هذه هي هذه مقدمه تقريبيه ثم بعد

ذلك ناتي بارك الله فيكم الى مجموعه من النقاط لا يصلح ان تدافع عن ان تبرئ انسانا من

التجهم بانه لا يقول بفناء الجنه والنار مثلا لماذا هذا مسلك ضعيف استخدمه عبد الله رشدي او لا يقول بان اسماء الله او

لا ينكر او لا يوافق الجهم في كل مقالاته لماذا لان الجهميه في زمن احمد

والشافعي والجم هذا هذا وفاته قديم توفي قبل ولاده احمد احمد ها او او يعني وفاته قديمه ما اذكر

لكن وفاته قديمه فالجم الذين في زمن احمد والمعتزله الذين كانوا يسمون الجهميه عامتهم لا يقولون بفناء الجنه والنار ومع

ذلك كان اهل العلم يطلقون تكفيرهم ولهذا من القيم يقول في النونيه ولقد تقلد كفرهم

50 في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه اللالكائي والامام عنهم بل قد حكاه

قبله الطب ور وهؤلاء كلهم لا يقولون بفناء الجنه والنار يعني لم يكن يتحدثون عن من

قال بفناء الجنه والنار لهذا الامام الشافعي على سبيل المثال كفر حفصا الفرد وحفص لا يقول بفناء

الجنه والنار والامام احمد كفر جماعه منهم المامون على الصحيح وان كان المشهور عند الناس خلاف هذا وهذ سجلت فيها الصوتيه

كامله ومن هو ابن ابي دؤاد وبشر مريسي وضرار بن عمر وابي عبد الرحمن الشافعي هذا

غير وكفر كثيرا بل وصف اللفظيه بانهم ليسوا مسلمين بهذا اللفظ وهؤلاء كلهم لا يوافقون الجهم على عموم مقالاته وانما

وافقوه في مناط كفر واحد ولا تسع من هذا وقد وافقه عموم علماء الانصار ولهذا

البخاري صاحب الصحيح لما كتب كتابه خلق افعال العباد اورد اثارا مثل اثر يزيد بن

هارون من لم يقر ان الرحمن العرش استوى فهو جهمي واورد اثر محمد بن يوسف الفريابي

من لم يقرا الله على العرش فهو كافر ثم البخاري في اخر كتابه ماذا قال وق وذكر

قول يزيد بن هارون ومحمد الحسن جهمي ثم البخاري في اخر كتاب ماذا قال قال لا

ابالي صليت خلف جهم او خلف يهوين او نصرانيين فالبخاري يميل الى تكفيرهم جمله ولهذا كتاب البخاري هذا لما قراه المزي

تلميذ ابن تيميه قال علماء الاشاعره سلف عبد الله الرشدي في ذك الزمان قالوا نحن

المقصودون قالوا نحن المقصودون من هذا وسجنوا المزي وسجنوا وسجنوا المزي وبالتالي فبارك الله فيكم لكن هذه التي

استخدمها عبد الله الرشدي هذه متاثر بها حتى كثير من السلفيين يظنون ان كلام السلف

في تكفير الجهميه في اولئك الذين ينكرون اسماء الله كلها وفي اولئك الذين يقوم بفناء الجنه والنار

والامر ليس كذلك فان اثارهم هكذا كانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو جهمي او

من قال القران مخلوق فهو كافر فقط من لم يقرن الله على العرش فهو جهمي وهذا نص عام هذا نص عام في علم

الاصول هذه من نصوص من نصوص العموم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه هذا

كل واحد اي مسجد ما ياتي واحد يقول لا القصد في الحديث المسجد الكبير او القصد

في الحديث المسد تقول لها تخصيص ما عليه دليل فلا يصح واحد من ق قاللك من قال

القران مخلوق فهو كافر فتي تقول لا المقصود هنا من قال بفناء الجنه والنار لو

كان كذلك لقال ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه تمام فهذا لا ينفي ولهذا فهذا

مبدئيا فهذا المسلك مسلك ضعيف بل الجاحظ مثلا الجاحظ جهمي اتفاقا وفي رسائله السياسيه يقول يذم الجهميه ويقول نحن المعتزله وسط

بين الجهميه والحشو ولكن عند السلف هو جهمي عند السلف هو جهمي وتجد في كتابه الحيوان يقول الجهميه قالوا بانكار

الطبائع وصاروا الى الجهالات وغير ذلك وذمهم وهو عندنا جهمي الجاحظ عند عموم الائمه من

الجهميه اما مساله انهم لا يقولون ان الله في كل مكان فهذه مضحكه لاني كما قلت لكم

ابن تيميه يرى ان قولهم الاخر هو الاشن اصلا ان الله لا داخل عالم ولا خارج فيقول

ابن تيميه في در تعارض العقل والنقل يقول فكان الامام احمد وغيره من الائمه يبينون

فساد قول الجهميه سواء قالوا انه في كل مكان او قالوا لا داخل العالم ولا خارج

هذا عقيده عبد الله الرشدي او قالوا في العالم او خارج العالم اذ جماع قولهم انه

ليس مباينا للعالم مختصا بما فوق العالم يقول كلهم متفقين على انكار العلو واختلفت عباراتهم فكلامه كانه يرد على عبد الله

رشدي بل خذ الثانيه وهي من اقوى ما يكون انه قال قال في دراره عرض العقل والنقل

ولهذا كان العامه من الجهميه انما يعتقدون انه في كل مكان وخاصتهم لا تظهر لعام تهم

الا هذا لان العقول تنفر من التعطيل اعظم من نفرتها من الحلول وتنكر قول من يقول

انه لا داخل العالم ولا خارجه اعظم مما تنكر انه في كل مكان فكان السلف يردون خير

قوليهم واقربه الى المعقول يعني ابن تيميه يقول لعبد الله رشدي عقيدتك يا عبد الله

ان الله لا داخل العالم ولا خارجه هذه العقيده التي هي عقيده متخر الاشاعره هي

اسوا من عقيده الجميه الاوال و هنا فائده يسيره الشيخ بن باسم المعاصرين يكفر من

يقول الله في كل مكان عموما وهذا صحيح ولكن يزم من هذا تكفير كل من انكر علو طيب

تقول هذا راي ابن تيميه ليس راي السلف لا اوردت لك الاثر من لم يقر ان الله فوق

العرش فهو كافر وهذا نص عام لا يجوز لك ان تخصصه وتقول لا هو قصده من انكر ان الله فوق العرش ثم قال

انه في كل مكان او قصده انه من قال كذا وكذا وهنا فائده نفيسه بانشاء فائده نفيسه

ان اصلا القول المنقول عن جهم في المصادر القديمه هو القول الموافق لخول الاشعريه عن جهم خاصه افاد بذلك الذهبي في تاريخ

الاسلام واقرا عليكم نصه يقول الذهبي في تاريخ الاسلام في ترجمه الجه بن صفوان ها قال ويزعم ان الله ليس فوق العرش

بل في كل مكان فقال هنا انه ليس فوق العرش ثم اسند ثم ذكر اثارا من كتاب ابن

ابي حاتم يقول ابن ابيح وهو كتاب مفقود يقول وقال عمر بن مدرك القاص سمعت مكي بن

ابراهيم يقول ظهر عندنا جهم سنه 32 وما فرايته في مسجد بلخ هذه وثيقه صحيحه قديمه

يقول بتعطيل الله عن عرشه وان العرش منه خال وما ذكر قصه الله في كل مكان ولم يذكر

هذه هذا كره الذهب من نفسه فلما اسند اورد عن جهم شخصيا مقاله الاشاعره الموجودين

اليوم وهذه فائده استفدناه من جرد كتاب الذهب تاريخ الاسلام هوو كتاب ضخم في في 50

مجلدا ولي حلقات فيه ها ايضا بارك الله فيكم من الفوائد الجميله ان الجهميه قولهم في الايمان هو

قول الاشعريه الاشعريه قولهم هو قول الجهميه وقد نص ابن تيميه ان الاشعري نصر قول جهم الذي كفر به السلف يعني كفر به

لوحده وذكر هذا عن الباقلاني يقول ابن تيميه في مجموعه الفتاوى المجلد السابع صفحه 120 قال وابو الحسن الاشعري نصر قول

جهم في الايمان مع انه نص مشهور عن اهل السنه من انه يستثني في الايمان وتكلم بكلام كثير الى ان قال وهو

قول لم يقله احد من ائمه اهل السنه بل كفر احمد بن حنبل ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في

الايمان الذي نصره ابو الحسن يعني الاشعري وتبعه عليه الباقلاني فالان عندنا كم ضربه في الراس

ضربه حده توجع تمام عندنا ضربتان عندنا ضربه العلو المقاله كفريه ان المقاله كفريه مالت العلو وانها

شر من المقاله الجهميه الاولى وانهم في الايمان نصر مذهب جهم الكفري كل واحده لوحدها

كفر مثل ما انكار البعث لوحده كفر وانكار الرسال لوحده كفر فكل واحد منهما تجهم

وكفر طيب وناتي ايضا الى ما في كتاب بيان تلبيس الجهميه وابن تيميه كلم عن الاشاعر

المتاخرين نفاه العلو يقول ولا يقدر احد ان ان ينقل عن احد من سلف الامه وامته في

القرون الثلاثه حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقولوا شيئا من العبارات النافيه ان الله ليس في السماء او الله ليس فوق العرش وانه

لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان جميع الامكنه بالنسبه اليه سواء او انه في كل

مكان او انه لا تجوز الاشاره الحسيه اليه ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها

النفات لان لان يكون فوق العرش لا نصا ولا ظاهرا يقول ها بل هم مطبق متفقون على انه

نفسه فوق العرش وعلى ذم ينكر ذلك باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدريه

والخوارج والروافض واذا كان كذلك فليعلم ان الراثي ونحوه من الجاحدين فابن تيميه سمى الرازي جاهدا مع

ان الرازي يؤول فاليوم كثير من الناس اذا دافع على شاعر يدافع دفاعا مضحكا كدفاع عبد الله

الرشدي يقول هم هم يؤولون والجهميه ينكرون هل الجهميه كانوا سينكرون الايات التي في القران الجهميه يولونها والتاويل هو نفسه

هو اسمه التحريف يقول الترمذي في جامعه وقالت الجهميه اليد القدره وهذا تاويل الاشعريه فالتا اويل اصلا انما جاء من انك

اصلا ت اعتقد استحاله الظاهر ثم بعد ذلك تؤول ولا ما الذي يضرك ان تحمل على الظاهر

في هم ارادوا التنزيه والجمعيه الاولى اراد التنزيه الذين ذمهم السلف لهذا لما قالوا من لم يقر ان الرحمن عرش استوى سوا

ان قال انا اول او يقال انا افوض هو المهم انه انكر المهم انه انكر فهو جهمي وال جهمي اولون اصلا لكن

الاشعريه الاولى كانوا يثبتون العلوم ولا يثبتون الاستواء الاشعريه المتاخره نفوا ذلك كله فاحيانا ابن تيميه يجري مقارنات

بينهم ويثني على المتقدمين انهم اقرب فياتي بعض الناس بثنائيه على المتقدمين ويصور انه ثناء على كل الاشعريه مع ان

الكلام انما ثيق مثق ذم المتاخرين يقول ايضا ابن تيميه للراس فتبين ان الذي قلته يعني الراثي اقبح من

هذا الشرك ومن جعل الانداد لله كما ان جحود فرعون الذي وافقتم على ان الله ليس

فوق السماوات رب العالمين اله العرش جحوده لرب العالمين ولانه في السماء كان اعظم من

شرك المشركين الذين يقرون بذلك ويعبدون معه الها مع ان الرازي ما الذي يفعله يؤول

والجهميه الاولى تؤول وقد نص ابن تيميه ان المريس تاويلات هي تاويلات الاشعريه وان السلف كفهم وان السلف كفروه ناتي الى

مساله اسماء الله الحسنى فالقول بارك الله فيكم القول بان الاشعريه لا ينكرون اسماء الله يا اخوان

الاشعريه كل اهل المله يثبتون ان الله يقال له الخالق او الرازق او ما في يستحيل

ان يوجد انسان ينكر هذا لكن المقصود بالانكار الذي تحدث عنه ائمه السلف القول بان اسماء الله

مخلوقه لهذا تجد في اثارهم من قال اسماء الله مخلوقه فكفره اظهر من الشمس الشافعي

يقول فقد كفر والقول بان اسماء الله مخلوقه هو قول الاشاعره لان كل كلام عندهم

مخلوق كل كلام له بدايه ونهايه مخلوق لهذا هناك بحث اسمه منهج الاشاعره في اسماء الله الحسنى يقول

الباحث الوجه الرابع القول بان اسماء الله مخلوقه وفق تقرير الاشعري المتقدم يثمر عدم التعظيم لهذه الاسماء

الى ان قال يقول الغزالي والحروف ادله وللاد حرمه ا جعل العرش لها حرمه فلذلك

احترام المصحف لان في لان ما فيه دلاله على صفه الله يعني ليس فيه كلام الله

فالحرم عنده ماخذها محظ الدلاله لا كونها كلام الله يقول بل جعل العز بن عبد السلام

حرمه اسماء الله كحرمه الكعبه والعلماء والاولياء لان كلها مخلوقه عنده فقال في سياق ذك الى الى غير ذلك ولهذا تجد في بعض

المذاهب عندهم ان اليمين لا ينعقد بالمصحف ويلزمهم القول هذا في اسماء الله الحسنى وقد ذكر الشيخ شمس الافغاني في رساله

اعداء الما تدي العقيده السلفيه ان ان الاشاعره انما تديه قائل باسماء بخلق اسماء الله الحسنى وكان الامام احمد رحمه

الله اذا اراد ان يرد على الجهميه في هذه المساله يستدل عليهم بايش بقول الله تعالى

ولا تدعوا مع الله احدا للك اذا قلت ان اسماء الله مخلوقه فنحن ندعو الله

باسمائه فاذا دعو الله باسمائه فاذا قلنا انها مخلوقه اذا هي غيره واذا كانت هي غيره منافيه له اذا نحن دعونا

مخلوقا عبد الله رشدي وجماعته هم اصلا يدعون مخلوقا يدعون رسول الله ويدعون البدوي ويدعون كذا ويدعون كذا ولهذا ابن

تيميه لما رد على البكري ذكر قصه كلام السلف في في تكفير من يقول ان اسماء الله

مخلوقه ليقول له انهم كفروا من قال اسماء الله مخلوقا لانه يلزم منه اننا ندعو

مخلوقا وانتم قفم فدعوتهم مخلوقا ايضا بشيخ عبد الله رشدي ا علي جمعه اباح دعاء مريم فنصير كالنصارى

بروتستانت ينكرون على الارثوذكس دعاء مريم وهذا يقول لك يجوز نحن نحن المسلمين ان ندعوا

مريم فكان فكان البروتستانتي في من هذه الجزئيه خيرا منه في هذه الجزيه وان كان

هو بالجمله افضل من البروتستانت لا نعرف انهم سيبترون وسيقولون هذا يقول كذا وكذا كما فعل مع محمد بن شمس الدين فالشاهد

طيب ف بالاساسي ا موضوع اسماء الله الحسنى وهنا نقطه لطلبه العلم القول بفناء الجنه والنار

اصلا مبني على نفي الافعال الاختياريه فالاشفار الله الاختياريه ويقولون ما تسلسل لم يتحصل فينفع تسلسلها في القدم

الجهميه عفوا جهم الصفوان فنفى تسلسل افعال الله في القدم ان الله لا يفعل ما

شاء متشاء في القدم حتى لا يلزمه التسلسل ونفى التسلسل ايضا في المستقبل حتى لا

يتناقض والاشاعره تناقض وخالفوه فقط لا اكثر ولا اقل لا اكثر ولا اقل فاصلا اصلا مرجع القول بفناء الجنه

والنار نفي الصفات الفعليه هذه نقطه طه العلم ليس لعموم الناس حتى يفهموها الخلاصه ان قول الاشاعره في العلو شر من

قول الجهميه بخلق القران وشر من قول الجهميه في انكار العلو الاشعر المتاخرين وان السلف كفروا منكر العلو ولم

يشترط لتكفيره اي قيد او شرط غير انكاره للعلو تمام الامر الثاني ان قول الاشاعره في الاسماء الحسنى

شر من قول كثير من الجهميه فان الامام احمد سالوه قالوا رجل يقول القران مخلوق

ولا يقول اسماء الله مخلوقه هو كافر عندك قال هكذا هو عندي ثم ان الاشاعره في الايمان هذه

مقالتهم و مقالتهم مقاله جهم ومنهم من خالف ليس كلهم كذلك زياده على امر القبوريه وبالنسبه

للباقلاني بالنسبه للباقلاني الذي يقول لك انه عالم وكذا وكذا قد نقل ابن تيميه الذي يعني هذا يحيل عليه السجزي ابو

نصر السجزي وصف الباقلاني بانهم من اعم الضلاله ونقل الاتفاق اتفاق الفقهاء على تكفير من قال بمقاله ابن كلاب في

القران ها والسج من العلماء يقول ابن تيميه في شرح الاصبهاني يقول وقال ابو الحسن محمد بن عبن عبد الملك الكرخي

الشافعي في كتابه الذي اسماه الفصول في الاصول عن ائمه الفحول وذكر اسماء الائمه الذين يتدين بمذهبهم فروى

باسناده فروى باسناده لابي اسماعيل لابي حامد الاثيني وهذا الشافعيه يعدونه مجددا وان لم يكن

عندنا كتب له يعده الاشاعره و اهل الاثبات يعدونه مجددين يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء

الانصار القران كلام الله من قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسموعا من الله والنبي صلى الله عليه وسلم من جبريل

والصحابه سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن لسنتنا فما بين

الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ ومنقوش كل حرف منه كلبا الى اخره ثم ماذا قال الكرجي بعدها عفوا الكرجي

وليس الكرخي انا اخطات قال وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار على الباقلاني واصحاب الكلام ثم بعد ذلك ذكر انه كان يطارده

وكان ينهى عن مجالسته وكان يقول القران كلام الله كما قال احمد بن حنبل لاكما

يقول القلاني المبتدع يقول اشهدوا علي بين القران كلام الله غير مخلوق كما قال احمد بن حنبل لا

كما قال الباقلاني وتقدم تكفيره لمن يخالف احمد في طيب وهذا الكلام نقله ابن تيميه مقرا يعني

نقله ابن تيميه عن ابي حامل الفرين مقرا عشان يقوللك والله الباقلاني وفلان وفلان وفلان فهذا من هذا ابو حامد الافرين

الشافعيه عامتهم يعدونه مجدد مته يعدونه لهذا ابن تيميه كان يستشهد به يعدونه مجدده مته

هذا باختصار بعدها حين تقول والله هذه الابحاث لا ينبغي ان ان نشغل الناس بها

الذي اشغل الناس الذي خالف فطرتهم الذي قال لهم لا تنظروا الى ظواهر النصوص الذي

اشغل الناس الذي قال لهم ان اخبار الاحاد كيت وكيت كما يقول شيخ الازهر انه ما تقبل

وكذا وجعل ذلك ذريعه لمثل هذا فالذي لرد الاخبار الذي اشغل الناس هذا انت تدعو وتبشر ل مذهبك وبطبيعه الحال

الناس سيردون عليك كما فعل ابن تيميه في زمانه وكما فعل ابو حامد فريني في زمانه

وكما فعل احمد بن حنبل في زمانه وكما فعل عموم الناس البدعه ورد كل بدعه ضلاله وكل

ضلاله في النار سواء كانت اعتقاد او غيرها و كانت اعتقاد او غيرها بل بالعكس

انت الان كنت على مذهب السلفيه ثم انتقلت الى الاشعريه اذا انت انتقلت كيف دعاك بعض

الناس فنحن اصلا ينبغي ان نبين عقيدتنا وندعو لها حتى لا يتكرر مثالك وانت صلت

مبشرا لهذه العقيده فمهما يكن انت لو جئت ترد على ملحد فماذا تقول تقول له تاتي اصلا الج من الصفوان

الذي انت تتحدث عنه كان يريد الرد على الملاحده كان يريد ان يرد على الثمانيه

فاخترع مذهبه الفاسد فرد عليه العلماء وما قالوا هذا قصده حسن كان يريد الرد على

الملاحده ونتحد مع جهم لنرد على السمنيه بل بالعكس المنهج الذي تسيرون اليه عليه من مخالفه الفطا حين نقول للناس على هذا

الذي يقول عنه ابن تيميه انه شر من عباده الاوثان وعلى هذا الذي يخالف القران

والسنه وعلى هذا الذي هو كفر حين نقول لهم هذا مذهب معتبر فاذا سمعه النصراني او اليهودي او

البوذي او غيره او غيره يقول هذا الاسلام صعب كعقاب هنا اذا لا فرق بيننا وبينهم

اذا لا داعي الى ان نذهب للاسلام فمن دعوتنا للاسلام نحن الدعوه ليس فقط رد شبهات الدعوه ايضا عرض فنحن

نعتقد ان دعوتنا اذا عرضت وجعلت في مقابل التثليث او في عقيده اليه مقابل عقيده

اليهود او مقابل العقائد الاخرى فنا تكون حسنه السلف كانوا يقولون ا انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا

يمكننا ان نحكي كلام الجهميه يعني من شده خبثه ومن شده بعده فكيف نحن الان ونحن نريد ان ندعو

الوثنيين والملاحده واهل الكتاب للاسلام ناتي لعقائد هي سيئه جدا وهي اخبث من عقائدهم وفقا لكلام ائمه الاسلام ونقول هذه عقائد

معتبره فهم اذا سمعوها وقالوا انتم تعتبرون هذه العقائد وهذه عقائد الائمه عندكم اذا ما الفرق بيننا وبينهم فمن

دعوتنا لهم ان نتبر من عقائد ونقول عقائد باطله ونقول للناس عقائد كتاب والسنه واليك قول الغزالي في الجام العوام ماذا

قال الغزالي قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لو قال للناس ان الله لا داخل

عالم ولا خارجه لنفر من دعوته وانتم الان تنفروا من الدعوه بنص الغزالي لانكم تنشرون هذه العقائد في كل كل مكان وتقول

هذه عقيده اهل السنه والجماعه فلا بد الان وفقا لتقرير الغزالي فلا بد ان نقول للناس

لا والله ما هي عقيده رسول الله ولا عقيده الصحابه ولا عقيده فاذا قلت لا هي عقيده

رس الرسول اخفى عقيده عن الناس فهذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اذا

ونحن نقول نحن افضل عقيده من الصحابه اذا سنكون سابين للصحابه اعظم من سبنا الاشاعره اصحابك في التسعينيه قال انهم

سبوا الصحابه احظ من سب الرافضه قالوا نحن عقيدتنا في الله احسن من عقيده الصحابه فاذا اردنا ان نرجع الملاحده

والعلمانيين فلا بد ان نرد على اصحابك بعض العلمانيين يقول ما دام القران مخلوق فهو

ناقص اذا ليس كاملا ما في مخلوق كامل اذا يجوز ان نعدل عليه هذا قاله بعضهم

لما استفاد وهناك اطروحه لرجل اسمه قوشتي اظن او قشتي او ايش اسمه عن من عن استفاده

العلمانيين من المعتزله والواقع انها استفاده من كل اهل الكلام استفاده من كل اهل الكلام ولا حول ولا قوه الا بالله هناك

الزام فاتني واحتاج الى بيانه و ان عبد الله ان عبد الله رشدي ماذا قال قال ان

بما ان هناك خلافيات بين الاشاعره والجهميه الاولى فاذا هم ليسوا فرقه واحده ولا ينطبق عليهم الحكم عموما يعني ما

اطلقه السلف الجميه انطبق عليهم طيب اذا كان الامر كذلك هو ذكر ان الاشاعره قد اختلفوا على ثلاث فرق في باب

الصفات ومع ذلك جعلهم فرقه واحده مع اختلافهم جعلهم فرقه واحده لماذا لان لان المؤدي

متقاربه وكذلك ال فهمي اذا قال الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا اذا قال الله

في كل مكان هو منكر العلو هو مؤدى متقارب ايضا هم يقولون الاشاعر وما ترديه

فرقه واحده ولو بحث تجد ان بينهم خلافيات في مثل مثله الاستثناء و وفي بعض الصفات وفي موضوع التحسين

والتقبيح العقليين هذا من اعظم المسائل التي تنازع فيها نزاعات شديده حتى قال حتى كان بعض الاشاعره ينسب الكوثر الى قول

القدريه الكوثري في هذا الباب على مذهب الماتريديه فلماذا صار الاشاعره والماتريديه فرقه واحده مع

اختلافهم بينما اي اختلاف بين الاشاعره والجهميه يجعلهم فرقتين مختلفتين وان كان ذم السلف يدخل فيه الاشاعره بدلاله العموم

طيب زياده على ذلك حين تقول لنجتمع ولنفس ثم هو كلام الجميه في الصفات اقرب

الى كلامه فاذا قلت نحن لن اجتمع ونفعل ول نفعل ونفعل ثم ماذا لو جاءت الجهميه وعادت

الى في وقتنا ف فسيقول غالب فانه سيجتمع معها فانه سيجتمع معها للاقتراب والتوافق العام

فايضا فهو الان يقول لماذا نثير المواضيع هذه طيب الخلاف بينك وبين الجهميه اقل من الخلاف

بينك وبينه وبيننا فنحن نخالفه اكثر من الجهميه نحن نخالفه اكثر من الجهميه نحن نتفق في بعض المسائل ولكننا نختلف ايضا في

مسائل كثيره فاذا كنت لا تريد الاجتماع مع الجهميه بالاسم حتى فكذلك لا يمكنك ان

تجتمع معنا بالاثم فانت تبرات قلت الجهميه قالوا وقلنا وقالوا وقلنا وقالوا وقلنا وكذلك اذا اردت ان تعرض عقيدتك مقابل

عقيده السلفيه ستقول السلفيون قالوا وقنا وقالوا وقنا وقالوا وقنا او قالوا وقالت الاشعريه قال القات الاشعريه فكما ان

اجتماعكم مع الجهميه مستحيل فيما ترى انهم ليس لستم وهم شيئا واحدا فكذلك اجتماعكم معنا هو داخل في حيث الاستحاله