ما عقله السلف وجهله المتكلمون في باب التعامل مع الزندقة !!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ما عقله السلف وجهله المتكلمون تصور ان عندك دوله وقد جاءها غزاه وهؤلاء

الغزات ربما اخذوا جزءا من البلاد ولكن عندك حصن عظيم هذا الحصن اذا سقط سقطت

الدوله هذا الحصن يجتمع فيه جنودك الاقوياء والعظماء ولو حاصرهم العدو فانه في الغالب سيهزم

لان الحصن يعطي مزيه قوه لهؤلاء المقاتلين ولا يستطيع ان يغلبهم الا عدو عنيف جدا فانت ماذا

فعلت؟ قلت لجنودك الاقوياء المحصنين بهذا الحصن انزلوا ونازلوا العدو انزلوا ونازلوا العدو لكي تخرجوه من هذه الديار اليسيره

التي اخذها فلما نزلوا خاض معهم العدو معركه هذه المعركه لم يكونوا هم متميزين فيها بالحصن لان

الحصن ترك وراءهم فاستطاع العدو ان يهزمهم وان يدخل الحسن وهو مرتاح لا شك ان هذه الخطوه اذا فعلتها

فانك ستكون قائدا عسكريا فاشلا صح ولا لا هذا المثال استحضره جيدا فانه تقريبا ما فعله

المتكلمون في منهجيتهم العامه في مناقشتهم للزنادقه او في محاوله محاربتهم الزندقه التي تسللت الى المسلمين لو فرضنا جدلا ان

المتكلمين كلامهم لا يحوي زندقه ولا يحوي مشاكل ولا يحوي كفرا ولا يحوي اذراء على

النصوص ولكنهم كل ما يقولونه حق وارادوا ان يناقشوا اهل الباطل بمنهجيتهم المعروفه المعهوده التي هي الخوض

بالعقليات والدخول مع العدو بالاشكالات الى اقصى حد ومحاوله الاخذ والعطاء حتى في ادق الاشكالات هل هذه المنهجيه

الصحيحه واذا كانت صحيحه لماذا لم ينتهجها لم ينتهجها السلف الكرام في الوقت الذي كان فيه غالب الامه

الاسلاميه ليسوا او او لم تدخل لم يدخل عليهم اي بلايا ولكن غالب الامه لكن

دخلت اشكاليات الزندقه في بدايات الدوله العباسيه وفيما بعد وتطور الامر وفعلا السلف كيف تعاملوا مع قصه

الزندقه المنتشره يعني تجد بشار بن برد يتهم بالزندقه ابو نواس يتهم بالزندقه حتى ابو العتاهيه تخيل ابو العتاهيه هذا يعني

احد الادباء يقول جرى شعره في الحكمه وهو زنديق علما انه مو زنديق لكن له ابيات

الناس اخذوها عليه في هذا السياق طيب كيف وفعلا يعني كانت في حركه واللي كان

يتتبعها المهدي و المحدثون او علماء اهل الحديث والسلف الكرام كيف تعاملوا مع هذا الامر وكيف

تعاملوا مع اشكاليات المتكلمين المتكلمين يتكلمون بالنصوص وغيرها وغيرها لا يطعنوا في اصل الشريعه فكان النقاش معهم الى حد

ما اعلى وان وفيه اخذ وعطاء اكثر في باب الاستدلال النصي لانه متكلمين يظهرون تعظيم النصوص

ولو بالجمله وان كانت اذا عارضت عقلياتهم اظهر الاستهانه بها ولكنهم تقيه يخادعون العامه ما يقولون نحن مؤمنون بالنصوص كما

تؤمنون انتم بها طيب ماذا فعل السلف ولماذا انا ضربت المثال الاول وهذا المثال الاول ما علاقه بمصنع المتكلمون

اليست طريقه المتكلمين وان خالفناهم مثلا في تثبيت دلائل النبوه او التعامل مع اشكالات الزنادق والتي حتى بعض اهل الحديث تعامل

مع الامر الشافعي له رد على البراهمه ا ابن قتيبه له تاويل مشكل القران اليس طريقه المتكلمين هذه تحمد لهم

على الاقل طبعا انا لماذا اريد ان اتحدث في هذا الموضوع تنبيها لبعض الناس المشتغلين في ملف الالحاد اقول لك

بالمنهجيه التي ا ساروا عليها لو فرضنا انها لا توجد فيها اشكاليات داخليه الاى انه المنهجيه العامه فيها مشكله

عميقه وهذه تقع لكثير من الداخلين في مناق ناقشه الاشكاليات الفكريه وتحتاج منا الى نظر السلف

الكرام لم يمضي عليهم تلك الفكره الكلاميه ان اختلاف الناس العقائدي مبني على النظر العقلي

المجرد بل علموا ان هناك اهواء وان هناك حصنا حصينا اسمه الفطره الفطره هذه من صالحنا وهي حسننا

العظيم والتي ان بارزنا العدو من ورائها فاننا منتصرون بل ان العدو اذا جاءها وراى هذا

الحصن فانه في العاده سيشعر بضعف نعم سيقتل منا ونقتل منهم لكن في النهايه هذا الحصن هو الذي سيجعل لنا

التفوق في النهايه وربما لا يستطيعون ان يؤذوننا يعني كيف اسمع الله يبارك فيك الاسلام هو الفطره والفطره شيء وجودي

حقيقي فضل التوحيد على الوثنيه والتثليث والثانويه عقيده المجوث والالحاد واضح وعموم الناس اذا كانت فطرتهم سليمه فانه لا تؤثر

عليهم الشبهات بسهوله بل يكون برهانهم الاعظم على صحه الدين هذه الفطره التي يجدونها هذه

الضروره التي يجدونها انه الدين مطابق لفطرهم ما فعله كثير من اهل الكلام انهم اعتبروا هذه الفطره ليست موجوده او

حثوا الناس على الاستغناء عن هذه الفتره والنزول الى ارض الاشكالات العقليه والاخذ والعطاء فجعلونا نخسر الحصن والحصن لم

نخسره في الواقع لكننا توهمنا اننا خاسرون لهذا الحصن وفي الواقع نحن لم نخسره نحن نزلنا

منه عنه بارادتنا كثير من الناس يتشوفوا للزندقه لان فطرته غير محصنه يعني كيف غير

محصنه يعني الفطره يعني كيف قصه الفطره محصنه وغير محصنه الفطره هي موجوده ولكن وجودها ليس حتميا بالصوره

الصلبه فقد تتاكل وقد تقوى السلف قديما كانوا يدركون هذا الامر فتجد مثلا اثر لعلي زين العابدين انه يلقن

الاولاد منذ الصغر انه يقول له قل امنت بالله وكفرت بالطاغوت اليوم الكثير منا لا

يلقن اولاده العقيده ولا يلقنهم مبادئ الاسلام ولا يفهمهم اسماء الله الحسنى ولا يحكي لهم قصص

الانبياء هذا الثقل للفطره كثير منا يقول بما انه بمجتمع مسلم اذا هو كذلك هذا اول شيء موضوع

التلقي ثاني شيء موضوع العمل بهذه الفتره لهذا مثلا الامام احمد لما قالوا له رجل تاتيه الوساوس قال ليسمع لهؤلاء

القصاص طيب ايش علاقه الوساوس بانه يسمع للقصاص القصاص سيحثونه على العمل يحركون فطرته هذه الوساوس معركه جانبيه كلام

فاضي هو مجاراته لها هو الذي يؤذيه لكن يسمع لهؤلاء القصاص يصير يعمل بالفطره يقوى ايمانه فتصير الوساوس لا

تؤثر عليه كثيرا وكثير منها يكتشف انها وساوس ضعيفه والجواب عليها سهل ولكن تفاعله معها شديد

اليوم كثير من الناس تفاعله مع مع الوساوس شديد ليش؟ لان فطرته ضعيفه صارت هشه حسنه صار

ضعيف صار ضعيف بسبب تلقين من الصغر اليوم لاحظت ان الشباب اللي يتابعون الانمي كثير

منهم موسوس عنده وسواس او عنده شهوات يشعر ان الدين عب فنظره للدين متحامله نوعا

فالتلقين والعمل بالفطره ثم الاستدلال على الفطره بعيدا عن عن الاشكالات الاستدلال العقلي النصي الى

اخره هذا يقويها اذا فعلت هذه الثلاثه ثم تعاملت مع الاشكالات والشبهات تجد ان الشبهات تكون

كطنين ذباب او كقرع باب تؤذيك نوعا ما ولكنها لا تزعزعك عن اصل ايمانك لهذا تلاحظ ان السلف

الكرام في زمن انتشار الزندقه بداوا يصنفون في الزهد يسقلون الفطره لهذا مثلا في واحد من احفاد عمر بن

عبد العزيز كان سكيرا اسمه ادم فمسك بعض الخلفاء وجلد المهدي قال انت زنديق انت مجونك هذا مو مجون طبيعي شوف

تلاحظ حتى هم عندهم فكره انه الزندقه تاتي قرينه المجون ابو نواس متهم هو ماجي ليش لانه فعلا هي اشكاليه شهوات في

كثير من الاحيان مدنثه لهذا اليوم مثلا يلاحظ مثلا في التيار الليبرالي اشكاليه تماهي الشهوات والشبهات عندهم مع بعضها

البعض مع الملاحده مع غيره هو القصه يقول لك لا شوف موضوع الشهوات هذا ليس امرا اصليا انا افهم ليس

امرا لكنه عامل قوي مساعد حين نقوللك ان هذا عامل ليس معناه ان هو العامل المضطرد

لكن هو هذا عامل له حضوره لهذا ايضا من دقائق الامام احمد انه قال يعجبني اليوم ان يكون لاهل

السنه قاص صدوق ليش ابو عبد الله قال لانهم يذكرون الحوض والصراط لما ظهر المعتزله ينفون الحوض والصراط قال الامام

احمد القصاص هؤلاء سيسقلون هذه الامور التي تتقبلها الفطره السليمه مستعده لقبولها ان لم توجد تشويش

ات المتكلمين وخصوصا انت في مجلس الوعظ يعني تكون متواضعا بخلاف مجالس المناظره مجالس المناظره التي تاخذ وتعطي

فيها ما يكون فيها التواضع لهذا الناس اللي نشات على التعلم من المناظرات ومن الاخذ والعطاء قل ان يوجد فيهم التواضع

والرجوع للحق فالامام احمد ادرك هذا مثل ما اليوم يضحكون عليك مثلا يدخلون لك اشكاليات

عقائديه من خلال المسلسلات والافلام لام وغيرها لانك انت تكون دفاعاتك ملغيه انت داخل تتسلى فيدخلون الى عقلك الباطن

افكارا كثيره السلف كانوا يفكرون بهذا بناء على ايش؟ بناء على نصره الحق وثقل الفطره اهل الكلام لا يمكن ان يتحدثوا عن

الفطره لانه الفطره اصلا هي ضد مذهبه لهذا مثلا الجويني لما اراد ان ينفي العلو من خلال ادله نظريه ادله نظريه يعني

مقدمات مبنيه على مقد مقدمات مبنيه وثم نتائج فماذا قال له الهمداني؟ قال دعك من

هذا دعك من البحث النظري وحدثني عن الضروره التي نجدها حين يعني ندعو الله ان

نرفع رؤوسنا للسماء يعني انت جايب لي دليل نظري انا اعطيك اللي اقوى منه الادله انت تجيب دليل

نظري وانا اجيب دليل نظري عادي الادله النظريه تتعارض لكن خل اجيبك للحصن انت ترمي علي السهام وانا ارمي عليك السهام

لكن في النهايه الحصن تبع منو تبع بعي انا فخل اكلمك على على الضروره فلهذا الجويني كان فاهم الدليل

كثير من الاشاعره ما فاهم القص الجويني فاهم الاشكال انه هذا انا اكلمه بنظري فاستدل

عليه بضروره والضروره اعلى من النظري لانه الادله النظريه اصلا مبنيه على ضروره ما في دليل نظري مبني على نفسه هذا دور ولا

يوجد دليل نظري يبنى على دليل نظري اخر لانه الدليل النظري لابد ان يكون مركبا

فالدليل النظري لا بد ان توجد له قاعده ضروريه حتى يستطيع ان يعمل فلهذا قال حيران الهمداني حير

الهمداني المتكلمين ازاحوا بحث الفطره لانه مو من صالحهم وقالوا لك شوف لا حول ولا قوه الا بالله طيب تريد

تسمع اسمع عن روحك شغل عراقي ايه طبعا انت قاعد تيمان شنك قاعد بحي الطرب

بالبصره حيث ما حللت الله المستعان عموما فالمتكلمون اذاحوا الفطره واظهروا للناس يعني نحن نرد على الزنادقه وكذا والواقع

انهم مساكين افقدونا حصننا وافقدون مقوياته وادخلونا في معارك استضعفنا فيها انفسنا ونحن الاقوياء واهينت الشريعه وان كانوا في

كثير من الاحيان يقولون حقا وينصرون حقا لكن هذه ما هي الطريقه السليمه اليوم تجي ناس يقلدون اهل

الكلام في طريقه التعامل مع الملفات الباطله الالحاديه وغيرها يقلدونهم ويظنون هذه هي الطريقه العصريه

لكن ليس من منطلق مقدمه المتكلمين وانما منطلق مقدمات وانما منطلق مقدمات انسانويه والخرط الذي يسمونه البحث

الاكاديمي وانك يعني لا بد ان تتحدث مع الخصم على الموضوعيه وانك تضع عقيدتك جانبا وانه وانه وانك تترك الاستعلاء

وتترك الى اخر هذا لهذا التربيه العقائديه ضروريه للابناء لتحصين الجيل ثقل الفطره مهم لا حتى عموم طلبه

العلم لا تبدا معه منذ البدايه تاتي وتحدثه بالاشكالات والجواب عليها او منذ البدايه تبدا تحدثه بتعظيم

المخالفين قبل ان يدرك قدر مخالفتهم ثم بعد ذلك ممكن لا يتصور ان يكون هؤلاء معاندين بالصوره التي ياخذه

الدليل لها ولا يمكن ان يدرك ان هؤلاء مخالفين للفطره والادله العقليه بهذا بهذا الشكل فضلا عن الادله

النصيه ولا بد ان تعلم الناس الاستدلال بالنصوص والاستعلاء بها ثم بعد ذلك التعامل مع

الاشكالات اصلا عموم اشكال اشكالات اهل الباطل ليس سببها الرئيسي قوتها يعني هو في النهايه يشكل عليك ولا يسمح لك ان تشكل

على قوله وهذه من الاشكاليات عند بعض الشباب الدعاه اللي فيهم حرص على الناس وحرص مرضي فتجده يجلس ويقول للمبطل تعال

اعطني اشكالاتك ثم هو لا يتعلم ان يولد اشكالات على صاحب الباطل لا ان تتعلم ان ان تشكل

على قوله ايضا لا تفرض لا تحسن الظن بشكل مفرط فيه وتسيء الظن بشكل مفرط بما معك من

البينات لا اشكل عليه اشكل عليه اشكل عليه واشغله بالدفاع عن نفسه وستجد انت عندك

اشكالات وانا عندي اشكالات فحتى ان لم تجب على كل اشكالاته وباذن الله ستكون مستطيع

ان تجيب على كل الاشكالات انت معك الحصن الحصين معك الفطره والادله المتعاليه لان عموم ما يفعله اهل الباطل

ليس ادله اصلا هو يشكل عليك فقط لو تلاحظون تجدون معظم السياقات التشكيكيه هي اشكالات عليك هو لا

يقيم قوله ولا يقيم ادله مستقله على قوله لانه لو اراد ان يقيم ادله مستقله

على قوله لتم الاشكال عليه فالنزول لساحه الاشكالات العقليه والتنازل عن حصن الفطره وعن حصن البراه هين المثبته بشكل

مستقل هذا هذا غلط كبير والتخلي عن التلقين الاستعلائي من البدايه لانه غلط تكثر طالب العلم في

بدايات الطلب تروح تعلمه ا تعظيم المخالفين هذا خطا هو خل ترسخ العقيده في قلبه ترسخ كذا

ثم بعد ذلك تبدا تحدثه انه فلان من المخالفين ممكن عنده اجاده في النقطه الفلانيه او في

الموضوع الفلاني او كذا اما قبل ان يرسخ الامر في قلبك تاتي تلقن الناس منذ

البدايه منذ اللحظه الاولى يعني لكي تظهر انك منصف تعظيم اهل الباطل الاستهانه باهل الحق في من بعض

الوجه وتنزل الناس عن عن حصنهم الحصين هذا ولا يصح ولا يصرح هذه النقطه التي فهمها السلف

ولهذا كانوا حريصين على تعظيم التدين في قلوب الناس لانهم يعلمون ان الكثير من المعاصي هلا ومرحبا هلا

بك ان كثيرا من الشبهات كان مبداها الشهوات وانتبهوا يا اخوه كثير من الناس يظن انه

العوام يظن ان العوام ما عندهم بناء فلسفي لا العوام عندهم بناء فلسفي بس سلطه متناقض شويه اسلام شويه

انسانويه شويه علمويه شويه هو ما يدري بنفسه لانه لم يتلقن التلقين العقائد السليم وشطرته لم تفقل ثقلا

سليما فلهذا صاروا صار تدخل عليهم الشبهات لانه والله في ثغره بهذا الحصن ثغره علميه

ثغره انسانويه ثغره مش عارف ايش ثغره كذا انت تتعب انك تسد هذه الثغرات وتتم بناء

الفطره عند الناس و وهذا التتميم وهذا الترقيع قد يكون بادله عقليه وبرهانيه ولا مشكله لان

الفتره خلاص سلمت لكن ان اعدت الامر بقيه الحصن هو فطره لهذا يشد بعضه بعضا لا يفهم الامر

غلطا نحن لسنا ود حل الاشكالات الاشكالات تحل يعني كانك انزلت فرقه من هذا الحصن

وذهبوا وفعلوا واقتصوا من الاعداء لا مشكله لكن في النهايه يبقى الحصن محصنا و وبدون

اخلاء لسنا ضد حل الاشكالات لكن ضد لكننا مع ارجاع الامر للفطره ومع مع الاهتمام

بالتاصيل وانلا يكون الامر فقط حل اشكالات حل اشكالات حل اشكالات يعني الان قديما كانوا يقولون الوقايه خير من العلاج صح

ولا لا الوقايه هذا ايش؟ الوقايه هذه تقويه المناعه الاصليه للجسم مناعه موجوده في الجسم تقويها

فتصير وتبتعد عن مواطن الاشكال او غيرها وفي اجسام تصير من شده مناعتها المرض لا

ياتي اليها ان دخل مسبب المرض الى الجسم لا يستطيع ان ان يفعل شيئا وان يمرض

الجسد فكذلك اللي تعامل مع الدين اللي تعامل مع الدين كله ادويه كل اجوبه الشبهات هذا مثل اللي كل طعامه

ادويه طبعا هذه الكلمه كنت قلتها في مكان ما في منتدى في الانترنت ثم اكتشفت ثم

وجدت احدهم كتبها في تويتر ناسبا ناسبا اياها ناسبا هذه الكلمه لنفسه يعني فلهذا حين ذكرتها ضحكت فذكرت هذه العمليه اللي حصلت لي ف المستعان ‏Ah.