العلماء خافوا من الحكام فاشتغلوا بالحديث عن فتنة النساء ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رايت مقطعا انتشر في منصه اكس للدكتوره هبه رؤوف عزت وهو مقطع قديم

خلاصته ان الفقهاء يخافوا من الحديث عن فتنه الحكام فصاروا يتحدثون عن النساء او المشايخ خافوا من الحديث فتنه الحكام

ف تحدثوا عن فتنه النساء الاشكاليه لا تكمن في نفس المقطع وما بني عليه وانما في

المحتفين به من كثير من ابناء الجيل سواء كان مقطع جديدا او قديما او لها كلام مقيد

لهذا الكلام او كلام اشد فالبحث في نفس الفكره التي اعجبت كثيرين ولا حول ولا قوه الا بالله انا ساتحدث عن

نقد هذه الفكره في نفسها ثم بعد ذلك ساتحدث عن اسباب ظهور مثل هذه الفكره التي لم يكن

لها اي وجود قبل زماننا هذا ا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت

بعدي فتنه اضر على الرجال من النساء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذه فتنه اعظم

من غيرها من الفتن فاشتغل الناس بها اعظم اكثر من اي فتنه اخرى مبرر تماما بحديث النبي صلى الله

عليه وسلم الذي في الصحيحين على انه لا يوجد انسان يقول اتركوا الظلم والظلمه والحقوق ولا تتكلموا

فيها واشغل انفسكم بالحديث عن النساء هذا لا وجود له ولكن يوجد العكس وسنشرح لك لماذا يوجد العكس يوجد من

يقول لك بدلا من تخاطب النساء بما يجب عليهن وما لا يجب قارعوا الحكومه قارع الحكومات وازيل هذا النظام

العالمي كله طب النظام العالمي هذا لكي يزال يحتاج وقت يحتاج تضحيات وكذا ف بهذه الطريقه يرتاحون اصلا من تانيبك بل

سال ان يسال يرتاحون من تانيبك وفي كثير من الايان قد تذهب قد تغيب في رياه

بالسجون او تموت وسان يسال يعني لماذا تتحدث عن هذا الامر وهي انسانه متدينه يعني فته النساء ما هي

فته النساء نظر الكلام عن المتفرجات الكلام عن الزنا طيب ما المشكله من الحديث في هذا

الموضوع يعني ما الذي يزعجها من الاساس ه لو جاء انسان وتحدث عن فتنه المال وتكلم عن الذين يجمعون المال

وعن الذين ياكلون الربا وع وعن اللصوص وعن كذا وعن كذا لن ياتي انسان ويقول

لا تقل لي لا تاخذ قرضا بفائده اطلب من الحكومات ان تثي الملوك الربويه غالبا لا

يوجد احد يقول هذا لماذا يعني يعرف انه هو انسان محاسب مكلف ايضا وان هذه الحجه سخيفه وداح لن ياتي

انسان ويقول بل ربما سيقول ذلك بعض الناس ولكن غالبا غالبا لن يؤتى بلص سرق فيقال له

لماذا انت سرقت لماذا انت كذا او تاجر او تاجر مخدرات او غير ثم يقول والله الحكوم

هم اللصوص الكبار وانا مجرد لص صغير فلا ينبغي ان تحاسبوني من الاسس هذا ق قد يكتب في روايه قد كذا قد

يصنع في لكن واقعا لا يحدث وكل انسان يتحمل تبعته افعاله ولكن هذا النوع من

الخطاب لماذا ظهر هذا ظهر من رحم فكره نشات في زماننا بعد ما ظهر ما حصل في

اوروبا الاوروبيون طوال حياتهم كان ينظرون للدين نظره غريبه جدا ينظرون للدين نظره مصلحيه يعني ينظرون للدين من خلال مصلحه الانسان

سواء المهاجمين للدين المهاجمون للدين او المدافعون عن الدين فبشر نحن اهل الاسلام نظرتنا الى الدين

نقول ما الذي يمكن ان نبذله لديننا حتى ندخل جنه هكذا نقول قديم الناس ولهذا هناك

معنى الشهاده وم ما الذي يمكن ان ابذله لديني حتى ادخل الجنه العقليه الغربيه اوصلتنا الى حاله

عكسيه وهي ان الدين باب لتحصيل المصالح ولا شك ان في الدين مصالح كثيره جدا لكن

انت تنظر له من هذا الاساس لا من نظر من خلال حق الله عز وجل عليك وان هذه المصالح

التي حصله تنظر اليها على انها نعم وان هذه النعم تستوجب شكرا شكرا منعم واول ما

تقرا في الفاتحه الحمد لله رب العالمين فالله عز وجل نعمته عليك عظيمه وجليله وبالتالي ولا تقال انها نعمه ولذلك حقه

عليك جليل وعظيم ولا يقارنه حق اخر هذه طريقه التفكير فتفكر ان تبذل امرا وايضا

هناك اخره هي الحيوان واما الدنيا فهذه سنوات معدوده طيب لما جاءت هذه النظره التي تنظر للدين على

انه باب لتحقيق مصالح البشر البشر امه امه او البشر افراد تاثر كثير من الناس بهذه النظره

خصوصا في السياق الحركي ومنها هنا صار الجدل مع العلمانيين والليبراليين كثير من الناس من يجادل

العلمانيين والليبراليين يجادلهم بناء على هذا الاساس وحتى الملاحده يجادلهم على هذا الاساس على اساس حقوق البشر وان الدين

يجلب من حقوق البشر اكثر مما يجلبه العلمانيه او الليبراليه او غير ذلك او احيانا المقارنه مع الاديان الاخرى فصار

النقاش مثلا بين الشيعه والسنه بين بين المسلمين والنصارى بناء على هذا الاساس ان والله انتم دينكم فيه اضطهاد للمراه فيه

اضطهاد كذا فيه اضطهاد للناس فيه كذا فيه كذا تذكر امور كثيره وصار هذا يتقدم حتى

على البحث العقدي الاساسي والاصلي ودلالات النصوص في نفوس الناس فهذا الامر لما حضر وكثر كثرت نزعات البشر فالناس نظرهم ل

المصالح يختلف ودخلت النساء في هذا السياق في سياق التعيم المراه نظرتها الى المصالح تختلف عن نظره الرجل

المراه تتمركز في كثير من الاحيان حول نفسها واسرتها وغير ذلك طيب فه تتمركز حول

هذا الامر فمنها هنا وجد في كثير من المتدينات من تاثرت بدرجه او باخرى بتلك الموجات

النسويه الموجوده لم تتاثر بها من بصورتها المتطرفه بل لا تريد صورتها المتطرفه ابدا بل تبغض صورتها المتطرفه ولكنها رات ان

فيها مصلحه وفيها خيرا وقد تلاحظون امرا في كثير من النساء في زماننا تلخصها يلخصها ذلك المشهد عن امراه تلاحظون امرا

انها تبحث عن مصالحها سواء بالعرف او الدين او القانون وقد تحاول اسقاط حقوق الانسان

الاخر بهذا هناك قبل مده انتشر منشور امراه تقول انا اريد ان اذهب للعمره و ولا اريد ان يستفيد زوج ابنتي انا عندي

حضانه ابن ابنتي يستفيد زوج ابنتي فيراه في الوقت الذي الذي انا ذاهب فيه للعمره

او يحضنه هل يوجد من احد منكم يعلم يعني معنى الكلام هل يوجد احد منكم يعلم كيف يمكنني

ان ان لا اجعله يفوز في حضانه الابن في مده سفري وهي الان ذهب عمره فيبدو انه دخل

مجموعه من الناس فو عضوها وقالوا لها تتقي الله وكذا فماذا كتبت كتبت الذين يتكلمون بالشرع شرع ربنا على

العيني وراسي ولكن نحن هنا نتكلم بالقانون نحن هنا نتكلم بالقانون من الامور المثيره لي مثيره ل

الامور التي اثرت بي كثيرا ان ان هناك جدل طويل عريض عند الاسلاميين في حكم محكم

القوانين الوضعيه والتحاكم للقوانين الوضعيه وغير ذلك وهذه مساله الاسئله عنها تتكرر بشكل مستمر ويراد منها نتيجه متعلقه

بالمعين وهنا الامور التي رايناها ان في كثير من المجتمعات نساء متدينات او نساء مسلمات بالجمله يتحاكم

للقوانين الوضعيه ويقلنا هذا حقي يقلنا بهذا اللفظ هذا حقي ها وغالبا الناس لا لا

ينظرون لا يسالونا عن حكمه وهذا وهذا جيد وهذا مثال جيد لما فعل في عقولنا وكيف

قدرنا تخديرا جيدا في مثل خطاب هذه الدكتوره فهذه الدكتوره خطابها التي الذي تلقيه هو بيان صريح لشيء مخفي ذينا به منذ

مده طويله جدا واتحدث عنه وهي ايديولوجيه الضحيه طيب فصار كثير من حتى المتدينات يعجبهن

هذا الخطاب حتى المتدينات يعجبه خطاب شرعي مصلحي تصير تقيم المذهب الفقهي المذهب الفقهي قرات في بعض كتب

التراجمه ان امراه تضايقت من حكم شرعي في مذهب معين فحولت الى مذهب اخر طبعا هذا

يقع للرجل يقع للمراه لا مشكله لكن لكن هذا اضربه مثالا كثير منهم صارت تقيم

الدين فربما تنتقل من دين الى دين ان استطاعت بحسب مصالحها الشخصيه وبحسب اهوائه طيب فاثر ذلك على موقفهن من

الدين او من النظام او من الاشخاص او من الدعاه حتى ان كثيرا من الدعاه بلا يفهم

هذا الامر يفهم ان المتابعين او المتابعات يريدن ماده معينه فيعطيه من هذه ماده بذكاء

اعلامي فيعطيه ان من هذه الماده التي يردها طيب ما هي الماده المراده هذه الدكتوره الان حين تقول

يتكلمون عن فته النساء طيب ما المراد عادي الكل يعرف ان العلماء يتكلمون عن كل الفتن

فتنه المال فتنه الحكام فتنه نصره الظلمه فتنه كذا كل الفتن يتحدثون عنها وكثير منهم بدلوا

اعمارهم في مثل هذا طيب ولذلك ولكن ما الذي تريده اصلا طيب ما الذي يزعجها اصلا من حديث عن شيء اسمه

فتنه النساء الذي تريده والذي اراده كثير من الناشرين هي سياسه اوجدتها هذه ضرابها من

المتاثر بهذا السياق الديني وهو سياق النظر للدين من خلال المصلحه الله عز وجل انزل الكتب وارسل الرسل والناس جاهدوا

وكذا وكذا وكذا ليقضى مجموعه من اهوائه في جنه ارضيه تاملها وهي فكره ايديولوجيا الضحيه هذه

الفكره التي انتجناها ما هي هذه الفكره فكره ايديولوجيا الضحيه يردنا يراد بها ان تعامل المراه

على انها انسان غير مكلف عند الاخطاء انها دائما ضحيه ان ذنت ضحيه ان كذا ضحيه وهذه

حتى تجدونها قديمه في الاعمال الدراميه وغيرها اذا راقصه اذا عاهره اذا كذا اذا كذا دائما وراها قصه تظهرها في صوره

الضحيه هذا الخطاب محبب انه لا تعضني وكانني مكلف ولهذا قلت هن يبغضنا النسويه بصورتها المتطرفه فالسو بصورتها المتطرفه

على الاقل تض حموله تقول لا بد من المساوات اي امراه تقول لابد من المساواه ظاهريا هي لا تريد ذلك

هي لا تريد ذلك هي تريد تمييزا ايجابيا ايش المساوات يعني مساوات بالحقوق هناك صوره انتشرت قبل

مده عن عن امراه تقول معنى المشاركه يضعون صوره مرسومه عن معنى المشاركه ميم ف تضع مالها جانبا وتقول هذه فلوسي وتاتي

الى اموال رجل فتقول فلوسنا المشاركه يعني هي تشاركه في امواله وهو لا يشاركها في

اموالها تقريبا هذه هي النظره التي التي تراد ايضا في هذا السياق ان هي اذا فعلت

انجازا او فعلت امرا جيدا او كذا او كذا او كذا يقال هذا امر جيد هذا كذا لكنها ان

فعلت غلطا لا يقال فتنه النساء هذه نظرت في كتب الفقهاء فرات ان الفقهاء لا يتحدثوا فقط

عن فته النساء في هذا الياء يتحدثون مثلا عن فتنه الاسراف والتبذير في النساء حتى

بعضهم يحلل مثل كلام شيخ الاسلام بن التيميه ليش كثير من الناس صاروا يميلون الى

الاحتفالات حتى دخلوا في احتفالات الكفار اعيادهم قال طاعه النساء والاطفال لان يحبون اللهه ويحبون كذا ويحبون

ف فيريدون من رب العسر ان يوسع عليهم يسمون التوسعه العيال عند الاحتفالات ان يوسع عليهم يعني يسمح لهم بانفاق على امور

كما وغير ذلك وهذا حتى وهذا حتى من اهم اسباب ان موضوع المولد هذا مقتله كل مره

والناس يتكلمون بكلام كثير وغير ذلك هي المساله ليست محبه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما كما يزعم المحبه اذا اراد

انسان ان يبرهن على المحبه يبرهن بامور فيها مشقه لا لا ان يبرهن برقص وغناء واكل

وشرب وغير ذلك ولهذا حتى كثير من هؤلاء بعض الناس يقول لماذا كثير من المتصوف

الذين طوال حياته طوال تاريخهم يتحدثون عن الزهد وكذا صار دينهم الان رقص وغناء وكذا

وكذا وكذا لان هذا يجلب المترفين وهذا يجلب ايضا الناس الذين يحبون مثل هذه الامور طيب وينافسون بذلك حتى اهل

الفسق فهذه هي الفكره المطلبه وال المراده ان لا تحدثني عن فتره النساء بمعنى ان

المراه عليها وعليها وعليها دائما تحدث عن المراه على انها مسكينه ضحيه حتى اذا وعضتها وعظها موعظه

الضحيه بحيث هذا الخطاب والخطاب الاعظم يوجه الى من الى الرجل طيب بما ان الرجل مسؤول وعليه كذا

ويوجه عليه اللوم دائما فهذا الرجل له حقوق اكثر لان الغنم بالغرم له قوامه وكذا

لا هنا ننتقل الى تشذيب هذه القوامه والحديث انه لا فرق بين الرجل المراه وايضا الحديث في بتانيب الرجال

يعني اشعر الرجال دائما بالعار والخفي انكم بما انكم لو تستطيعوا ازاله هذا القانون العالمي او ما استطاع كذا فانتم

رجال لستم اهلا اصلا للقوام لكن لكي تخففوا شيئا من ذنوبكم تفضلوا واعطونا شيئا من حقوقنا حتى نعطيكم شهاده انكم

رجال ولكنكم في الواقع فاذا فتح اي رجل منكو ثمه وقال لا هذا ليس عدلا نقول ها

انت انت لست رجلا اصلا انت عليك ان تقاتل النظام العالمي ككل او الحكومات لكي تثبت

رجولتك وان سلت تعال تعال وحدثني فهذا اسلوب يعني موغل في المكر طيب اليس هناك مساوات وبالتالي

علينا جميعا ان نحارب الظلم لا لا لا الظلم تحاربه انت واحدك ايها الرجل هذا

الاستدعاء كان الله يحفظك ويبارك فيك لفيديو او او صوره نشرها بعض بعض المؤثرين صوره امراه مع

المدير وطبعا انا ضد التصوير كله على بعضه ولكن جاء غضب شديد شديد على هذا والكلام

واخوات وكذا وكذا وكذا مش عارف ايش مع ان صاحب هذه الصوره لم يقل ان ان كل الناس

هكذا او كل امراه عملت هكذا ولكن هذا موجود حقا وهذا حاضر حقا وهناك حتى لو لم يقع

هناك مخالفات كثيره من ضحك وحديث وخلوه وامور كثيره جدا تقع في هذا السياق طيب وايضا هناك رجل مدان في هذا السياق

اللي هو رجل مدير لكن فهموا ماذا بدا الغضب انك لماذا تعظ وتتحدث بهذه الصوره لماذا الوعظ لماذا التنبيه لماذا

كذا لماذا كذا فجاء الكلام هذا ما يسمونه بتكتيكات العار ما يسمونه بتكتيكات العار طيب المراه الان يقول انت انبت

المراه كيف ينبغي ان تفكر المراه هي الذي ينبغي ان تفكر به الرجل والمراه ينبغي

الجميعا ان يفكروا ماذا يبذلون لله تبارك وتعالى ويؤمنون بقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزق من حيث لا يحتسب وان

هذه الدنيا ليست دار ثواب من الاساس هذه الدنيا ليست د ثواب هذه الدنيا دار اختبار والاختبار يقع في ما تكرهه

النفوس والانسان ينبغي ان ان يبذل لله تبارك وتعالى من نفسه فمرا عندها شهوه خروج شهوه تبرج شهوه

كذا شهوه اسراف شهوه كذا هذه الشهوات تواجه وايضا الرجل عنده ما عنده من الشهوات ينبغي ان يواجه هذه الشهوات اذا

اخطا الانسان ووعظ يقول جزاكم الله خيرا وهذا امر مشاهد في زمانه ان عامه النسو اللواتي يغذ بهذا الخطاب

خطاب ايديولوجيا الضحيه يتضايق جدا من الوعظ طبعا هذا ما يكر انسان مكابر ضايقن من الوعظ لماذا لانها دائما هي عندها ضحيه

انا ضحيه وقد تكون هي فعلا ضحيه ولكنها تواجه من يعني مث النظام العالمي ظلم الحكومات

لنقل من ضمن اوجهه الكبيره النظام الراسمالي النظام الراسمالي من اهم افرازاته وجوب عمل المراه خروج المراه

لتعمل لمصلحه النظام الراسمالي لكي تصير المراه تدفع الضرائب لكي تدفع على الكماليات لكي ترخص الايدي العامله هذا

كلها في مصلحه في جيوب الاغنياء باختصار شديد يعني تاتي المراه المعاصره كثير منهن متدينات هي تتحدث في نفس السياق ففي

الواقع اليوم الفتن تان اندمج اندمجت من الاساس نس قصه قوانين جائه مثل قوانين سوزان مبارك او غيره وكنت خ سجلت عده

صوتيات عن القوانين الموجوده في عالمنا الاسلامي المتعلقه باحكام الحضانه والرضاع والطلاق والخلع وما فيها من مخالفات

للشرع هذه القوانين تحكم بها حكومه ئره ظالمه وتؤيدها نس فاندمج الفتن تان اذا قلنا ان فتنه النساء المراد منها حديث عن

اخطاء النساء او غوايه النساء وان كانت فتنه النساء قد يراد منها ايضا الامر متعلق بشهوات الرجل تجاه

المراه فنبي الله يوسف ذكر من حاله ما ذكر في القران في امر فتنه النساء فمن امر فتنه النساء او كذا اغض

البصر غيره الى اخر هذه السياقات لكن ايضا طاعه النساء طاعه النساء فيما يخالف الشرع او

فيما يعتبر كذا وكذا وقد تحدثت ايضا انا عن امر الوالدين ككل وليس فقط طاعه طاعه

النساء طاعه الزوجه طاعه كذا طاعه والطاعه ليس بمعنى انها تامر فتطمئن متاثرا باعتبارات معينه ليس معنى

هذا بطبيعه الحال ان انه لا يجدر ج سيئون او رجال اشرار او رجال كذا لكن السياق ان

ان للمراه اثرا نفسيا فالرجل يحب ان يحسن للمراه يثبت قوامته فمثل الله عز وجل لما

ذم الاعراب بذم معين لما ذمب الشعراء بذم معين هذا الذم يشترك معهم غيرهم ولكن

الاعراب الشعراء التجار هؤلاء عندهم ادوات لتطبيق هذا المذموم لا يوجد عند الاخرين لا توجد عند

الاخرين او في ظروفهم ما يوجد ذلك لهذا ايضا هناك خطاب للنساء فالنبي صلى الله

عليه وسلم حين قال تكثر لنا اللعنه وتكفرن العشير كفران العشير هذا اكثار اللعن وكفران العشير

هذان الامران يقعان من اي انسان ولكن دواعيه في البيئه النسائيه و واثره من المراه تجاه الرجل

اعظم من من غيره فلهذا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على هذا الامر كذلك مثلا

الحديث عن المراه التي تحرم الرجل من الفراش هذا كثير جدا الا بات تلعنه الملائكه يوجد رجل

قد لا يريد ذلك من المراه لكن هذا نادر او يحرم المراه او كذا مع حاجتها لكن هذا

نادر واو ان المراه قد تظلم في هذا وتعرف انها وقد تظن في نفسها عدم الظلم لانها

متغذيه بفكره الضحيه فهذه الاحاديث سبحان الله هي تناسب زماننا اكثر من اي زمان اخر مع انها هي مناسبه

لكل زمان لماذا لانها تخاطب المراه انك مكلفه لست دائما ضحيه يعني المراه و تسب

وتشت وتقول والله هم اجبروني انا امراه عندي هرمونات فالحديث اسقط فكره الهرمونات هذه تكفرن العشير و وتكثر اللعن ما تعلين

بالهرمونات لا انت مكلفه والله انا غاضب من الرجل انا اتدلل عليه اذا هذا ليس خطا فاحر من حقه الشرعي لا لا

جاء الحديث قال لا هذه هذه مشكله ولهذا هذه الاحاديث تحولت الى شبهات في زماننا الناس متضايقين منها يريدون انكارها باي طريقه لماذا لانه تخالف هذه الافكار والامور التي بثو