زاد المسافر بث مباشر

ج طيب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلا ونحن في كتاب الخراجي وفيه مسائل متعلقه بزكاه الارض

وهذا المجلس فيه مسائل كثيره دقيقه مصطلحات جديده ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى نقربها وحتى لا يضيع منا امر

نشرح شيئا مما تعلق بالدرس الماضي ما معنى ارض الخراج؟ ارض الخراج هي ارض فتحت عنوه

فتحها المسلمون عنوه بسيوفهم ثم اجلوا اهلها عنها فتبقى هذه الارض التي تزرع فيها غله هذه الارض لا تاخذ سنه بقيه

المغنومات فان الاصل في اموال الكفار انها تغنم لجيش كما هو معلوم في الغنيمه التي سياتي تفصيل

احوالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه راى ومعه علي راوا ان يجعلوا هذه الارض خراجيه

بمعنى انها تجعل ملكا لاهل الاسلام جميعا فيوضع فيها اناس من الكفار وغيرهم يعملون بها

وينتفعون منها ويدفعون خراجا للدوله ضريبه الخراج هذا لا يسقط ان اسلموا يبقى عليهم في رقابه

وبهذا تختلف عن الارض الاخرى الارض العشريه التي ا تقر على اهل الارض التي تقر على

اهل الذمه تمام وهناك نوع ثالث يسمى الارض العشريه وهي الارض التي يسلم اهلها عليها

فص فيصير فيها العشر مطلقا طيب عرض الخراج هذه كما قلنا لا يسقطها ولها احكام خاصه من

اهم هذه الاحكام الذي عليه الجمهور ويميل اليه احمد ان الارض هذه لا يجوز ان تشترى

لا يجوز ان تشترى الارض في الفقه اللي ينبغي ان تتبه في اصل الارض نفسها وهناك

الثمار فانت قد تشتري الثمار التي عليها والارض نفسها لا تشترى السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام

هذه لا يشترى لا اصلها ولا ثمرتها وانما قد يؤجرها المرء تاجيرا هذا الاصل ارض الخراج هذه ما هي من اراض

الاسلام المعروفه ارض العراق ارض السواد ارض الشام الا المدن ارض المغرب ارض مصر هذه كلها فتحت عنوه

خرسان الا خرسان عامتها فتحت صلحا فهذا هذه ما هي ما هي ارض خراجيه الا فالشاهد

ان هذه الاراضي لها هذا الحكم لكن ما في الارض الخراجيه من الدور البيوت الامور هذه لا هذه يجوز ان تشترى وتباع

هذه تنقلنا الى مساله اخرى ارض مكه دور مكه دور مكه هذه تشبه الارض الخراجيه من وجه

انها وقف على جميع اهل الاسلام في مذهب احمد وفي مذهب الجمهور ولهذا كرهوا ان تباع دور مكه ويشترى منها وينبغي

لاهل مكه ان يوسعوا للناس هذا قديما اذا جاؤوا وفي روايه تبيح الشراء فقط لفعل عمر

الشراء دون البيع هذا فيما يتعلق بدور مكه فدور مكه مكه تشبه الارض الخراجيه لا تدور في الارض

الخراجيه كل هذا مبني على اثار حتى يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا

اشترى ارضا من ارض السواد فقال له عمر من اين اشتريتها؟ قال من مالكها يعني الانسان

قال مالكوها المهاجرون والانصار هذا رجل فقط اجير فيها هذا ما يتعلق بحكم الارض الخرا والخرائج

صنفت فيه مصنفات مثل كتاب يوسف والخراج كتابه ابن ادم لان هذه كانت اموال الدوله

وكانت اموال مهمه جدا فيما يتعلق الارض الخراجيه يتعلق بها الغله فقط لا تدور الغله نقل على هذا الاتفاق ابو

عبيده قاسم بن سلام ايش الغله يعني الزرع يعني الثمره تمام ما قسيمها قسيمها الارض التي فتحت صلحا

وال اسلم اهلها عليها والتي احياها اهل الاسلام هذه انواع الاراضي ففي ارض اهل الاسلام احيوها احيوا ارض المواصير ارض

عشريه يصير فيها العشر في ارضها دائما فيه ايضا الله يبارك فيكم ما اسلم اهلها

عليها اهلها واحنا محاصرين وكذا اسلموا فيقال الارض تقر عندكم لكن يكون فيها العشر ايش للدوله

وفي عاد ارض اهل الذمه اللي يقرون عليها واذا اسلموا ناس اهل الذمه واذا اسلموا

سقط سقط عنهم هذا ال العشر وما بقي الا الزكاه والزكاه اخص الزكاه نعم فيها عشر فيها نصف عشر والزكاه

في انواع معينه بينما العشر الارض العشريه والخراج في باب اوسع هذا ما يتعلق ما يسمى

بارض السواد سميت السواد يعني سواد العراق وغير ذلك فيقول هنا عندنا روايه يقول و

وقال في روايه محمد بن ابي حرب قال لا يبيع من السواد ويقضي دينه لا يبيع معناها لا يشتري يعني كانه واحد

جاء قال له طيب انا محتاج يا احمد انا محتاج الامام احمد مذهبه الامام احمد رحمه الله مذهبه ان ارض

الثواد هذه لا يشترى ولا يباع منها الغله لا تباع ولا تشتر وقد خالفه غيره في ذلك

لكن هذا مذهب الجمهور هذا اللي عليه عامه الصحابه فبعض الناس كانت في ايام العباسيين كانت

الارض هذه تقار بايديهم وتعتبر لهم ملك خصوصا الناس اللي كانوا يعني تبع العباسيين احمد بن حنبل نفسه كان وارث ارض

من ارض السواد فكان ا منها في حرج انه هو يرى انه لا يحق له تملكه فقال انا يا احمد انزلت نفسي

منها منزلت المضطر ما اخذ منها الا بقدر الضروره لاني انا ارى نفسي لست متملكا لها

لكن الدوله من زمان ملكتها الاسلاف الامام والامام ورث ذلك فبعض الناس هذه الارض موجوده تحت ايديهم

ارض السواد مملكه لهم بتمليك امام لهم او الامام قال لهم يجوز البيع ويجوز الشراء وانت اشتبعضهم

ياتي يستفتي الامام يقول له انا مضطر ماديا علي دين فهل ابيع من هذه فاحمد ورعا

يقول له لا يقول وارجو ان يتسبب له يعني ارجو ان ورع ان ورعه هذا ا

يعين في قضاء دينه يقول ولا يجوز بيعها على حال مات واذا كان لامراته عليه صداق

لا يبيعها واحد يجي يقول انا زوجتي لها علي مهر وراحت اشتكت وانا اخاف اسجن

خاف كذا ف قال لا يبيع ولكن يسلمها اليها بمالها لا يبيعه يعني ما حد يقول تعطيها الارض تقول لها

طيب انا الارض مقره بيدي وانا انتفع منها بقدر الضروره طيب خذي انت الارض هذه خلاص

وانتفعي منها بقدر ما علي من ما تزرعونها ها تاكلون تزرعونها لكن ايش يبقى الملك

عنده ها فتزرعونها الى ان لانه عادي انا ممكن عندي ارض وهذه الارض اعطيك اياها وتبقى ملك لي على ان تزرعها

انت وتنتفع منها اما ان تعطيني انت نسبه او خلاص تعطيني تعطيني مالا نقدا وانا

انتفع وانا انتفع بزراعته انا اعطيك عفوا تعطيني مال نقدا وانت تنتفع بزراعته فهذا القصد

قال باب القول في مساحه السواد وذكر الخراج السواد لابد ان يميز في وقت العباسيين

الامر دخل شيء على شيء السواد يعني قلنا الارض الخراجيه يعني اللي فتحت عنوه واللي

لاهل الاسلام فيها مال مشترك تدفع للدوله عموما والدوله توزعه على الناس قال امر السواد عندنا بين فتح فتح

المسلمون السواد عنوه الا ما كان منه صلح وهي ارض الحيره وارض بانقياء فانهم زعموا

صلح ايضا مثل قلنا الشام الشام بواديها عنوه مدنها صلح فاراد عمر ان يقسم السواد بين المسلمين

يعني بين الفاتحين وعمر بماذا اقتدى هنا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر فخيبر فتحت عنوه وقسمها

النبي صلى الله عليه وسلم الى نصفين نص جعله بين الفاتحين ونص جعله مسبا لعموم اهل السلام

فاستشار فيهم علي بن ابي طالب فاستشار فيهم فاستشار المسلمين فيهم علي بن ابي طالب

رضي الله عنه فقال علي دعهم ينزل عليهم المسلمون يعني يقرها بايديهم بايدي اهلها يزرعونها وينزل عليها المسلمون يعطون

المسلمين يقول فاقروا الاراضين في ايديهم ووضع ووضع الخراج الخراج هذا ايش قال؟ على كل جريب

الجريب هذا قالوا الارض اللي الجريب الارض اللي طولها 60 ذراعا وعرضها 60 ذراعا ولها تعريفات اخرى

قفيز ودرهم من الحنطه والشعير القفيذ اللي هو 12 صاع حدد ها 12 صاع هذا في الحنطه والشعير وما

سوى ذلك من القصب والزيتون والنخل اشياء موظفه اشياء موظفه يعني حدد نسبه في كل شيء يعني

من كل كذا كذا من كل كذا كذا مشهور في كتب الخراج تقسيم عمر في الموض

ومسح العامر والغامر العامر يعني الارض المبنيه والغامر يعني الارض المتروكه الميته مسحها سوى عليها

مسح وبدا يطالبهم بضريبه على كل شيء فيها اذا ناله الماء هذا الغامر اذا ناله

واسلم رجل منهم شوف الان اذا اسلم ايش يحصل؟ فقال له عمر رضوان الله عليه اذا

تحولت عنها فالمسلمون احق بارضيهم وان اقمت فانت احق ان تحولت عنها ان تركتها فنضع عليها غيرك وان بقيت فيها انت حق لا

باس تبقى فيها تاخذ تؤدي الضريبه والباقي لك وفي ذلك دليل انهم ليسوا بمالكين الارض

ليش احمد يستدل انه مو مالك الارض عشان يقول لك ما يجوز تبيع وان اقررت عليها ما هي لك كلاظ اللي هو

ورثها الامام يقول ما هي لي اصلا نعم ورثناها وكذا وقرت بيدي لكن ما هي لي

والاساس بل هي لعموم المسلمين اثر المروي ان عمر بن الخطاب قال لاحد الصحابه من من

اشتريتها قال من مالكها بعدين جاب عم جاب المهاجرينصار قال هؤلاء ملاكها اشتريتها منهم قال وانما اقرهم فيها عمر ليعملوا

فيها ويعمروها يعني كالاجراء ويعمرها وما اخرج الله من شيء اخذوا منه ما يقيمهم وردوا سائر ذلك المسلمين على التقسيم

السابق وما بين ذلك قوله لعثمان بن حنيف الله لان وضعت على كل جريب قفيزا ودرهم

ودرهما لا تجهدهم وتضر بهم ولا تضر بهم يعني على كما قلنا الجريب اللي هي الارض

الكبيره وبعضهم قالوا هي قدره بالصوع عليه هذا القفيز القفيز اللي ذكرنا ان 12 صاع

او اقل والقفيز انواع بعضهم يقولون الثمانيه يقول فكان 48 فجعلها 50 فجعلها 50 وقال في روايه محمد بن داوود الخراج على

كل جريب من البر والشعير قفيز ودرهم الدرهم الموجود هنا ليس هو الدرهم المالي لا الدرهم هذا مقدار مثل قفيس متعلق بالص

فان كان الذي يؤخذ مقدار قفيز ودرهم وال مقدار قفيز ودرهم والعشر فليس عليه شيء

يعني ما عليه شيء زائد والعشر سياتي الكلام على الارض العشريه وان اخذ منه اقل

من ذلك فعليه ان يخرج ما تبقى عليه بعده لابد ان يخرج المقدار كما هو وقال في

روايه محمد بن هارون الحمال السواد كله خراج والمقايسه لم تكن انما شيء احدث هي

مو المقايسه عدلوها المقاسمه المقاسمه هذا في وقت العباسيين صاروا ما اخذوا بتقديرات عمر قالوا لا انت عندك ارض

خراجيه عطنا الربع منها كلها عطنا الثلث منها ها يسمون الخراج بالمقاسمه قال نظل نحسب مثل قصه عمر في كل جريب في

كل لا لا لا ناخذها فاحمد يقول هذا شيء احدث واقره بعض فقهاء الراي واحمد دفعه وان كان هو ترى انفع

للدوله ياخذون اكثر فهذا اسم المقاسمه وهذه مشكله المحقق ما اكثر ما يخطئ انه ما يراجع الاصول اسمها

المقاسم مو المقايسه المقاسم وقال في روايه محمد بن الحكم والقفيز ينبغي ان يكون قفيزا صغيرا ينبغي ان يكون

ثمانيه ارطال الا هو الذي حددنا لكم لان بعضهم يقول قفيس القفيس كان مصطلح متعدد فممكن هم يكبرون القفيس عشان يكبرون

الضريبه معه يقول قال ابو عبيد الله وابو عبيد مو ابو عبيد الله القاسم بن سلام

القفيس خمس هذا القفيز الملجم يعني القفيز الصغير هو خمس القفيز الموجود عندهم اللي هم يعرفون الان وابو عبيد القاسم السلام

رحمه الله له كتاب اسمه الاموال هذا الكتاب اصل حك جمع فيه احكام الخراج واحكام العشور

واحكام الذكوات كل الاموال جمعها الكتاب موجود مطبوع في مجلد من اقدم الكتب هو من

شيوخ من شيوخ البخاري من طبقه احمد فدائما يستشهدون به يقول وهو نصف الفالج هذه كلها

مصطلحات وهو ربع الهاشمي هذه في مصطلحات قديمه باب القول في معرفه ما على كل جريب من

الخراج هو قال قلنا الجريب الارض شو اسمه الارض بالفارسي ها السلام ورحمه الله الجريب بعضهم قال اربع اقفزه او عشره

وبعضهم قال ارض طولها 60 ذراعا و 40 ذراع قال ابو عبد الله في روايه مثنى

وظيفه عمر بن الخطاب في ارض السواد في الكرم الكرم هذا ايش؟ العنب وايش معه

الزبيب هو الزبيب منين يجي من العنب وفي النخل ثمانيه النخل هذا يشمل ايش؟ الرطب والتمر يطلع رطب بعدين يصير تمر وفي

القصب سته ومن الحنطه اربعه ومن الشعير درهمان من كل جري والقضب والغضب الرطبه وعلى الدقلتين درهم

وعلى الفارسيه درهم واختار حديث عمرو بن ميمون على الجريب قفيز ودرهم هو عمرو بن

ميمون هذا قال هكذا قال هو في وقت عمر بن عبد العزيز قال على القفيس

على على الجريب قفيز ودرهم وما ادري ما ما الجريب او قال ما ادري ما القفيس

لان هو يعرف انه خلاص اخذها في الاثر هكذا لكن ما اعرفها وفي نقدرها نقول لكم احنا

الصاع لان الصاع بالصاع اللي دائما نقدر فيه زكاه الفطر لما نقول 3 كيلو كذا على الصاع احنا لانه

على فكره الصاع سياتي الان لما نتكلم عن خمسه اوثق اختلف المعاصرون في تقديره وهذا

الاختلاف اثر جدا في زكاه الزروع لما لانه اختلاف يسير خمسه اوسخ 600 صاع فاختلاف صغير يؤدي الى

اختلاف كبير تراكميا يقول وقال في روايه جعفر بن محمد على حديث الحكم عن عمرو بن ميمون قفيز قفيز ودرهم

وهو اصح حديث في السواد طيب باب القول في ارض اهل الذمه وبني تغلب من الخراج

معروف مر معنا ان بنو تغلب تضاعف عليهم الجزيه يضاعف عليهم فيقوللك قال ابو عبد

الله في روايه احمد بن القاسم في ارض بني تغلب العشره تضاعف عليهم العشر هو الخراج لا

الارض العشريه قسيم الخراج الخراج ارض فيها مقدار معين على ما ذكرنا يحدد بالجريب وغير ذلك اما الارض العشريه

فالارض العشريه لها احوال الحال الاول الارض التي احياها المسلمون مثل البصره بناها المسلمون هذا تصير عشريه صير دائما

ياخذ منها العشر الارض من الاساس كانت مواد فاحياء واذا احيا الذمي ارضا نفس الشيء فيها

ها وايضا ما اسلم عليها اهلها وما قسمت بين الغانمين واقروا اهلها فيها هذه كلها تعد ارض عشريه العشر تضاعف فاذا

اشتراها المسلم فالعشر هذه الارض العشريه فاذا اشتراها المسلم العشر ايش يعني الزكاه يعني زكاه الارض العشر او نصف

العشر ها فمثلا رجل من من التغالبه اخذ ارض عشريه فيصير عليه ايش؟ يصير عليه

عشرين اللي هو خمس فتصير عليه عشرين اذا مسلم اشترى الارض منه ترجع الى ما

وكذلك او او عفوا والمسلم ممكن يشتري ارضا عشريه يعني ارض عليها العشر دائما لان كما

قلنا المسلم اذا ارض له هو اصلا من الاساس هذه فيها الزكاه تختلف الزكاه تتفق مع الارض العشريه ان

كله فيها العشر وفي نصف العشر اذا في مسقه السماء لكن ارض الانسان ارض الانسان الارض

العشريه تختلف بانه يؤخذ العشر من اصناف اكثر والامر مستمر وحتى لو زرعها غير مسلم

يؤخذ منها العشر يقول وكذلك اذا اشترى التغليبيه ارضا مسلم فالعشر يضاعف عليهم والمال والمواشي سواء

الصغير والكبير انما هي زكاه هذا في الارض العشريه العامر الخراج ما تؤخذ من المال والمواشي اما الارض العشريه

فيؤخذ القول في الذم يشتري ارض الخراج قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل ليس لاهل الذمه ان يشتري ان يشتروا ما فتحه المسلمون عنوه والصلح ما صلحوا

عليه وشرط لهم ما قلنا ما فتح المسلمون عنوه له حالان اما ان يكون قد قسم التقسيم المعروف

اللي هي صارت ارض خراجيه فهذه لا يشتريها لا مسلم ولا زم واما ان يكون الامام قسمها بين الغانمين

فتصير ارض عشريه الذمي ما عليه في الارض اذا اشتراها الذمي بالاساس ما عليه في الارض

فقالوا اذا اشترى ارضا عشريه كيف؟ كانها تسقط الحق الذي فيها اذا هو اشترى انتقل الملك له

اهل البصره لهم قول عجيب يقولون ياخذها وتضاعف عليه اهل المدينه قال لا ما يشتريها

تقر اما ان ان تقر بيده وتبقى ملكا للمسلم وهو يدفع اهلا وسهلا اما هو يتملك اصلها

فهذه مشكله نعم والصلح ما صلحوا عليه وشرط عليهم وقال في روايه محمد بن اسحاق الصاغاني يمنع اهل

الذمه ان يشتروا من المسلمين لانه ليس في ارض الذمه صدقه هذا التعليل لانه اذا

اشتراها ذهبت صدقته انما قال صدقه تطهرهم وتزكيهم بها فاي طهر للمشركين وقال في روايه الميموني اما اذا كانت عندك

ارض متملكه انت نفسك ارضك نفسك تبيعها لمن شئت لكن يكره انك تبيعها ذمي تسقط بها

الزكاه لكن انت وقال في روايه الميموني يؤخذ من ارضهم الضعف الضعف عفوا كما يؤخذ من اموالهم اذا

اتجروا فيها منهم زكاتها مرتين تضعف عليهم فمن الناس من شبه الزرع على هذا مذهب

البصره الان التاجر المسلم كم ناخذ منه احنا ربع العشر التاجر الذمي كم ناخذ نصف العشر فهذا هو القياس فقال لك خلاص كل

ارض يؤخذ فيها من المسلم عشر ناخذ فيها من الذمي عشرين هذا اللي هو مذهبه البصره

اللي احمد افتى به هنا وفي روايه اخرى يتعجب منه وقال في روايه احمد ابن القاسم

اذا اشترى الذمي ارض العشر ارض العشر يسقط عنه العشر اذا ملكها ذمي فيمنع من شرائها

ولان اهل الذمه لو حاذوا الارض فاشتروا ما حولنا ذهبت الزكاه والعشر و وهذا في ارض العشر فاما ارض الخراج فلا

يعني ارض الخراج لا يتمكونها على على كل حال لانه حتى المسلم ما يتملك اما ارض

العشر فيجوز انتقال الملك فيها قال عبد العزيز وبهذا اقول انهم يمنعون من الشراء والله اعلم وهذا منع سياسه هذا منع سياسه

طيب باب القول في العشر والخ خراج يجتمعان على اصحاب الاراضين كيف يجتمعان الان عندنا ارض فيها خراج كيف يكون فيها

عشر كان ياتي مسلم الى من في ايديهم هذه الارض من ممن فتحت عنه فيقول لهم ممكن

تؤجروني هذه الارض ازرع فيها الان هذه ارض فتحت عن وتن واقر الامام الكفار فيها والكفار يدفعون

خراجا فجاء مسلم لهؤلاء الكفار وقال لهم اجلوا لي هذه الارض ازرع فيها فماذا سيحصل؟

سيخرج ايش؟ ستخرج الثمره الثمره فيها حق الاصل اللي هو الخرج اللي هو الضريبه اللي على الارض طيب

والمسلم هذا عليه زكاه مسلم عليه عشر يجتمعان عند اهل الراي لا يجتمعان يا هذا يا هذا

في مذهب احمد وفي مذهب الجمهور لا يجتمعان فيادون والضريبه الخراج والمسلم يؤدي عن نفسه هو الزكاه العشر

قال ابو عبد الله في روايه صالح واسحاق بن منصور والسواد على الرقبه الخراج مثل جزيه الرؤوس

ويبين ذلك انه مسح العامل الغامر يعني هو امر مختلف في واقعه عن الزكاه عن زكاه الارض لما لانه مسح عليهم العامر

والغامر يعني حسب عليهم بالمساحه حتى الموات احسبها عليهم بالزكاه الغامر ايش الموات بالزكاه ما يحسب

فقد اوجب الخراج على الغامر فمن ثم جعل على الارض الخراج يعني الخراج تحسب على المساه

بينما الزكاه تحسب على ايش؟ على الثمره نفسها ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه فاحمد

يقول هذا شيء وهذا شيء فمن ثم جعل على الارض الخراج الخراج على الارض نفسها

والعشر فالعشر في الحب يعني في الثمره نفسها اذا طلعت لابد منه والخراج على رقبه

يعني هم ما يتخلصون بهذا يجون نجيهم نقول لهم اعطونا الخراج يقول اعطينا الارض الانسان مسلم يسرحها يقول مسلم احنا

مطالبينه بالثمره اما الارض نفسها هذه مقره عندكم وانتم انتفعتم حتى اخذتم مسلم تعطون الخرج

ها الان خلصنا هذه احكام الخراج اللي هي طبعا الحين ما لها ش بس احنا نفهمهاشكل

ناتي بارك الله فيكم الى المهم وهو زكاه الحرث قال باب القول في معرفه ما يؤخذ من زكاه

الحرث اللي هي زكاه الارض قال ابو عبد الله في روايه عبد الله في كل

خمسه اوسق صدقه والوسق 60 صاعا 65 ب 300 صاع تمام هذه ال 300 صاع المعاصرون تنازعوا هذا خلي

اشوف ايش كاتب في شرح البخاري ايه ناس بيقدرونها ب 612 وناس يقدرونها ب 672

ترى الفارق كبير بين المعاصرين بالكيلو تشوف المعاصرين تقديراتهم تختلف ليش؟ لان تقديرهم يختلف في تقدير الصاع

الصاع واحد يقول لك 3 كيلو واحد يقول لك اثنين وشوي هذه لما نجي نحسبها بزكاه الفطر تكون شويه

هي كم كل واحد صاع سلامات لكن لما تجي تحسبها بزكاه الزروع ها لما نحسب خمسه ب 60 ب 300 هذه فرق

فهذا التقدير الى اليوم عمل مشكله يعني لك تتخيل واحد يقول لك انا عندي 612

يقول على مذهب الشيخ فلان ما عليك زكاه 612 كيلو طلعته تمر ولا رطب تمر هو الرطب

تمر طلعت 612 كيلو والعام مذهب الشيخ فلان ما عليك على مذهب الشيخ فلان ابدا عليك

طبعا الخرو ان يخرج منها انه يحتاط مقدر على الاقل عشان يحتاط يقول فما زاد على 300 صاع فانه يزكى

بالحساب اللي هو العشر فيما سقت السماء والعشر وفيما سقت النواضح نصف العشر حكم الخمسه اوثق هذا ليس فيما دون خمسه اوثق

الصدق القران عام واتوا حقه يوم حصاده القران عام هذا من تخصيص السنه لم يختلف الفقهاء

في تخصيص ليس في ما دون خمسه اوثق صدقه ما دول خمسه اوثق ما في زكاه من خالف في هذا اوسع مذهب

في موضوع الزكاه مذهب ابي حنيفه ابو حنيفه قال لك ما اي شيء يخرج من الارض فيه زكاه

قل لا او كثر ومن اي نوع كان وهذا خلاف الجمهور في مساله الخمسه اوسق

انقذه من الشذوذ ان قول هذا سبقه اليه مجاهد لكن عامه الناس خالفوه وخالف الحديث

خالف الحديث الواضح ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه وليس فيما دون خمسه اواق صدقه

وليس في اقل من خمسه زوج ا صدق ايه فمذهب الحنفيه هو اوسع المذاهب في

موضوع الزكاه في الخارج من الارض وقال في روايه احمد بن منصور الرمادي ارى الخراج والزكاه جميعا في ارض الخراج هذا

شرحناها وشلون تصير يعني وقال في روايه عبد الله ان كان خروج الحب على كلفه مثل النواضح والغرب ان يسقيها

بان يمد لها نهرا او يضع لها سواقي او ها ففيه نصف العشر هذا حديث النبي صلى الله

عليه وسلم فيما سقط وما كان على نطف السماء من الامطار ففيه العشر فيما سقت السماء

العشره واضح نصف العشر والزكاه تجب فيه من الحنطه والشعير والتمر والزبيب هذه الاربعه اجماع

هذا اللي اول شيء الحنطه والشعير والتمر والذبي حبيب هذا اجماع فقط يذكر شيء عن

شريح هذا الاربعه ما فيها نساء بعدها والفواكه تقريبا عامه اهل العلم قوي شاذ الفواكه

والخضروات ما فيها زكاه الزكاه عاد ضابطها في المذهب ان كل ما يوثق ويتدخل لانه الان التمر ورد في السنه وورد الكلام

عن الخرص والخرص يقع في الزبيب ويقع في التمر ف والشعير كان موجودا واخذ منه فخلاص هذا

ما في نقاش عاد بعدها هذه عند عاد عند العلماء يصير مثلا يسمونها تنقيح المناط

نريد ان نفهم نريد ان نستوعب الزكاه جمهور التابعين جمهور التابعين لا يرون في الفواكه

والخضره والذكاه ولانها اصلا ما تدخل يعني تترك شويه تعرفن تمام اما هذه الاشياء اللي راح يذكرها

المصنف اللي ذكرها احمد يقول والسلت والارز والعدس هذه كلها تدخل وتوثق يدخل فيها التوثيق

وكل شيء يقوم مقام هذه حتى يدخر شوف اعطاك القاعده ويجب فيه القثيث مثل اللوبياء والحمص والسماسم والقطنيات

ففيه الزكاه اذا بلغ خمس اوثق وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم اشار اشاره قال ليس في مد خمسه اوسق

واللي يوسق هذا اللي يدخل فيه القفيس اما الفواكه فتعد عدا حبه حبتين ثلاثه ما

تكال كيلا ولا ها معدود وقال في روايه ابي طالب يعطي العشر من كل شيء يكال ويدخر والمكيل

والمدخر له احكام خاصه زكاه الفطر الخارج من الارض كلها شو اسمه وايضا فيما يتعلق

بمساله ا في البيوع اذا اشتريتها فلا فلا يجوز ان تبيعها حتى توويها الى رحلك

بعض الناس خصصها بهذا هذا ما يكال ويدخر في هذه الاحكام وايضا في الربويات على قول

يعني الان مثلا عندنا الاصناف الربويه غير الذهب والفضه ايش علتها ففي فدائما تجد التمر حاضرا تجد الرطب

حاضرا تجد الزبيب حاضرا في عموم هذه الابواب فقالوا هذه لها هذ ايش يسمونها في اصول

الفقه المناسبه انه تجد تجد حكما تجد فرعا متقا في عدم من الابواب فانت تلاحظ مناسبه مراعاه ان ان الشارع يراعي

هذا المعنى في عموم هذه الابواب طيب وقال في روايه ابي طالب يعطي العشر من كل شيء

يكال ويدخر من الحنطه والشعير والتمر والزبيب دائما احمد يقدم ذلي لان ذلي جماعه اللي ما ينازع فيهن احد

بل في روايه عن احمد في المذهب وهذه روايه ما هي قويه انه الزكاه ما في الا في هذه

فقط لكن هذه الروايه ما هي قويه والارز والعدس والحمص والخردل واشباهه والجوز ليس يكال

واللوز يكال ففيها الصدقه شوف فرق بين الجوز واللوز ايه وقال في روايه صالح لا زكاه في شيء من

الخضر هي خضروات مثل الرياحين والبقل والبطيخ والبصل والكراث والخيار والسفرجل والرطب والرمان والاترج والاجاص والقصب

وما اشبه ذلك فليس فيه زكاه هذا مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور خلافا لاهل الراي

وقال في روايه يعقوب بن بختان والزعفران فيه زكاه وهذا قاسوا عليه عندنا في المذهب الورث

ايضا وقال في روايه ابي داوود ليس في في القطن زكاه لو هذا لانه ما ما يدخل وقال في موضع اخر

يجمع ويزكى هم روايتين وسياتي اختيار المصنف اه وقال وقال في روايه صالح في الزيتون العشر اذا بلغ 60 صاعا وان عصر

منه قوم لان الزيت له بقاء الزيتون هذه في روايتين في المذهب روايه وهذه الاشهر يختارونها عندنا ان ما في

زكاه عفوا ان ان عفوا ان اي نعم ان ما في ان ما في زكاه واظن هذا هو مذهب ال

لا عفوا في زكاه الاشهر وهذا مذهب مالك وابي حنيفه والثوري والاوزاعي قالوا ليش؟ قال لان زيت يدخل المذهب

الثاني اللي هو الروايه الثانيه وهذا هم اختاره كثير من اصحاب مذهب مشور مذهب الشافعي قالوا لا قال ما في زكاه لانه ا

ما يدخر الا ذا عصر فلا يدخر على اصله الزيتون في نفسه لا يدخر لا يمكن لو ترك فاشبه

الفاكهه ها وبعضهم قالوا يا اخي مذكور في القران الزيتون والرمان قالوا هو العطف هذا الزيتون والرمان الرمان اصلا كلنا ما

نرى فيه الزكاه ف لهذا شو يقول المصنف قال وقال عبد العزيز لا زكاه عندي في القطن والزيتون

والزعفران والزيتون حتى الزعفران خالف الامام فانه ليس بداخل في الاوسق والزكاه انما تجب بوجوب الاوثق فيها والله اعلم

و باب القول في الحبوب تجمع في الصدقه ولاحظ هنا المصنف خالف الامام في روايه

الزعفران وفي روايه القطن لانه ايش راعى معنى اعم وهذه عادي لا باس يعني الانسان ما يتعصب

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم الزكاه تجب على الرجل

اذا بلغ ما تخرج اارضه خمسه اوثق كل نوع من الحبوب خمسه اوثق حنطه خمسه اوثق شعيرا

زكاه اذا كان كل نوع خمسه اوسق يعني ما يصير تضمها البعض انت زرعت حنطه وشعير وكذا وكذا وكذا كل

واحد لوحده ما تجي تقول والله ثلاثه اوثق حنطه وثقين شعير ينتهي لا بس وقال في روايه

الميموني ام صار عصير هذا خلاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على

مسلم صدق في حب ولا تمر دون خمسه اوسخ ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين

الحب والتمر فكل ما كان يكال مثل الحنطه والعدث والارز يقع عليها اسم الحبل تجمع كلها اذا كان

مما يكال في القفيذ فيزكيها والتمر ليس عندي مثل الحب فيضمه اليه لان رسول الله

صلى الله عليه وسلم فرق بينهما هذه روايه اخرى ان الحبوب ما اعتبر حبوبا يضم الى بعضه

لكن التمر ما يعتبر حروب فيحط لوحده وقال في روايه حنبل اذا كانت متفرقه من اجناس

شتى فكانت اذا جمعت بلغت ما يجب فيها الزكاه فانه يخرجها وضعه فهو في الفقراء

في الاصناف التي ذكرها الله ولم ياخذها المصدق يقول قال عبد العزيز قد ثبت عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه فكل ما كان من

الحبوب يضم بعضها الى بعض هذا ايضا رجح المصنف ان الحبوب يضم بعضها الى بعض الا

التمر فانه لا خلاف في انه لا يجمع خاصه الوحده التمر يا هو يبلغ خمسه اوثق يا ما

يضمل غيره اما الحول الاخرى تظن وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين التمر والحب وانما

اخترنا الجمع بين الحبوب لان الماخوذه منها واحد والنصاب فيها واحد واذا كان ذلك صح اختيارنا فيه والدنانير والدراهم

والدنانير اذا واحد اورد عليه قال يا مصنف انت قبل ابواب رجحت ان الفضه ما تضم للذهب

ليش خليت الحبوب ويا بعض الحين فايش يقول والدنانير والدراهم والدنانير نصابها مختلف يقول نصابها مختلف لهذا والماخوذ يختلف

فلم يجز ان يجمع بينهما الاختلاف الماخوذ منها والاختلاف نصابها يقول حبوب نبي منها خمسه نصابها خمسه اوسق كلها وكلها تحفظ مع

بعض والخار والمطلوب منها العشر كلها نفس الشيء استثنينا التمر للاجماع ولا التمر لو في مجال حطينا معه رايت نعم والله اعلم

باب القول القوم اذا اجدبوا في صدقاتهم يؤخرون عن ادائها النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضح بوضع

الجوائح ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا اجدبوا يعني اذا افتقروا قال ابو عبد الله في

روايه الميموني حديث عمر بن الخطاب اذا اجدبوا عاما لا تؤخذ منهم الصدقه اذا مر

فيهم مجاعه او كذا ما تاخذ منه الصدقه وناخذها منهم في السنه الاخرى واليه اذهب اذا كانوا فقراء واجدبوا لم

تؤخذ منهم تلك الص السنه وصدقتهم ترد في فقرائهم يعني الناس اللي حولهم وهم انفسهم

اذا كان القول باب القول فيما يزاد عليهم قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود لا

يحتسبوا بالزياده التي زادوا عليهم من العشر لان هذا غاصب غصب ايش معنى هذا معنى

هذا لو في امير ظل تمام فجاء وصار ياخذ من الناس زياده على العشر تعال انت عليك عشر

ابى اخذ منك خمس خذه جاء بعدها امير عادل فجاهم قال لهم يبى نبي العشر قال يا طويل

العمر احنا اللي فات الامير اللي فات كان يظلمنا كان ياخذ زياده طيب ما تخم بدل الزياده اللي راحت علينا

عاد هذه فيها روايتين في المذهب هذه روايه يقول ما نعتب هذا غصب غاصب ولا يترك حق

باطل هذا رجال هو سرق حتى ما اخذ في حق الفقراء عشان انا اخصمه هو ما اخذ النفس فلهذا احمد يقول غاصب غصب

هو اخذ لحق نفسه وقال في روايه صالح واسحاق بن منصور يحتسب لهم من الزكاه اذا زادوا عليهم لسنه اخرى

اما الروايه الاخرى لاحظهم هم قال لا خلاص ممكن نراعيهم قال عبد العزيز وبهذا اقول

والله اعلم باب القول في الخرص في العلب في العنب والنخل ركزوا معاي بمساله الخرص هذه عشان

يعني يبيلها شويه فهم الان الله يبارك فيكم مر معانا انه من اصناف ايش التمر اصناف الزبيب التمر قبل

لا يصير تمر شنو يكون رطب والزبيب قبل لا يصير زبيب شنو يكون عنب طيب في حاجه اسمها الخرص

اذا رجل كان عنده بستان او عنده ارض فيها رطب او فيها عنب متى احنا راح ناخذ الزكاه؟ اذا هذا صار

زبيب وهذا صار وهذا صار تمر لكن الرجل يعني ا ما يعرف ما الذي عليه ما الذي له ياتي ايش

ياتي مصدق الامام فيخرصها عليه يعني ايش يخرصها عليه؟ يعني يجي ينظر في هذا الزبيب

عفوا في هذا التم في هذا الرطب او في هذا العنب فيقول هذا اذا صار زبيبا فان زكاته

تكون كذا وكذا هذا اذا صار تمرا فان زكاته تكون كذا وكذا ايش فائده عمليه الخرص هذه؟

وهذا ثابته هذا في السنه والنبي خرص وخرص على الاعرابيه وقال لها بعدين ايش قال لها

احسبي انت بعد ها ايش فائده هذا؟ اول شيء استقرار حكم الزكاه خلاص يصير الرجل اذا جيناه في اذا

جيناه وقت الحصاد ولقينا الامر اقل نطالبه بتعويض اقل من ما خلصنا عليه نطالبه بتعويض ثاني شيء هو يعرف ما له وما عليه

فيصير ياكل يصير يهدي يصير خلاص عرف اللي له ولا عليه ها لكن اذا اصابتها جائحه ما

عليه شيء ويستحب على حديث سهل بن ابي حثمه انك تترك له الربع الربع ما تخرص

عشان ياخذ راحته فيه ها تترك الربع لا تخرصه عليه فهذا اللي يسمى الخرص طيب اذا ا نقص قبل الخرص

قبل الخرص وزع وكذا وخلص كل شيء عليه شيء لا ما في روايه عن المذهب ققول ما عليه

شيء حتى تستقر الزكاه اذا استقرت خلاص تصير هذا انت مطالب هذا عا تاكل تسوي تفعل

في عليك شيء في عليك نسبه معينه ناتي نجد هذا صارت التمره ها هذا القصد في عمليه

الخرص وهذا وهذا اللي هو اللي اللي رطب يابس هذا فيه الحكم اللي راح يجي في البيوع اللي هو

المزابنه انه ما يجوز تبيع الرطب بالتمر ما يجوز تبيع العنب بالزبيب اليابس بالرطب ما ليش اينقص اذا يوث نعم

ها قال ابو عبد الله في روايه ابن الحارث والعنب يخرص عليهم ويؤخذ منهم العشر يحسب

يجي يحسبها انسان خبير يقول ها هذا العنب كذا كذا هذا اذا صار زبيبا فان زكاته تكون

كذا كذا تمام كما يخرص النخل خرص النخل هذا ثابت عن رسول الله ما في نقاش

لهذا ليش احمد قال العنب يخرص كما يخرص النخل ها هذا عاد قياس لانه النخل هذا ثابت

النبي شخصيا خلص لما خلص على المراه الاعرابيه كان مارين بغزو ولقاها مسلمه وكذا قال دخلوك فيك

فخرص وراح قال لها يعني كانوا مارين بغزوه فمروا على امراه عرابيه خرصوا عليها وقال

له ان يحسبي على ما نرجع لك فحسبت قال ها فقالت الابد مثل ما انتم حسبت

اما العنب فما ما كان فما في حديث بين لكن فيه قول عامه اهل العلم فقاس هذا على هذا

لان هذا رطب هذا رطب ويابس وهذا رطب ويابس هذا فيه زكاه هذا فيه زكاه فاستقام القياس

ويؤخذ منهم العشر وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعناب ثقيف فخرصت وخبر اعناب

ثقيف هذا يدل على لكن هذا خبر من اخبار السيره هذا لما تجي تحقق على على ال على الميزان

الحديثي تلقى الكام فيه لكن هو خبر من اخبار السيره اللي يمشي ويؤخذ منهم العشر

اذا اثمر اذا اثمر يعني صار صار الزبيب اي وقال في روايه حنبل اذا خلص وترك في رؤوس النخل

فعليهم حفظه يحفظونه نعم لهم ان يهدوا لهم بقدر ما لا وياكلوا منه بقدر ما لا ينقص عن الحق

الشرعي فيه ام فان اصابته جائحه من السماء فذهبت بالثمره خرصنا عليه وعليه شيء وكذا جت جائحه مو

بيده عاد شو يصير يسقط عنهم الخرص خلاص تسقط ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم

امر بوضع الجوائح خلاص ولم يؤخذوا به وقال في روايه الاثرم كان الشافعي يقول في

الخرص يخرص عليهم ما يؤول اليه وانما هو على ظاهر الحديث فان خرص 100 وسق اعطى عشره اوسق ثمرا

هذا في الخرص لما تجي انت تحسبها تحسبها على ما سيؤول اليه لانه اذا يبس

ينقص فانت الان تجي تحسبها وتقول هذا الرطب سيؤول الى الان الرطب هذا مثلا خلينا نقول

700 700 كيلو تمام او 800 كذا لكن اذا صار تمر يصير 612 615 الزكاه العشر احنا نحسبه على كم؟

نحسبه على الرطب ولا نحسب على على ما يؤول اليه ايوه فالشافعي يقول على ما يؤول اليه

الامام في اكثر روايات يقول احسبها احضر الفقراء احسبها على الاصل نفسه لانه بحالتها الاوليه تكون اثقل

فان خرص 100 اوثق اعطى عشره اوثق ثمرا فاحمد ايش يقول فان خرص 100 وثق اعطى عشره

اوثقث قال عبد العزيز وقد اوضحته في كتابي في كتاب المساقات وزارع من كتاب هذا والله

اعلم طيب باب القول في النخل اذا بيع وقد ابر برا والزرع من قبل ان ان يطلع التابير اللي

يسمونه التلقيح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ها اذا ابرت النخل اذا ابرت النخل فالثمره

للبائع الا ان يشترط المبتاع يعني انا الان بعتك نخله والنخله هذه فيها ثمر انا لقح لقحته الثمر هذا حق منو حقي

انا انا الباع انت تاخذ الاصل بس تاخذ النخله نفسها وبناء عليه هذا الثمر عليه فيه زكاه ويدخل

في بستان وفي انف الا ان هو يشترط يقول انا ابيها ابي الثمره ايضا لكن التابير ليس هو مجرد التلقيح نبه على

هذا المعنى ابن عبد البر بل في قول عامه اهل العلم ليس هو ليس عين

التلقيح بل هو تشقق الثمر ثمر اذا شقت ه الشكل احمرت اصفرت هذا المقصود بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

اذا ابرت النخل ما هو المقصود مجرد التلقيح يعني لو لقحها اليوم للحين ما شقت

ما يدخل معها الحكم لابد ان تشقق ولهذا موضوع تابير النخل هذا من الفقهاء من يبحث في البيوع لان في حديث في البيوع

وكثير من الفقهاء يستعجلون عليه يبدونه في الزكاه يتكلمون عليه في الزكاه لانه وين كان الحديث في البيوع الا انه يتعلق في

حكم الثمره هذه من يملكها لان مهم جدا انا لو شريت منك بستان كامل نخيل كامل

فستان ككل ثمر مؤبر في زكاه الزكاه هذه على منو علي يقول اذا ابر النخل فالزكاه على البائع

ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل البائع هو صاحب المال اذا ابر النخله في

الزكاه على البائع والاصل خلاص للمبتاع المشتري والزرع اذا استحصد فالزكاه في مال البائع والزرع هذا زرع الارض اذا ان حصاده ثم باع

الارض على شخص فيزكي هذا الزرع وهذا همسد لباب الحيله نعم واذا باع زرعا او نخلا فيه طلع فليس

على البائع زكاه اذا ومكروه ان يبيع الثمره حتى يطيب ما يجوز حتى تصفار او تحمار

لكن النخله اذا اثمر بعض ثمرها ولم يثمر البقيه جاس في خبر ابن عباس في مسلم تجي

في كتاب البيوع فان باعه قبل ان يطيب فسخته اما اذا كل الثمر هذه تجي في البيض

فان باعه ثمره قد طابت فالزكاه على البائع وهذا يبين لك معنى ابرت ابرت يعني لقحت وثم بعد ذلك تشققت

تشققت يعني صارت صالح للاكل ما اجيب لي ثمره ما هي الصالحه للاكل وتقول هذه

للبائع ولا المتاع هذه اصلا ما ما يصح تباع عشان نبحث فيها هي المنو فهمتم اي

فالان مو كل واحد يجي يستشكل يقول اذا ابرت النخل فالثمره للبائع الا ان اشترط

مبتاع يقول طيب ابرت لكن ما هي صالح الاكل فعلا النخله تلقح بعد مده تطلع طلع يقوللك

لا هو هذا القصد قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا عبرت يعني اذا اذا تشققت

ليس في ليس مجرد التلقيح وهذا نبه عليه عدد ان الفقهاء ودائما يذكرون كلام ابن

عبد البر في الموضوع باب القول في الجذاذ والحصاد بالليل قال ابو عبد الله في روايه حنبل قال الله

تعالى واتوا حقه يوم حصاده فاذا اخذ السلطان حقه كان على صاحب الطعام ان يعطي المساكين مما يصير له لقول الله

عز وجل واتوا حقه يوم حصاده والحصاد الا يمنع الرجل ولا يخرج من من اللقاط اللقاط

ما يسقط اثناء الحصاد هذا يظن هذا يقوللك لا تمنع منه المساكين تمام وهذا امر مباح يعني

هذا الان له داخل في الزكاه في العشر ولا ولاه داخل في ما يحصده الانسان شيء يطيح

وانت جالس تحصد وهو له مباح عندي ويكون ذاك بعلم صاحب الزر ولا يمنع احدا منه حتى نفسه حتى

المصدق مال السلطان له ان ياكل لهذا شوفقول وقال في روايه المروذي من مل 500

درهم نرى له ان يلتقل 500 درهم يعني غني يعني انسان يزكي انما هو بمزله المباحات

يعني لا مشكله ان ياكل من هذا الملتقط وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم ولا يعرض

اللقاطين في العشر وليس فيه الصدقه ما يصير يجي الرجل اللي ياخذ العشر يقول لهم اتركوه

اتركوه شوف المساكين قاعدين ياخذونها الص يقول لا اتركوه هذا زكاه زكاه هذا في حق

لا اتركهم او شيء يسير يسقط فيقول لا يعرض له وليس فيه صدقه ما ما

يعني ما هو داخل في امر الزكاه طيب هذا واحد والله ودي يز يفلحق الدرس هذا

كله صراحه اشتهر احنا قضين حياتنا ورا البعارين ولاد شيء ايه باب القول في الحبوب تبقى عند المالك

قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور اذا زكيت شعيرك او طعامك الطعام هنا المقصود به البر المعلوميه اذا

جعل ثم حبسته سنين لا تريد به التجاره فليس عليك فيه الزكاه يعني انسان الان

حصدت انت وحطيت عندك فبقي عندك سنوات من تلك الحصده ما يلزمك به زكاه ان لم تحصد حص جديده الا

ايش ان تقصد به التجاره فليس عليك الزكاه وان حبسته وتريد به التجاره تقومه وتزكيه

فان باعه ولم يكن اراد به التجاره ما باعه لحاجه ما هو متاجر ضاق عليه شيء من امر البيت وكذا فاخذ شيء

من التمر الذي عنده ومن الشعير الى الذي عنده وباعه ها ولم يكن فعليه في ثمنه

الزكاه اذا حال عليه من يوم باعه باب القول في اموال اهل الذمه والحرب اذا

اتجروا في اهل في ارض الاسلام الان اهل الرجل الحربي جانا رجل من اهل الحرب معاهد

جاء قال بتاجر في بلدكم تفضل ادخل بلدنا تاجر جاء يبي يطلع يقول نمسكه تعال انت ربحت انت كذا تعال

نحسب عليه وناخذ من كل اموال العشر كما قال عمر نعشرهم كما يعشروننا رجل من اهل الذمه

رجل من اهل الذمه نفس الشيء قاللك انا بروح لارض الحرب كذا وهو جامع خير من ديار

الاسلام قول عليك نصف العشر والمسلم عليه ربع العشر على كل حال طالما هو في بلاد

الاسلام ليش لان مسلم تاجر مسلم يلزم الزكاه قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب عن

انسير بعثني انس بن مالك على العشور عشور فقلت بعثتني على العشور يعني كانه مستغرب فقال اما ترضى ان ابعثك

على ما بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر اذا

راحوا ديار البلاد لاهل الحرب ومن اهل الذمه نصف العشر ومن لا ذمه له العشر اذا كان معاهدا طبعا واليه نذهب وهو

مثل الزكاه من كل 40 درهما درهم ومن اهل الذمه درهمين من لا ذمه له في العشر دراهم

درهما فهو العشر طبعا وهذا خذوه بعض المعاصرين وحاولوا ان يبيحوا المكوس بسبه اللي هو هذا عتيبي هذا الليكتب كتاب

العلاقات الدوليه لي صوتيه رديت عليه في الموضوع وقال في روايه ابي الحارث اذا مر اهل

الذمه بالعشر الشار في السنه مرتين لا يؤخذ منهم الا مره ويؤخذ منهم نصف العشر اذا الامام يحدد انه

طيب راح لديار الكفر بعدين رجع ديار الاسلام بعدين رجع لديار الكفر خلاص هي مره في السنه مره وياخذ منهم نصف العشر من

كل 20 دينارا دينارا فان كان مع الذمي 10 دنانير ياخذ نصف دينار فان كان اقل هذا

عادل ع دنانير لا ياخذ منه شيئا وقال في روايه حنبل بن اسحاق وصالح فان كان مع النصراني خمر

وخناير هذا واحد من اهل الحرب جينا ان بنقوم امواله ولا لقينا معه خمر وخناثير وحتى

الذمي وكيك مع يقول فان عمر وخطاب قال ولوهم بيعها قال بعض الناس تقوم عليهم وهو

قول شنيع ولا اراه ولا يعجبني يعني احمد ما يرى انه ناخذ ثمن هذه الامور

وقال في روايه يعقوب ابن بختان لا تقتل خناثيرهم فان لهم ذمه ولا ياخذ منهم خمر

ولا خنزير ويولونهم بيعه فقط يؤخذ من الثمن ان كان فان قال الذمي علي دين لا

يقبل منه حتى ياتي ببينه فان كان معه جاريه فقال اهلي او اختي لان حتى الجاريه

تال فنقومها نحسبها من الحسبه قدرها قال هو واحد لا يقبل منه وقال في روايه ابي الحارث اذا مر نصراني

بعشار معه جاريه فقال ابنتي او اهلي يصدقه ولا يصدقه في ان يقول علي دين قال عبد

العزيز وبهذا اقول هذا لو تطبق اليوم سهل جدا انك تعرف ان هذه اخته ولا شيء ثاني في

ذلك الوقت نشوف احنا يصدق وقوله لا يصدقه يعني طالبه بينه اذا ما في بينه خلاص باب

القول في اخذ الجزيه من اهل الذمه وهذا اخر باب معانا قال ابو عبد الله في

روايه حنبل تؤخذ الجزيه من كل من جرت عليه المواسي يعني انبت الشعر فصار يحلقه ولا

تؤخذ الا ممن احتلم والحدود في الجزيه وغيرها الانبات او الاحتلام او 15 سنه هذه

علامات البلوغ عند الامام احمد الانبات او الاحتلام 15 سنه اوسع المذاهب في علامات البلوغ المالكيه

يعتبر خشونه الصوت علامه بلوغ اتساع الحوض في الانثى علامه بلوغ فرق ارنبه الانف علامه بلوغ هذا تسوي هالشكل فرقت يعني

تبالخ ولا تؤخذ من النساء والصبيان ولا من الشيخ الفان وقال في روايه حرب ولا يؤخذ من فقير

او زمن او نه او نهو ذلك قول عمر ما نرى الا ان قد ظلمناك قول عمر بن الخطاب وعمر

بن عزيز كان ما ياخذون من الرجل الفقير وغير وقال في روايه محمد بن ابي حرب ان

كان ضريرا فليس عليه شيء لانه ما هو صاحب صنع ولا يؤخذ من الرهبان طيب وقال في روايه عبد الله ولا تؤخذ

الجزيه من عبيد المسلم عبيد المسلم ولا من المكاتب المكاتب اللي يشتري نفسه فتكون له

ذمه ماليه فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقال في روايه محمد بن الحكم اذا

اعتق المسلم الذميه فلا جزيه عليه لان ذمته ذمه مولاه وقال في روايه ابي طالب عليه الجسيه اذا

اعتقه المسلم هاتان روايتان نتكلم عليهما في المجلس القادم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كملنا