دردشة وفضفضة في عدة مواضيع ...

لا حول ولا قوه الا بالله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دردشه وفضه في عده

مواضيع هناك عده مواضيع ويبدو انه لا يصلح ان تفرد كل واحده وصوتيه وانما سابعها كلها

مع لانها افكار يثيره ان شاء الله ومختصره بعضها قد يطول قليلا اول فكره من الامور التي لاحظتها الان

اتواصل مع تقريبا خمسه من الشباب ممن ابتلوا بشيء من الوسواس خمسه والعامل المشترك بين هؤلاء الشباب ان

اهليهم غير مرحبين بالتدين لدرجه من الدرجات وحين يعني وحين اقول غير مرحبين فان تلك درجات

تتفاوت فاحيانا الامر يصل الى المعارضه الشديده والتنفير والحط عليه واشعاره انه انسان ا يعني انسان سيء لمجرد تدينه واما واحيانا

قد يكون الامر اخف من ذلك طيب ما الرابط بين الوسوسه التي هي درجه من درجات

الغلو وهذا التعامل من الاهل يظهر لي والله اعلم والله اعلم سبحانه وتعالى ان انهم من كثره ما يقولون له انت

متشدد ولا تتشدد وغير ذلك يحصل عنده في نفسه ان الدين نفسه شده وتشدد فيصير عنده انه دائما الشيء الذي فيه شده

يشعر انه هو الدين الحق والذي فيه نوع شده وعنت يشعر انه الدين الحق لان اهله اوصلوا له هذه الفكره ان

الدين الحق في الشده والعنت هذا الاصل وفي الواقع ان الدين الحق ميسر على من ييسره الله عليه وقد يجد

بعضنا شده في بعض الامور لمشكله في نفسه ولكن الامور اليوميه والواجبات التي يطالب بها صغير المسلمين وكبيرهم

في العاده تكون مقدوره المتكرره يعني مثل الوضوء والصلاه وغير ذلك ايضا مثل هذه التصرفات من الاهالي

تولد حاله من الاحتقان وتولد حاله من الشعور بالصراع مع الذات يعني لانه الاهل في العاده يكونون

مصدر للمعلومات الصحيحه لكن هنا مشكله انهم هم معارضين لبعض المعلومات الصحيحه فعاده الشباب الصغار عندهم نزعه اما التقديس واما

التدنيس ما عندهم وسط يعني اما يعتقد ان الطرف الفلاني هذا طرف مقدس كل شي يجي من

صح واما يعاديه معادات شديده وا مساله التوسط بحيث انه والله هو ممكن يكون جيدا

في الباب الفلاني سيئا في الباب الفلاني هذ لا تكاد توجد كثير من الشباب ف يحصل عنده نوع من الصراع اللي يترجم في

وسواس يترجم في وسواس طبعا مع البعد عن العلم الشرعي او انك تجد مشكله لانه في

بعض هؤلاء تجد اصلا الاهل هم يحاربون تعلم العلم الشرعي مع ان تعلمه للعلم الشرعي

هذا التعلم سيهذب كثيرا ويجعله احسن يعني في فهم الامور و ويصير يرى يعني يعرف درجات المنكر ويعرف

درجات الانكار والى اخره وبعض الناس وفي العاده مثل الاعلام ايش بدا يصور يصور ان

دائما الشاب الملتزم هو اللي يكسر التلفزيون وهو اللي مش عارف ايش هوو اللي كذا وهو اللي

كذا فصار اليوم الاهالي يباغت اصلا هو انت ما يمديك الان بعض الناس يقولك بس هم

ينكرون لا ل الان حتى قبل لا تنكر قبل لا تسوي اي حاجه هم اصلا يبداون يتقدمون في

قب تعشى فيهم اصاره عند كثير منهم هو يبدا يهاجمك تجد كثير من الابناء ما يريد الا

كفايه الشر ما عنده الا انكار لفظي في بعض الامور وتجد الهجوم والاستهزاء هو الذي

يبدا عليه وبعضهم يسكت تقا موسوس انا اذا سكت يعني اعتبر مقرا اولا اعتبر مقرا والى

اخره ولا حول ولا قوه الا بالله حقيقه منظومه عامه عندنا اعوام الناس منظومه معقده منظومه فيها مشاكل كثيره وفيها

ثنائيات والتعامل معهم على انهم فرقه على انهم يعني فرقه محايده او فرقه من الناس

تهمل والعوا هنيئا لهم السلامه ومش عارف ايش لا لا لا راح الوقت على هذا هذه

المنظومه لازم تفتت ويبدا تناقش ويحصل عليها كلام يعني مهم وايش يسم تفكيك لمثل هذا الفكر والممارسات والله

المستع ايه لان كثيرا منهم تلاميذ اعلام وعندهم الكثير من الافكار المتداخله بين افكار صحيحه وافكار اسلاميه صح التعبير

واخر عولم وغربيه والى اخره النقطه الثانيه الموضوع الثاني موضوع الشباب الموسوس بالشبهات غير الطرف السابق

في طرف موسوس بالشبهات الطرف السابق موسوس بالعبادات وموسوس بصحه الايمان في طرف موسوس بالشبهات وهذا طرف كثير

جدا وقد يجتمع مع الطرف الاول اللي هو دائما جماعه ما رد على كذا ما رد على كذا

ما الصحيح في كذا ما الاصل في كذا مادليل كذا ودائما يضع نفسه مكانه مخالف ويبدا

يدفع ويعطي افتراضات هؤلاء هناك فكره اساسيه مهمه ما عاد يفهمونها الا وهي ان كل الناس ترى عندهم عقائد وهذه العقائد هم

يحتاجون ان يثبتو ويصححها وانك تعود ان تطرح الاسئله على الناس مثل ما يطرحون عليك الاسئله يعني يعني لماذا مثلا ظهره

التنصير مثلا ونشر التشيع لم يكن لها اثر ظاهره الالحاد لماذا لانه اصلا نحن فاهمون ما هو

ما هي النصرانيه وانها في النهايه عقيده الاله المقتول والتشيع نفهمه اللي هي عباده ا عش

اماما اعتقاد انهم من ثل مثل الانبياء حتى ان محققين الاثن عشر يعلمون انهم ان

المعصومين افضل من الانبياء عندهم في عقيدتهم الا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ثم عقيده فيهم هي الى التاليه اقرب

طيب ولهذا مثلا ما يصح انك تقول مذهب جعفري يعني في مقابل مثلا مذهب مالكي

وحنفي لان مالك وابو حنيفه والشافعي واحمد هؤلا مجتهدين يصيبون ويخطئون اما جعفر الصادق فهو معصوم شان شان النبي صلى الله

عليه وسلم فلماذا مثلا اصلا هناك نفره وطبعا بعض طقوس الشيعه اللي الناس عندهم مشكله معها اللطم

غيره غيره غيره فتجد الناس متعودين انه انه اصلا الشيعي يسال ويشكل عليه وهو يسال

الشيعي ويشكل على الشيعي النصراني يسال وهو يسال ف توسوس لي اوسوس لك وتبقى في

النهايه عقيدتي اللي هي الاقوى عقيده التوحيديه هي اصفى اما بالنسبه لل الملاحده فالال الحاد اليوم لا يمثل

الفكره الماديه 100% لا الالحاد عامه الملاحده ماذا يفعلون ياتون ياخذون مواثيق حقوق الانسان ويجعلونها اصلا علما ان هذه

ويردون يحاكمون ك لهه المواثيق دينك في عنصريه تعرف يعني ايش دينك في عنصريه يعني

دينك غلط لانه يعامل نفسه على انه حق رايت المغالطه دينك مشكلته انه ليس علمانيا هكذا باختصار

هذا اختصار عموم شبهات الملاحده طيب ما هي العلمانيه العلمانيه هي اعتقاد انه لا يصلح دين ان يحكم الارض وانما نحكم الدنيا

بناء على المصلحيه طيب العلمانيه متى تصح تصح اذا فسد الدين اذا بطل الدين اه

طيب اذا انت تبطل الدين بناء على اساس لا يكون صحيحا الا اذا كان الدين باطلا منذ

البدايه ففي النهايه انت ماذا تفعل انت تستدل استدلال دائري تجعل تستدل بالمقدمه على النتيجه وبالنتيجه على المقدمه وهذه

الوسطه طيب لكن ملاحده دائما يطرحون اسئله اسئله اسئله اسئله ويشككون لانهم ايش لانهم مو

مندوبي الفكر المادي لان الفكر المادي فكره المساوات فيه خياليه لان الماده اصلا متفاض طيب الفكر المادي ما في شي اسمه انسانيه

او كذا او كذا لا فكره الماديه نحن نعيش لنموت نحن في غابه نحن حيوانات متطوره الى

اخره لا هو نفسه مندوب الشهوات المصلحيه الانسانوية تجد التشريعات التي يتحدث عنها هي في الغالب

يعني تشريعات الثانويه هذه التشريعات الثانويه اصلا الناس تربت على تقديسها وعلى تقديس اهلها لهذا الالحاد مع سخف كان

له تاثير اكثر من هذه المذاهب مثلا لما ياتي ملحد يقولك هل يعقل كذا تقول طيب من منظور مادي كيف يعني يعقل

ولاي انت مثلا عندك مشكله مع الخوارج طيب اثبت لي خلينا نتناقش في وجود الاله من عدمه ثم

بعد ذلك اذا صح وجود الاله فهو قادر على ان يصع الخارق لان المعجزه الكبرى خلق

الكون فعلها ف فما دونها سهل وهين ولا يريد يريد يناقش من المنتصف فاليوم الشباب لابد ان

يتعودوا ان يعلموا ان غيرهم عليه عب اجابه على مجموعه كبيره جدا من الاسئله وعليهم ان يصححوا معتقدهم وعلى ان

يوضحوا رؤيته ما هو فقط انت حاط نفسك في مقام الدفاع وهذه من افرازات عقده النقص

اصلا واحد حاط نفسه في عق يعني لاحظت في عشرات الشبهات اللي تطرح علي بشكل يومي

انه اصلا الانسان سع الشبهه اصلا ما يطالب طارح الشبهه بدليل او حتى قرينه تدل على قوله

ياتيك مرد على من يقول كذا وكذا ثم هذا الكذا وكذا لا دليل عليه لا

شبهه لا قياس ما في اي شيء برهان واضح ما في طيب انت ليش حاط

نفسك في قفص الاتهام هو وهو واضع نفسه في قفص الاتهام لانه عنده عقده نقص لان عنده مرض له يشعر

انه انه مش على الحق بيد بيد الطرف الاخر فيما يتعلق بالانسان ويات والامور ولان

الغرب يعني لهم نظره سيئه تجاه دينه فصارت عنده نظره هو نفسه بدا يشعر بنوع من

الانهزاميه لانه بالاساس من هو صغير معودين الدول المتقدمه الدول المتقدمه دول متقدمه شغالين عليه وهو عايش بهذه الهزيمه

النفسيه الموضوع الذي يليه موضوع يا معود والله انا ما ادري شنو المتعب هذه حتى راسك

ينبط موضوع اخبرني احد الاخوه انه اخو هذه المعتقله لجين الهذلول حاط منشن للمطربه الامريكيه اللي

راح تجي السعوديه وقايل لها تكلمي عن قضيه اختي لانها جاهدت او ناظرت عفوا لكي تحصل هذه الخطوات الاصلاحيه الذي

انت بها يعني جئت للسعوديه طبعا هذا الكلام يعني يثير تعليقات كثيره من اهم هذه التعليقات انه انه يعني

هذه الاصلاحات في نظركم يعني في بلد فيها يعني فيها بعض صور الاليات الاقتصاديه التي لا تليق بالمستوى

الموارد التي فيها الموارد النفطيه والغازيه وال كذا والموارد الاخرى في مجموعه المشاكل الاقتصاديه على مستوى الفرد لا يليق

الاصلاحات مختزله في حفله غنائيه المطربه الامر الثاني هذا المسكين يعني كيف في ذهني انا عامه المطربين ممثلين

ممثلات كلهم ذول بيا تجار شهوات يعني الكلام الذي يقال احيانا دعايه يعني حتى مرات يجيبونهم مراون دعايا عن

امراض مرض السرطان مش عارف ايش معطينا فلوس هذول الناس تجار شهوات وجايه حده ساقطه يعني هي اصلا هي بايعه نفسها وهي

تاجر تاجر بذاك الشيء وجاي تريد منها انها يعني لا حول ولا قوه الا بالله

والعجيب انه هؤلاء يعني حتى كثير من الناس دائما تلقى انا صدمت برجل الدين الفلاني

ليش والله ما قال كلمه الحق وممثل مطرب لاعب كره قدم يسمعه يقول كلمه الباطل وهو

يجلس الساعات امامه يدخله الى بيته يعظمه يعني حتى قضيه الممثلين بالذات هؤلاء اصلا يشكلون ثقافه الشعوب في كثير من الاحيان

والناس يعرفونهم فساق ويعرفونه كذا ويعرفونه كذا يعني ناس فجره تطلع لهم الان حتى بعد

يطلعلهم تسريبات يعني سوداء اخلاقيا جدا والناس مصره على انها تدخلهم بيوتهم وبعدين والله انا زعلان على الشيخ

الفلاني على الشيخ الفلاني هذه منظومه عد الفكره فكر العوامل اللي انا ما اريد انا

اسمع الث اني يقول لي هذا حلال وهذا حرام لان تجد حتى الشيخ الثاني المتفق مع الثاني ذاك على نفس

الماده واللي قال كلمه اهم ما يسمع ويلقى له اي وبعدين على فكره هؤلاء اليساريون يعني

الليبراليون وغيرهم ممن يعني تعرضوا للاعتقال او تعرضوا لمشاكل وقمع وسكت العالم على ذلك بناء على مص تس اقتصاديه

او غير ذلك لماذا لا يكفرون لماذا لا يكفرون بهذا يعني الان هو لما يرى ما يحصل في

سوريا يعني الناس ما بكوا على ما حصل في سوريا او ما حصل في رابعه او ما حصل في

كذا او ما حصل في كل العالم يوجد جزارون ومجرمون ويفرش لهم السجاد الاحمر يعني انت تظن ان والله يبكي على

اختك او شويه حقوقيين وكذا يتكلمون وكذا وبعدين خاصه يعني حدين خاصه يعني خاصان بهاشتاج

يعني وفي النهايه هذه الدول تسير على مصالح الاقتصادي فلماذا لا تكفرون بشعاراتهم وهم يبيعون

السلاح على يعني من الامور المضحكه تجده جالس في بلد لاجئ فيها ويلس يقول انتم

تقصف كذا وانتم تفعلون كذا وانتم تفعلون كذا والبلد اللي هو قاعد فيها هي اللي

تبيع السلاح على هذا الذي يقصف لماذا لا يكفر بالغرب يعني بس كل شويه وطلع واحد والله انا انصدمت من الشيخ

فلاني فما عاد تسمع مشايخ نهائيا وان ب افكر بالكفر وكذا وبس الغرب مع كل

تناقضاته ومع كل مصايبه ومع كل كذا والشخصيات الداعره وغيرها هذه لا يكفر بها يعني ممثل الكوميدي مثل ناصر قصبي هل

الناس تتابع يطلع يقول والله الديمقراطيه هذه ما تصلح لشعوبنا شعوبنا شعوب جاهله ولا تصلح لها الديمقراطيه لو حصل

ديمقراطيه لا لا اتوا باهل اللحا طيب الان بغض النظر عن عن موقفنا الشرعي من قضيه الديمقراطيه هذه والموقف

الفلسفي الطويل العريض في ذلك انت الان واحد يصفك انكم بجهله طالع ويقول انت بجهله ما عاد تفهمون

شيء ما تعرفون مصلحتكم وين وانتم كذا وكذا وكذا وتجون تجلسون عليه وفرحانين فيه تقدرون تدخلونه

بيوتكم شيء غريب والله حول و قه الا بالله الموضوع الموضوع الذي موضوع علمي شوي فيما يتعلق بمقالات اللي

يكتبها الاستاذ مشاري الشثري على موضوع الرد على الحنابله الجدد المقالات بدات بالحديث عن انه

الحنابله المتاخرون منهم معتمد المذهب ظاهره اعتبار بدعه الاشعريه مكفره وتكفير الداعيه منه فيما يتعلق بقولهم الفاظنا بالقران مخلوقه

والايمان اعتقاد وما قاله ابن النجار ان هذا الكلام يشمل منكر العلو بدا الجماعه الحنابله الجلد يناقشونه ففي كل مره

يناقشونه يحرجهم وياتي بنصوص جديده لعلماء المذهب توضح وتبين وسدد لهم مجموعه من الضربات القاضيه منها ما كتبه

اليوم فيما تعلق في موقف ابي يع من الاشعريه وجاء بنصوصه الواضحه هو وابنه في

تبديع ثم قال يعني والكلام يبدو انه يصل الى التكفير في بعض المواطن اظن هكذا

قال و الله يوفقه جاب نقل جاب كلام الحنابله اللي عاد ضرب امثله اتى بابي الفرج

الشراسه اتى بابن عقيل اتى بالشريف ابو جعفر العباسي اتى بابي يعلى لكن ايش الملاحظ الملاحظه اللي لاحظتها شخصيا مع

ان طول النقاش كان ينقل كلام الحنابله باعتبار بدعه القوم مكفر انه في هذا المقال خفف من لغه

التكفير بحيث انه لما ذكر كلام باسماعيل الهروي لم ينقل انه لم يكن يكفر اش شعريه

فحث بل ينقل ذلك عن عامه شيوخه وشيوخ شيوخه الذين اربوا على الالف ولما ذكر كلام في الشريف ابي جعفر

لم يذكر قول ابي جعفر انتم تكفرون انا ونحن نكفرك ابو جعفر عباسي ذو الكرامات الامام شيخ الحياه في عصره وحتى

لما الكلام علبي على اظن ما ما رايت كلامه لما بعد يعني هو كلامه الاشعريه جهم ثم

نقل قوله ثم انه قال في المعتمد وفي ابطال التاويلات ان احمد كفر جهم وايضا ابن عقيل كلامه ايضا فيه تكفير

وتنزيل لكلام احمد في اللفظيه عليه وهذا اصلا يقوي الكلام الذي نقله هو عن متاخري امه

المذهب لكنه اشار اشاره هكذا في الاخير وحتى قول ان ابو اسماعيل الهروي ربما وصل للعن لا ابو اسماعيل مو ربما

قطعا كان يلعن طيب الذي يريد قوله انه ما دام يعني الامر ظهر ان هذا كلام عامه ائمه الحنابله ما

يكاد يتخلف منهم احد بشكل صريح الناس اما يكفرون مطلقا واما يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه مع القول ان القول مكفر

فالداعي يكفر واما يفرقون بناء على مثله قيام الحج لكن الاصل العام ان قول القوم مكفر

موجود عند الكل وهذا اصل لم ينفردوا به فانك لو رجعت الى شرح اصول اعتقاد اهل

السنه والجماعه اللالكائي لوجدت يكفر من يقول القران حكايه ولو رجعت الى كتاب قوام السنه الاصبهاني لوجدته ينقل اتفاق على ت

على التكفير بمقاله من كلاب او التجين بها بل يعني هو نقل نقلا جيدا عن

السفاريني ينص فيه على ان قول الاشعريه في الايمان هو قول جهم وهم يعتمدون السفاري وقول جهم في الايمان ابن تيميه

وغيره وابن حزم وهذا ظاهر كلام الجميع انه مكفر عند الناس جميعا والخلاف بينه وبين الاشعري لفظي

اصلا يعني هذا يقول في معنى في القلب لا يزيد ولا ينقص اسمه المعرفه والثاني يقول هناك معنى في

القلب لا يزيد ولا ينقص اسمه التصديق طيب هي نفس الشي في الواقع انا كنت

اتمنى ان يكون الكلام اوضح فيما يتعلق بقصه التكفير لانه واضح ان هناك نوع تحاشي

لماذا لكي يستبين لهؤلاء الناس ان هؤلاء الائمه الكبار تكلموا بهذا ولم يروا للامر كبير

تبعات وهم كلهم لهم مناهجهم الفقهيه والاصوليه والحديث والعقديه بناء على ما يوهم بعض الناس على انك والله لو تكلمت

بتسقيط فرقه معينه فكانك ستعيش في العراء بدون علوم وكان السلف ما تركوا لنا شيئا علما ان كثيرا منهم يدعي التمذهب

والتمذهب اصلا مبني على انك فقط تعرف كلام اهل مذهبك والمذاهب الاخرى مالك دخل فيها

حتى اصول الفقه هذه صنعه مجتهدين معرفتكم فيها ينبغي ان تكون هكذا يعني من باب المعرفه بالجمله ومن كتب

اصحابك مالك علاقه بالناس الاخرين وحتى الاشعريه وغيرهم اذا تكلموا في هذه الابواب وحتى المعتزله يتكلمون بصفتهم

فقهاء مذهبي داخل المربع المذهبي بغض النظر عن انتمائهم عقدي وان كانوا يدخلون بعض المسائل في انتمائهم العقدي ولن

يخترعوا شيئا جديدا في المذهب فيعني الحنابله هؤلاء ال تكلموا بهذا الكلام مو معناته ما كانوا يعرفون معاني احاديث

الصحيحين او ولا ولا الامه كانت جاهله او غير ذلك يعني كما فانت اذا كنت متم هب على ماذا تتباكى

على امور متعلقه بصن بصنعه اهل الاجتهاد على انه كلام المعتزل وحتى الرافضي او الاشعري او غيره قد يكون حقا وفقا

للمنظومه الاصوليه التي وضعها ائمتنا في الفهم ثم انهم لا يكادون ينفردون بشيء ذي بال بل عامه ما ينقلونه

ما ينبل به بين الناس هو نقلهم لتراث ائمتنا الذين هم على غير عقيدتهم والذين نحن عن عقيدتهم

نحمي لكن المطلوب انه يعني بعد هذه ظهر انه القول بالتكفير على اي صوره من الصور الثلاث

التكفير المطلق او التكفير بالتفريق بين الداعيه وغير الداعيه او التكفير في التفريق بين من

قامت عليه الحجه ولم تقم هو قول سلفي او قول مذهبي داخل المذهب كما نص

عليه هذا الاخ وهذا ما كنت اظهرته قبل سبع سنوات او ست واستبيح يعني عرضي لذلك

كثيرا بسبب بعض الاساطير العلميه المنتشره والتي انتشرت الاعتبارات حركيه والاعتبارات تجميعيه وعاطفيه وعموما انا لا يهمني ذلك كثيرا

هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزه من اعراضنا ما استحلت وباذن الله هذا اثقال لموازين سواء

سامحنا الناس او لم سامحهم هذا اثقال لموازين على ان كثيرا منهم متاول ولكن المشيخ

الكبار الذين كانوا يكتمون او كانوا يتعقبون بعاطفه تجد واحد يحق ذم الكلام الهر وياتي على الكلام في الموضوع ويسب او

يغلظ على الهروي واللي يحق رسائل واضحه لابن الحنبلي يعلق ويغلظ على اب على ابن

الحنبلي والذي يحقق جمع الجيوش والدساكر يغلض على ولو تامل هؤلاء الثلاثه اللي حققوا هذه الرسائل لوجدوا انهم يحققون كل

واحد منهم يحقق الامام فلو اجتمع هؤلاء الامه على قول لكان له اعتباره بمجرد اتفاقهم على هذا

القول فكيف وهم كل واحد ينقل هذا القول عن عن اصحابه بل احيانا يدعي عليه جمع اهل

الحديث كله و نن لا يضرنا كثيرا كلام الناس عبد الرحمن بن مهدي يقول لولا اني لا احب ان

يعصى الله لاحببت لا يبقى احد في البصره الا وقد اغتابني واي شيء اشهى من ان تجد حسنه في

كتابك لم تعملها ويروى عن المسيح عليه الصلاه والسلام انه قال لا يهمك كلام الناس فيك

فان كان حقا فتلك كفاره لما فعلت وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها ولكن الاشكال في التظليل العلمي

الاشكال في التنفير بغير وجه حق من بعض الناس وانت الذي تتباكى على علوم الجهميه يعني انسان

جهمي يخالفك في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر في الايمان والقدر والنبوات ويخالف في مصادر التلقي وفي التصو في م

وفي عدم مسائل توحيد الالوهيه واحيانا يكون عنده نوع تعصب مذهبي واحيانا يكون كذا واحيانا واحيانا

يكون حتى على منهج المتاخرين في موضوع الحديث في بعض الاحيان واحيانا في كل احيانه ومع ذلك تقدر مجهوداته و وتفعل

يعني وتعظم الامر غايه ثم تاتي الى مجهودات انسان مثلك في العقيده على مثل عقيدتك انت تراه انه

والله قال بقول فيه من الشذوذ فيما ترى وفي الواقع ليس شاذا الشذوذ الذي انتم فيه اللي هو التسنين

الجهميه لكن لنفرض بناء على تاويل نفرض ان هذا القول خطا لكن فيه تاويل واوجه التاويلات ظهرت في مقالات

الكاتب المذكور وقد كتب غيره ايضا في هذا الموضوع طيب الان التاويل في كلام اولئك

قد عذروا فيه وتاويل وقد اخطاوا في اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات وفي

وفي وفي اخطوا في كل هذه الابواب وكان لهم تاويل يدمح خطاهم هو الطرف المقابل تاويله

في الحكم عليهم بحكم شديد مع اتفاق الجميع على تغليط ومع اتفاق الجميع ان هذا الحاكم له

السلف صار امرا عظيما غايه مستدعيا لحملات التنفير الممنهجه هذا شيء عجيب بل بعضهم يعني يريد يريد الانفتاح على كتب المعتز

على كتب الاباضيه على كتب الم عارف ايه على كتب الملاحده على بعضهم اصلا يشجى ان

اتى بنقل عن فيلسوف غربي من ها هنا او من ها هناك حتى لو كان كلام هراء لكن بمجرد

ان يضع اسمه ثم بعد ذلك تنفير تنفير يعني حتى مره في واحد راح كان يقول

انه القدريه لم يكفرهم السلف او بعض السلف لم يكفر القدريه نفات العلم اللي المشهور

في الاوساط العلميه ان نفات العلم يكفرون اللي يقول الله اعلم بالامور قبل وقوعه فجيت رديت عليه فالرد بعضهم را ان

في نوع غلظه فصار هذا يعني احد الاخوه حط حطلي رد على عدنان ابراهيم قضيه ستيفن هاو كينج

فجاء واحد قفز قال لا بس هذا انسان متشدد ليش متشدد ولا يجيب ردي على هذا الشخص

اللي انا انصر فيه قول الجمهور وهذا الشخص جاي يعذر القدري ان ينكر علم الله بالامور

قبل وقوعها ومشهور انه يعذر الرافضه ويعذر عباد القبور ويعذر طيب الان انتم عذرت كلكل ذو وما عذرتني

انا بشده وانا جاي اتكلم على على مخالفه علميه وارى انه الباحث وضع العربه امام الحصان يعني

باختصار كان في راس نتيجه فحاول ان يكرس له البحث سبحان الله يعني هذه المنهجيه المتناقضه متى تنتهي ولا حول ولا قوه الا بالله