نصائح من القلب للشباب حول الجدل ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه في ظل هذه

الخصومات نصائح من القلب لطلبه العلم طلبه الاثر حول موضوع الخصومات مع المخالفين هذه النصائح ارى انني انا اول من احتاج

اليها مبدئيا وكلنا محتاجون اليها تاخرت هذه النصائح كانت قديما تاتي في دروس تاتي في جلسات تاتي على الخاص ولكني

اريد ان اجمعها وافردها حول اخلاق الخصومه وحول منهجيه طلب العلم في ظل هذه الخصومات

والامور التي تقع الخلاصه الخلاصه ان يا اخي لا تجعل خصومات تلهيك عن كتاب الله عز وجل وعن طلب العلم

وعذكر الله ثانيا لا تجعل خصومات تجعلك تتوحش ثالثا لا تبني مواقفك من الشخصيات والافراد على

امور مشتزله فقط فيمتلئ قلبك بالنقمه على فرد بعينه ليش الموقف معين فتسقط كل ما له من حسنه او

تعظم شخصا معينا لموقف تكبره له فتصوير تسقط له كل سيئه ولا ولا تنصف كما ينبغي

اخواني الكرام انا ادرك قبل غيري ان الكلام العلمي قليل والسخريه والاستفزاز والاساءات والشتائم كثير

ادرك هذا جيدا وادرك ان حتى بعض ما يزعم انه كلام علمي ويخرج بعض الناس

العارفين الذين يعني لهم جهد علمي او كذا يتكلمون بكلاما يضحك الثكله ان كانت طالبتين هذه حلوه هذه يضحك الثكله ان كانت

طالبتان انا اعلم ذلك جيدا ولكن الامر يحتاج صبرا لهذا لناخذ الوصايا تفصيليه تفصيليا نبدا واحده واحده

اول وصيه ابتعدوا عن التعليقات الاستفزازيه للاخرين او المختزله او حتى المنشورات التي من هذا

النوع مثل المنشور مثلا جاء انسان انتقدني يجي واحد يعلق يا ناطح الجبل العالي ليكرمه

او انتم كذا وكذا مسبه والشتائم هذه هذا هذا امر لا يحق حقا ولا يبطئ باطلا

اكتب تعليقا علميا ان لم يكن عندك تعليق علمي امضي فاكتب تعليقا علميا فيه مناقشه

لفكره في افاده علميه في طرح اشكال ان كان عندك مقدر على التحاور اذا لم يكن عندك مقدرا

مثلا لم تبحثها لم تدرسها ولست مقتنع بكلام هذا الانسان وانت مقتنع بكلامي او غير ذاك ثم نظرات تدخل نقاشا مع احد

اجل المساله الى ان تتعلم اكثر واكثر وتكون عندك المقدره لان تاخذ وتعطي قديما كانوا يقولون لنا فلان من هو من

زكاه من كذا ومن سيئات المخالفين انهم ادخلوا عواما لا يعرفون شيئا في العلم ادخلوهم في هذه الامور

انظروا الى هذا المسكين الشرقاوي مشهورا يقول انه وجد الصبيان ولاحظ لاحظ الادب في الحوار وفي التخاطب انه وجه

الصبيان خليفه في التيك توك يتناقشون في تكفير ابن تيميه ومسلم والبخاري صوتياتي في الدفاع عن البخاري لما طرحه

اصحابكم على انه حاله مشكله يعني اصلا الكلام في البخاري وفي ما كان ليوجد لولا انطرحه اصحابكم لكي يدافعوا عن

الاشاعره ياتي ويقول طيب هذا البخاري هذا مسلم وقعه في اللفظ وفي الواقع ما وقعه في

اللف وقد تحدثت عن هذه المساله في صوتيه ما الذي يدافع عن العلماء واما البخاري هناك صوتيات كثيره ومقالات

علما لو فرضنا انهم وقعه في اللفظ فهذا لا لا يدافع به عن الجميع الاشعريه لماذا لان

الاشاعره اصلا اشد من هؤلاء ولهذا البخاري نفسه له كلام شديد يحمل على الاشاعره له كلام شديد يحمل على الاشاعره في نفاه

العلو في الغالب بخلق صراحه في نفاه الصوت في نفاه القران الموجود في الارض الى غير

ذلك كلامهم معروف حتى من شرح البخاري من الاشاعره اعترف ان الرجل على غير مذهبهم

فالمساله لا انك تاتيني كل يوم بمساله ومره واحد يجي يقول لك يا اخي شوف هذا

هشام بن عمار وقع فيهما هشام من عمرها مثال جيد انه رجل صاحب حديث ومع ذلك قيل

فيهما قيل فلم يوصف من تكلم فيه الحديث البخاري طيب هو وقع في اللفظ بعدين

فتنه اللفظ كلها ما ظهرت الا لما تركه لانه هو احمد احاديثه التي رواها حدثنا فلان قبل ان

يحدث علما انه اخبار المعازف كثيره ومسلم نبه في صحيحه انه ربما يروي عن الرجل منتقد عليه لان الحديث معروف مشهور

بن اهل العلم وهو فقط يرويه من طريقه وقد قيل انه عفوا وهذا امر معروف البخاري مثلا يروي عن

اسماعيل بن ابي اويس وهو كذاب لكن يروي عنه حديث الموطا احاديث مالك خاله مالك خاله علي بن الجعد

واقفي ابو القاسم بن منيع البغوي ماذا قال قال عن علي بن جعل قال فهو تاصيلا في

الواقفه قال انه انما يعذر منه البقالون واما من كان رجلا من اهل العلم مجرى

الجهميه ومع ذلك ابن منيع خرج الجعديات لماذا علي بن الجعد هذه الاخبار كلها سمعها وحدث بها

قبل ان يبتلى بالوقف بالوقف اصلا ايه طيب جاء والدي وصلاه وقفت تسجيل مؤقتا جلست معه قليلا المهم

وايضا لم نتحدث عن شخصيات تراثيه لما نتحدث عن شخصيه تراثيه يقال لك بلغني عن

فلان انه قال كذا وكذا قصه ابي ثور بلغني عنه انه قال كذا وكذا بلغني هذا الذي بلغ

لفلان او فلان ليس من الضروره ان يكون قد بلغ لكل الناس فتنشر الشخصيات في نساء في تصنيفها وفي

دخولها في في سياق معين لكن في شخصيات لا بالله عمرها واضح جدا لانه الانسان اللي عنده

مؤلفات موجوده حاضره دراسه عقيدته ممكنه ويدلك على هذا مثلا قول ابو حاتم قبل ابي

حاتم الرازي في قول ابي حاتم الرازي في في يوسف بن خالد الثمتي كنت استثقل كلمه يحب المعين عنه

صديق حتى رايت له كتابا ينثر فيه مذهب الجهميه بابا فعلمت ان لا يتكلم الا عن معرفه

فعلمت ان ابا زكريا لا يتكلم الا عن معرفه انا لا اريد اكثار الحديث في هذه القضايا

التي تحدثنا عنها مرارا الشاهد اخواني الكرام لا ينبغي ان تختزل الحوارات بتعليقات يراد منها استفزاز الطرف الاخر وايضا من الامور

التي انصحكم بها نصيحه فقلت لكم ادخله في البحث العلمي هنا لا يفهمون شيئا ادخلوه البحث العلمي مساله مناقشه الناس

على الخاص انا نصيحتي لا الحوارات العامه احسن ان كان هناك لماذا على خاصه اساءات على

الخاص كثير من الناس لا يكون مؤدبا على الخاص الفائده لا تكون كما ينبغي اذا كان اذا

مثله طرح الحوار على العام وجئت واخذت واعطيت معه وكان عندك نفس بعضهم عندنا نفس

فبعض بعضا من الشباب يهيج الطرف الاخر فقط يطرح عليه اشكالا ولكن سيتكلم ويذهب يمينا

وشمالا ثم بعد ذلك يتركه لا لا ان اردت ان تفتح حوارا فتممهم الى منتهى بعلم وادب بعضهم يحاول ان

يستفزك اذا وجدته هكذا ويحاول استفزاز ويدخل في اطوار السخريه او كذا فهذا عرضه اتركه

هذا احترامه للعلم وتقرير وتقديره للعلم واجلالا للعلم ان لا يدخل في هذه المسالك هذه اول نقطه اود التنبيه عليها الامر

الثاني لا تحتقن ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني يحملونك عطش والسفه هذه ورد في المشركين وايضا في المخالفين من اهل

الاسلام لا ينبغي ان يصل معك الامر الى ذلك ومن هنا اقول انا شخصيا لا احل او لا احب

لاحد ان يدعو على ظالمي غانمي انا ان اردت ندعو عليها ادعو عليه لكن انا لكن انا لا احجر عليك ان تدعو على

من ظلمك هذا حق الشرع لك ولكن انتبه الى انه لا توغل في الانتصار لنفسك اذا كانت

المساله شرعيه محظه وجئت وامرت ونهيت ثم اسيء فلا تدخل انتصار لنفسك ان تعمدوك وكرروا ذلك واساءوا اليك

بشكل شخصي ذاك الحق اما تدعو لهم واما ان تعفو عنهم تدعوا عليهم او تدعو لهم ها

اوتعه عنهم لكن اولى ان تعود نفسك على اعلى الاحوال حاله العفو وان تهتم تمام الاهتمام بل احيانا هو غيظ

هو غيظ بعضهم هذا الثباب والشتائم هو اغتراب من الحجج التي جاءت منها جدا وقت هذا من انك تقول له كلام انك تقول له

كلام تقول له كلاما احيانا هذا الكلام هو في نفسه يصارع شيئا يعني يرى ان فيه شيئا من الحق كما ورد في

مناقب الشافعي للبيهقي ورد روايه ظريفه ولا تذكر استئناس لا يهم مساله الاسناد الشافعي يحكي ان رجلا قال لابي حنيفه

او هذا في تاريخ بغداد الوهم مني او الشك مني انه قال له انا اعرف متى تكون على حق ومتى

تكون على باطل فقال له كيف اكون متى اكون على حكم قال اذا رايتك اذا رايتك

تتبسم ومرتاح وكذا فاعلم انك على حق ولكن ان رايتك تفخر وتفعل وتفعل فاعلم انك على باطل

بعض الناس هكذا هذه ليست قاعده في عموم الناس بعض الناس هكذا بعض الناس هكذا وقد شاهدنا هذا جليا فبعض

الناس فعلا يصارع عمرا داخليا فهؤلاء هم اولى بشفقتك من غيظك حقيقه تقول بس والله واحيانا نرى كلاما نعم هناك

كلام ظالم كثير وهناك اساءات والامر قد يدخل في نفوسكم وسبحان الله يتكرر يتكرر بشكل مزعج بل حتى ان بعض من

معهم ربما اغتاظ منهم وتضايق وتجد وتجد جوهم محتقنا بل من ان من الامور التي

استغربتها انه الان رايت نقاشا بين جماعه منهم حول الاشاعر هل يكفرون بالنوع او يكفرون بالنوع

وجاءهم رجل اشعري وقال اذا انتم تقولون كما يقول الغلاف ان الاشاعره كرامه كفر فاتم تسقطون

العلماء وين حضرتموهم فانهم بينه وبين الكفر العذر سبحان الله وغضب منهم الاشعري واساء وحصل بينهم حوار واخذوا عطاء

وبعضهم يؤصل يقول ان التكفير لا يكون الا بوجود حاكم لا يكون الا بوجود حاكم وهذا تاصيل فاسد

فاحمد والشافعي ما كانوا حكاما ولا قضاه حرابيسي يعقوب الشراك غيره غيره اثر سجاده الى غير ذلك بل احمد كان اذا استفتي

هل نقول عن الرجل الجهمي كافر الى القربه القران يقول نعم الشاهد فلك ان تتخيل انهم

سنوات وهم يتحدثون عن الغولات ثم بعد ذلك نجد ان هؤلاء القوم لا يتحرر عندهم

من هو البدعه المكفره من غير المكفره علما انني والله مشفق على من قال لهم لا يكفرون

نوعا ولا عين فكلامه مطابق لواقع حالهم هم غضبوا قالوا لا هم كفار نوعا لا عين لا

اعيانا يا اخي الكفر النوعي يقتضي كفر بعض الناس فمذهبكم تحقيقا هو ما عبر عنه هذا الانسان

فالسنوات بل حتى لا يفرق بين البدعه المكفره لا يفرقون بين مراتب القدريه اصلا ياتيك بمثال قتاده ولا يدري ان قتاده هذا

رجل ليس ليس من نفاه العلم بل ولا من نفاه خلقه افعال العباد وانما يقول لا يخلق الشر فيما نسب له وجاءت عنه

اقوالا تدل على انه ليس قدريا ولهذا بل راه بعض الناس وعلى العموم حتى احمد نص على انه يكتم

وانه ليس بداعي غير ذلك لكن في النهايه بدعه القدر اهون من التجاهم وهذا تقرير بالتيميه شخصيا واهون من الجبر

لكن الشاهد وكل القدريه ذكروا في باب روايه المبتدع كل قدريه ذكروا في باب روايه المبتدع

وفي الحديث عن تضليله وانت ترفض مجرد التبديع او التضليل الشاهدوا الشاهدون انك انكم اخواني الكرام

لا ياخذكم الغيظ الى مكان بعيد الامر الثالث وهذا مهم جدا من حولك لا ذنب لهم

باذيه الخصوم لك يعني من حولك اهلك اسرتك ممكن يصير عندك انفعال حاول تفصل لا ذنب لهم ولا اخرى الامر الرابع لا تهمل

قراءتك ولا طلبك للعلم ولا القران مهم جدا بل الله عز وجل وجه نبيه في حال اشتداد

الاذيه عليه ان يصبر ويكون من الساجدين فان من اعظم ما يعين على اذى الخصوم كثر

ذكر الله عز وجل والصلاه والتنفل والنظر في كتاب الله عز وجل بل انه يفتح عليك في

هذه الاحوال ما لا يفتح عليك في احوال اخرى الاعتزال التام ربما يكون فيه نوع خذلان

له الحق لكن نظم الامور لا تجعل نفسك دائما في تحت ضغط معين الامر الذي يليه بعض الشخصيات تكون

الشخصيات المحترمه بالجمله ولها مواقف محترمه ولها كذا تجدهم في موقف معين خضعوا تحت خذلان خضع وفخذلوا هؤلاء الناس اعطهم

مجالا ليراجعوا انفسهم اعطهم مجالا ليراجعوا انفسهم والامر الذي بعده لا ياخذونكم الجدل كثيرا خصوصا في بعض

الاماكن في كلوب هاوس وغيرها هذه بيئات ينتحر فيها العلم وينتحر فيها الاخلاقيه كثير من الشباب كانت كان في

درجه من الاخلاقيه في الاخذ والعطاء لما دخل الى هذه المواقع الموضوع بالنسبه له تحول الى عنتريات

الموضوع بالنسبه له تحول الى عنتريات واسلوب عنتري الحق في نفسه قوي ليس بحاجه الى تكلف

والحق المهيب والانسان صاحب الهيبه ليس بحاجه الى كبير عن ثريات الامر الذي يليه لا تحفر نفسك في البحث في القضايا الجدليه

خلي عندك قراءات جرديه القراءات هذه تقرا فيها في عموم العلوم لا انه مثلا انا ارى

بعض الشباب مثلا يسمع في نقاش مثلا على مساله صفين على سبيل المثال معركه صفين

فيذهب ويقرا في الكتب التي الفت في قضيه الصفين في مقتل الحسين يذهب ويقرا في

الكتب التي الفت في هذا الموضوع في مثلا والله تصنيف النووي ولا غيره يذهب ويقرا في هذا السياقات لا ما يجوز

هذه ما هي الطريقه جيده في طلب العلم عادي ممكن تتابع بعض الملفات الساخنه وتقرا ما كتب فيها ولكن لابد ان يكون عندك

درس وتاصيلي لابد تتعلم علوم التاصيليه الصور الفقه اصول الحديث عقيده فقه لغه لابد ان تتعلم هذه الامور لابد ان

يكون عندك ورد من هذه الامور تتعلمها يوميا يوميا او بين يوم ويوم او كذا عشان

لا نقع في وهم الكمال المهم انك تتعلم ولو زحفا تحفظ في كتاب الله عز وجل ولو زحفا

ولو شيئا قليلا وايضا تكون لك قراءات جرديه قراءه جرديه مثلا تقرا في السيره السلف

تقرا في العقيده المطولات اذا كنت درست يعني وتاصلت تقرا تقرا حتى تقرا من الفقه يعني انا اتعجب

انا نادرا ما ياتيني شاب يقول والله انا جالس اقرا مثلا شرح الزركشي انا مختصر

الخرقين نادرا ما ياتيني احد يقول لي هذا لماذا لا اعرف طيب انتم لست يدرسون الفقه

ما فيكم احد كمل الفقه من اول الاخره صار عندك قراءه جرديه في كتب الفقه الحلال

والحرام يا جماعه الخير علوم الاسلام هذه نادرا ياتيني شهاب ويقول انا اقرا في كتاب

في التفسير انا اقرا تفسير ابن المنذره او تفسير ابن ابي حاتم نادرا نادرا نادرا ما يقول لي رجل انا

اجلد في كتب الرجال ماذا اقرا الان الجرح والتعديل نبني ابي حاتم على سبيل المثال

حتى كتب الرقاق السنوات الاخيره ما جاني احد يقرا مدارس الثالثين مثلا ايامنا كان مدرج السالكين يقولون طلبه العلم يحبونه

حيل طريق الهجرتين كتب جميله وحتى ميسره سهله يا رجل حتى والدواء هذا ما احد يقراه ما

يصلح يا جماعه الخير بس ماخذتنا بعض الناس فقط لا هي ما هي مساله الرد والجدريات هي

في الواقع ليس فقط الردود وليست جدليات الان من اكثر ما سحر الشباب وابعدهم الكتب الفكريه

النظر حتى تجد الشباب الان ما شاء الله عنده ثقافه في الاقتصاد السياسي والاجتماع لكن في العلوم الشرعيه صفر او ضعيف او

هناك علوم ما عنده فكره لهذا مرات انا احب ان يكون في جدليات وقضايا شرعيه اي قضيه

لعل الناس يرجعون وينظرون في الكتب يعني يكون في ترند شرعي يعني حتى مثلا تردد على المخالفين يعني لماذا

تحفر نشاطك في جهه معينه يعني ما في مشكله ممكن انت يعني فرق بين احوالك مثلا هناك

جهه تكون فيها منتجا مثلا واحد هو منتج في الرد على النسويه هناك جهات اخرى يكون

فيها طالبا مستفيدا مثلا تنظر في الرد على الرافضه فتذهب تستمع استماع المستفيد انك تجلس تسمع استماع مستفيد انت طالب هنا قد

تكون استاذا هناك هذا الان ايضا من افات التخصص يعني متى تجي شابا تخفف تخرج ما شاء الله في قصار استاذا في

اصول الفقه يدرس اصول الفقه ولكنه لا زال ضعيفا في الحديث او في العقيده او في كذا

خلاص نفسيتك وانت استاذ في اصول الفقه وعندك طلب وتدرسهم انساها اذا ذهبت تتعلم العقيده لا تحول الى طالب واجلس واتعلم

تعلم الطلاب جلسه الطلاب حتى بعضهم يبرر كسله يقول ماذا يقول يقول الزمان الزمان تخصص

نعم زمان تخصص لا تكتب الا في تخصك ربما ترى نفسك متقنه فيه ولكن لابد ان تطلع على

العلوم الاخرى لان لابد ان لها علاقه و دواخل في تخصصك وتتعاطى وتتعلم بالعلوم الاخرى هذا حتى في

علوم الانسانيه وكنت مره اذكر هذا ان رجلا باحثا في الحضارات فكتب كتابا وقال مشكله الذين يبحثون في

الحضاره المصريه انهم لا يعلمون شيئا عن الحضاره السومريه يقول فيكون هناك ربط بين الحضارتين ولكن لا يعرفونه يقول ولكن انا

لما درست الحضارتين فهمت ان هناك علاقات تاريخيه والغاز بامكاننا ان نحلها من خلال هذا الامر هذا

وهذا في علم من علوم الدنيا هذا الامر نفسه اسقطه على علوم الشريعه في نقطه اخرى بعض الناس اللي هم مبدئيا

اكثر شيء يهمه اخلاقيات البحث اكثر من البحث نفسه وهذا النوعيه من الناس حقيقه لا تتعب نفسك بالحديث معه كثيرا

لان هذا الانسان لا يفهم وجود كذب في العلم او اقوال ضعيفه او تدليسا علميا لا

يفهم شيئا من هذا ولا يفهم شيء اسمه غيره على العقيده بشكل دقيق يعني هو يفهم فهم

اجماليا فمثل هذا النوعيه لا تتعب نفسك في نوعيات هو الثابت الاساسي والاصل عنده تعظيم مجموعه من الشخصيات

هذه هي النتيجه النهائي هذه ليست نتيجه من ضمن النتائج المقترحه عليه في بحث يعني الان نحن نبحث في شخصيه

فعندنا عده نتائج هو السلفي هو اشعري هو كذا عندنا النتائج مبتدع كافر عدت نتائج

من الناس من لا هو اخذ نتيجه معينه ان هذا رجل معظم محترم ثم بعد ذلك هو سيبحث بشكل

مستمر عن ادله ليبرر بها هذه النتيجه وهذا هو الحال لهذا الان تجد دفاعاتهم تختلف

تاصيلاتهم متنازعه مختلفه تجدهم يلفون اما انت مثلا لا انت مثلا يكون عندك البحث اننا علينا ان نبحث المساله مبدئيا

وتعظيمها واهميتها وفائدتها وغير ذلك ومعطيات مهمه في هذه المسائل تمام تبحث انت في عن هذه المسائل بعينها

تبحث المساله ثم الاشخاص هم فرع عن نفس المساله تبحث عن موقع المساله بالشرع حين تحاول شخصا تاكد ان منطلقاته تشبه

منطلقاتك وانه لا ينطق من منطلقات مختلفه تماما لانه احيانا فعلا يكون انسان انطلق من

منطلقات مختلفه تماما مختلفه تماما عن منطلقاتك فيكون الحوار حوار طرشان انت تشير هنا وهو يشير هناك

وهذا حصل معنا مرارا وتكرارا زياده على ذلك نشر الحق ليس له طريقه واحده يعني ممكن الانسان هو يبحث يحلل

يكتب شيئا يسيرا هذا نصر الحق انسان يذهب يحاول شخصا ها يدعو يبين له هذا نصر حقا بحسبه وان

كان حقيقه الشيء المكتوب الذي يخلد هذا حسن كونك كتبته بحثا مثلا في اي مساله

وجاء وحدك جيدا واثني عليك اخوانك لا تظن ان هذه اجازه لك من ان تترك طلب

العلم واترك التعلم والتفهم وغير ذلك اطمع اكثر بفضل الله تبارك وتعالى واساله المزيد من فضله

ومن الامور البديهيه ترى من الامور البدنيه ان يكون عندك خصوم ويسبون ويشتمون يفترون هم ان لم يفعلو هذا فهذا معناه انه

انت الله يهديك ما فعل شيء ما فعل شيئا الانبياء يقول لك ورثه الانبياء ورثه الانبياء الانبياء من ضمني

وراثتهم وراثه وجود اداء هذا نص القران الانبياء لابد ان يكون لهم اعداء لهذا الشخصيات التوافقيه

التي لا يظهر العداوه لها احد ولا يعتبرها شعارا على الشر هل شخصيات دون شخصيات

الكبرى يعني انا بكره وعمر افضل من علي رضي الله عنه والرافضه في الامه يسبون ابا بكر وعمر

وان كان في القرون الفاضله كان خلاف اكثر شيء على لكن لما انحطت الامه صار خلاف على بكر وعمر

على النبي صلى الله عليه وسلم اجل من موسى وعيسى صح هل نحن الان نتفق نحن والنصارى على

فضل عيسى بالجمله والا نحن عيسى الذي عندنا غير عيسى الذي عندهم هم يعتبرونها انسانا نبيا رسولا

ونفس القصه ترى مع علي فالشاهد ان الشخصيات الان مثلا مثال الان قصه النووي الان فرضنا ان النووي فعلا كذا

لماذا يعني لماذا مثلا الاشاعره ابن تيميه واكثر من ذمه هناك من اثني عليه ولكن

كثيرون ايضا ذمه ما اكثر ما اكثر الناس في ذمه كثيرا في لا من الحنابله ولا من المعتزله ولا من غيرهم

ولا من وانما حصلت مناوشات هكذا هو هو ابن الفركاح هو الفركاح شيء من على البخاري

وهو حنفي والحنفي بينه وبين الشافعيه ما بينهم وان كان العلاء لما نهى عن كتبنا ونصح بكتب

الغزالي شاهد لماذا ما السبب لانه اظهر في الحق بل هناك مثال صحيحه بل هناك مثال عندهم الان ابو حنيفه

تكلم فيه كثيرا حتى اليوم قرات بحثا لرجل يعني على اساس انه يرد يدافع عن ابي حنيفه فحصر الكلام

فيه ثلاثه مواطن وحين جاء يرد على الشبهات التي يعني اثيرت حوله ما جاء بمواثيره

عليه حقا يعني مساله الارجاء دلس فيها بنقل عن ابي التيميه وترك النقود التي يقول ابن تيميه نفسه فيها ان حمال بن

سليمان السلف بدعه اعترف بارجاء الفقهاء وحكمت ابن تيميه ونسيت ان تكمل تحكيمهم لا حول ولا قوه

عموما ويقول ان الناس وقعوا في الذي يتكلموا بحنيفه وقعوا في الارجاء ثم يتكلمون فيه يعني اساسا ارجائنا اظهر من

ارجاء ابي حنيفه ما شاء الله وكانني تكلمت عن مخالف عقدي بان مخالفته في العقيده لا تنقص من قدره

الشاهد ابو حنيف يتكلم فيه كثيرون في زمنه حتى الدعيت اجماعات حتى صاحب هذه الرساله قال قول البخاري

سكتوا عنه عن رايه لا نسلم انها اجماع على الاقل قول الجمهور وقول ابن ابي داود

جماعه العلماء وقول بن عبد الباري كلهم يودعونه وقول الفضيل ما بقي فقيه وقال سليمان بالحرب هل ادركت احدا وقبل

النمير ادركته الناس كل هذه ما هي الفاظ يا جماعه والله شيء غريب على العموم

هم يرونه رجلا جليلا يرونه اجل من سفيان الثوري اجل من الاوزاعي طيب حصل على كلام

اكثر حتى ان بعضهم يذكر اسماء صوير وعويره وثالث ما في خير كلها هؤلاء على باطل حين

حذروا من منهج فلان وفلان طيب يا جماعه الخير يعني عبد الله بن احمد سرد لك ناس

اكثر منه ومو عبد الله بن احمد خطيب وغيره والعقيلي ناس اجل غبار طاره مني عالم خير منك ومن ابوك

تمام هو مع ذلك عادي اردت بكلامهم مثل السلام عليكم شيء طبيعي يعني عادي ممكن اليوم انسان

الناس كلهم يذمونه بعد مئه مئتين سنه يصير هو الامام المجدد مال هذا العصر وعلى

مجددا ايضا من وصايا الكرام اتركوا المبالغه في المدح ما تذكر ادعي لاخوك بالخير ادعي لاخوك بالخير ولا لفتنته

وحقيقه الانسان يعني المبالغه من المدح المبالغه في المدح اخته المبالغه في القدح ترى ادعوا لاخيك بخير ادعوا لاخيك بخير هذا

يكون احسن هذا يكون احسن بل هذا هو المتعين وما سواه باطل وسيء والعاقبه للتقوى ومزداد عبد بعفو الا عزه

حديث النبي صلى الله عليه وسلم هم ازداد عبدا بعفوا الا عزه والله عز وجل يسدد ويناضل

ويدافع عن الذين امنوا لا تخافوا عقوبته في الحياه الدنيا العقوق والبغي وقد رايت في السنوات الماضيه شيئا عجبا

يوم الجمعه قبل الدرس حدثت الشباب عن مواقف كثيره عن اناس وقع منهم برغي في حقنا

فسبحان الله ذهبت اعوام وعادت اعوام ثم لما نسيناهم حقيقه حصل ما حصل ولا من عشمت

بل اشفقت وبقوا يعني بقوا على ما هم عليه هم ممكن يرون من هذا ابتلاء ان يرون هذا كذا

لكن اعلم رحمك الله ان الدنيا هذه ليست درجه اصلا ربما يؤخر الانسان الى عند الله اجل الناس

على القنطره ايش راح يحصل معاه واخيرا مساله فهمتها وعرفتها ودرستها وكذا ما في داعي كل شوي تروح تتبع المخالفين

ايش قالوا ايش فعلوا خصوصا اذا كانت مادتهم مكرونه ولا تتابع بعض الناس الذين يكثرون لا

تتعبنا خلاص في وقت لك لا تطول في كثير من الاحياء النظر في الكتب هو

الجيد وعود نفسك ولا ترى انت ما اطلع من الترند ثاني وفي ناس عنده علم وتكلم بعلم وفي ناس ما

عندها الا التهريج وفي ناس ما عندها يعني من طرق المخالفين انه يترك الحجج الظاهره لقراءه

فلا بد انك انت تذهب ومو ضروري تجيب على كل جزئيه مع ان هذا الذي نفعله عاده لكن ترى مو ضروري انت

نفسك عندك اقتناء عندك ادله عندك حجج الانسان الذي لا يجيبك على حججك وفقط يولد

هذا بعض الشباب مصاب بالوسوس ومع اصابته بالوسواس يناقش في بعض القضايا العلميه فيحصل له هذا انه ياتي ويرد على الخصم حجه

32 الخصم ليس مصاب بالوسواس فعادي فلا يتاثر عادي عندها ما يتاثر ولا يتحرك عادي

فهو ثم يولد اشكالا على الشاب فياتيك هذا الشاب وقد اغلق عليه وقد قلت وفقك الله

اذكر الله فتجيبه ويذهب ثم ياتونه باخر ثالث رابع عشر اذرت مره جاء لشخص عن مصادر داخلي انا قلت له انت انت تتبعني

انا بس يعني هذا امر عجيب يعني انه انا اجي اشرح لك من اين انا اكل واشرب

والله يا اخي هذه مساله غريبه جدا وكون الخصوم وصلوا الى هذا المستوى ترى قلت ترى

هاد دليل افلاس وهذا دليل ترى دليل حصت متمخض وحقد متمخض درجه انك واصل انك تجي وهذا كثير ترى

انك تترك البحث العلمي وتترك القضايا مثل هذه وهذا الامر لو يصدر مني انا يا عبد

الله راح يقولون ها شوفوا يتكلم بامور شخصيه خصوصا وفي نوعيه وحذركم منها اللي هو نوعيه الخصم من الحكم هذا اللي يجيك هل

هذه المساله عندكم من اصول الدين هل هذه هو خصم اصلا هل هذه هلا وشوف ربعه هم

يسبون ويدعون ويظللون واحيانا يكفرون وهو جالس هذا هذا الكلام يقولوا لنا واحد موافق لنا عشان

نعرف نتفاهم معه انت اذا المساله شايفها ليست بذاك كلم ربعك الا انت توافقها اما انا

لازم اشرح لك المساله واحب انك تفهم قولي انك تصير علي عادي فهذا النوعيه لا تتعب نفسك معها

لانه هو بس يجي يحاول يكلمك بهذا القضايا بس يلهيك عن مناقشه اصحابه لا اكثر ولا اقل ويسوي نفسه منصف ولا شيء والله المستعان