دعوة أنبياء أم دعوة فلاسفة ؟! (وفيه تنبيه على موضوع المفاضلة بين البدع والمعاصي )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك حكايه من موضوع قله الصوتيات وهذا امر لطيف حقيقه

اليوم الان ساتكلم بموضوع انشائك نوعا ما يحتاج منا الى دقه هنا ضرر والى تركيز

غدا ان شاء الله صباحا اذا استيقظ المشتركون في القناه ربما يكون هذا استفتاحا جيدا لبعضهم صباحا

طيب الانبياء والفلاسفه خلا ان الانبياء مؤيدون من الله تبارك وتعالى والفلاسفه يلتجئون عند المهمات الى عقولهم ما الفارق

هناك فارق ظاهر في التاثير ان الفلاسفه دائما يحبون الدخول في المضائق وفي ابحاث غريبه

تصيبه غير متخصصي او غير الفيلسوف الصداع الفيلسوف يستلذها ولكن غير الفيلسوف يصاب بالصداع ولهذا

اثرهم وقعوا في فخ النخرويه ولهذا اثرهم على العوام ضعيف يعني اشوف الاسماء فقرات افلاطون غيرها ما

غيروا الدنيا ما غير الدنيا ما بنوا دولا مبنيه على تعاليمهم او على حتى عشره بالمئه

نبينا الامي وين كان نبينا حال اعجازيه في التاثير وتغيير العالم بوقت قياسي كلام مثلا شعراء المعلقات بكل ثقافتهم

وفروسيتهم فعلوا بالعرب ما فعلوه النبي ولا انبياء بني اسرائيل يوجد منهم من غير الدنيا كما غيرها نبينا صلى الله عليه

وسلم في هذا الوقت القياسي وهذه الفكره لو اخذها بعض الناس وفاغها ودلل عليها وخرج باطروحه ممكن نسميها الاعدادات

التاثيري لكان امرا جميلا ولكن الان نعود الى موضوعنا سلوك الفلاسفه هذا الذي هو الدخول في

الدقائق وعزل العامه او الابتعاد عن العامه ومحبه الجدل بين افلاسفه بعضهم البعض اقلل من اثرهم على العامه هذا السلوك

ولهذا الفارابي يقول بعباره قبيحه انا الانبياء هم فلاسفه العامه اي ان الفلاسفه الاصليين اصلا مو حقين عوام يعني كما نقول

ليس للتبع العوام بل هم حاجه سماء طيب اليوم كثير من طلبه العلم واقعا هم اشبه

بطريقه الفلاسفه منهم بطريقه الانبياء الذين يدعونها اتباعهم وقبل الخوض في هذا الموضوع اود التنبيه

على حيله شيطانيه دخل منها الشيطان على كثير من طلبه العلم حتى جعلهم يغفلون الانحرافات

المنتشره بين العامه ويركزون الى حد كبير على الاخطاء او الانحرافات او الجدل الدائر بين الخاصه

مما جعل اثرهم ضعيفا على الواقع وجعل باسهم بينهم شديد الا وهو الفهم الخاطئ لمجموعه من الاثار السلفيه المباركه التي

الاعتراض عليها والتي تعكس فقها عميقا وعظيما للمتكلمين بها ممن لا يرتقي لا انا ولا غيري للاعتراض عليهم في فهم من

الشريعه وحرصهم عليها الاثار القائله انه البدعه احب الى ابليس من المعصيه لان البدعه يتابع منها

والمعصيه لا يتابع منها والى غير ذلك من الكلمات في هذا السياق فهموا بعض الناس

ان يكون مثلا 90% تسعه وتسعين بالمئه من مجهودك في مسائل البدع والتي هم يحصرونها ايضا في ابواب

معينه ويتركون امور المعاصي والتي بعضها يرتقي الى الكفر والسلف لم يفهموا هذا نهائيا بل ائمه السلف المتكلمين بهذا كانوا اهل

امرا معروف ونهي عن منكر وتجديد فالكثير من المعاصي بل هناك من المعاصي ما هو بلا

خلاف اشد من البدع ونراها فاشيا بيننا مثل ترك الصلاه اللي اصلا مختلف في اسلام تارك الصلاه

فتاركوا الصلاه تركوا الصلاه هل جريمه شنيعه ونراها منتشره وكثير من الناس لا يحرص على ان يدعوا من حوله الى الاقتراب من

الله تبارك وتعالى والذي هذا يكون مفتاح لكل خير بعد ذلك على قلبه بل بعضهم ممكن يدخل في نقاشات طويله

الشافعي يكفر تارك الصلاه ولا ما يكفر تارك الصلاه مالك يكفر ترك الصلاه ولا ما

يكفر تارك الصلاه ونقاش طويل وممكن يكون النقاش مع طرف ثاني هذا الطرف اصلا مسلم له بان تارك الصلاه يكفر ولكن

يقول له هذا مذهب هؤلاء فيدخلون في نقاشات طويله علي وفي هذا السياق ثم تجد هذا الذي

يناقش عنده في بيته وبين اقربائه وبين جيرانه الكثير من تارك الصلاه الذي لم يكلف نفسه ان يتحرك ويذهب اليهم ويدعوهم

الى الله والذين ربما لو دعاهم لتاب كثيرا منهم وتحركوا الامر الثاني الذي يغفل عنه كثير ممن يردد

هذه الاثار ويحاول ان يبرر مسالكه في الاغفال الظاهر حتى ان الكلام عن المعاصي او عن المشاكل العامه صار يعني

امرا ثانويا في دعوه كثيرين ان كثيرا من معاصي العوام ارتقت عن طبيعه المعاصر القديمه

فان كثيرا من معاصي العوام اليوم اقترنت بها معصيه الكبر المهلكه فقديما تاتي للعامه تقول له يا اخي

هذا هذا فيه التدخين ما يجوز كلمه متبرجه اليوم كثره في العواصم صنف المساله فيها خلاف

لا تشددون وهذا الان دخل في لا يتابوا منه وكثير من هذه الامور التي لا يتهم منها

ذرائع لاكبر الكبائر طيب وصنف اخر هذه حريه شخصيه وهذا ايضا داخل في الذي لا يتابع منه

فلا يصلح ان تاتيني باثر سفيان والان المعاصي اقترنت بهاتين الوليتين اللتين هو بحاجه حقيقيه للعلاج

قديما كنا نسمع بعض القصاص موعظه مؤثره ولكن بعضنا يسمع يبحث عن زله يجيب قصه ماتصح يجيب حديث ضعيف

احيانا حديث ضعيف محسنه بعض اهل العلم او حديث محتمل في الباب انشدد مدقر ممكن احيانا بعضهم الله المستعان فعلا

يجيب حاجه مكذوبه فماذا نفعل نذهب وننفر الناس من هؤلاء بشكل مطلق وندخل معهم من ليس مثلهم

يعني مثلا هناك مثلا قاص يحرص على مادتها الصحيحه حتى لما نفر الناس من هؤلاء واذا تتلقفهم

وسائل الاعلام وادخلت عليهم من الكفر والظلال ومن مناهج الغرب الخبيثه ما جعلهم طواغيت تاتي تامره وتنهاه الا فرعون قدامك

الامام احمد يقول اما اليوم فيعجبني ان يكون للاهل السنه قاص وفي روايه اخرى قال قاصه صدوق قال لما يا

امام قال لانهم يحدثون الناس بالحوض والصراط يعني لما ظهر المعتزله وبداوا يحدثون بهذه الامور واحمد مره قال لما راى

قاصا يسب ابن بدعاه قال ما انفعهم ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به

كذبا هذا في مسائل بن هانا اليوم حقيقه الكثير منهم ليس ما يحدثون به كلمه

غير صحيح بل كثير منهم في حرف على الواضحات بل نرى من ينفر وكذا بعضهم يخطب

الجمعه بحديث مكتوبه على العموم يعني هذه من باب الاشاره فهذه حيله حيطانيه حقيقه لبعض الناس الذين اهم شيء البدع ثم البدع

بعضهم البدعه المتعلقه بقضايا السياسيه بعضهم ياتي ويتناقش مناقشتهم طويله حتى موضوع البدع انظر الى دعوه الفلافل يدخل في نقاش طويل

في العذر وتكفير العذر مليان قبوريه عمره ما راح يفكر يروح يدعو واحد منهم او اثنين او كذا وياخذهم

للاسلام لا هو ولا الطرف الثاني الذي يناقش وفقد كل همهم اني اثبت في عذر ولا ما في

عذر ولا وهكذا حتى ان احدهم مره قلت له لماذا لم ياتي احد منكم في يوم من الايام ويسالني ويقول

لي يا عبد الله كيف ممكن اخرج واحد من هؤلاء من الشرك الى النور او كلمت احدهم ادعوه كل كلامكم فيما بينكم

في هذا وانتم فئه قليله وتتواغبون وتتابرون على مثل هذه الامور وانا اضربه في ذلك مثلا

تخيل تقريبيا حتى يرى بعض الناس الحمق الذي يعيشونهم تخيل انت في بلد في قريه

في مكان من العالم هذه القريه فشى فيها الف حديث مكذوب على الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه

وسلم الف حديث مكذوب ومع هذه الالف الحديثه المكتوب حديث ضعيف الراجح فيه الضعف اختلف في صحته

هناك منهم غلطا او صححه غلط فقام قوم ينكرون هذه الاحاديث الالف والموضوعه فجئت انت لبعض اعيان هؤلاء ممن ينكر الالف

الحديث الموضوعه ويجتهدون في ذلك ولنهار لهم جهاد في هذا الموضوع وذلك الامر يحرمهم نومهم وطعامهم

فتاتيهم وتقول له ما تقول في الحديث الضعيف الذي يعني الذي يحسنه بعض الناس هل ترى حسنهم

ترى ضعفه فاذا قال لك ارى حسنهم امسكته وبدات تناظره وتناقشه في هذا الباب وتحاول ان تفرض عليه فتجده يكلمك كلام

متاول فلا تقبل منه وتشتد عليه فيشرح لك وفي كلامه ثم تاتي وتحاول ان تقنعه وتشغيله وبعد ان تشغله تذهب وتنفر

الناس منهم هذا يحسن الحديث الضعيف ثم بعد ذلك تبدا تمتحن الذين حوله بهذا الامر انت ما تقول في هذا الحديث الضعيف

اللي حسنه بعض اهل العلم وتبدا ايش تقسمهم فينقسم الطائفه المنكرون للحديث الموضوع للاحاديث الموضوعه الى اربعه

اقسام قسم يحسن وقسم يضعف وقسم يتوقف وقسم يحسن يضعف ويحتمل المحسن وقسم الخامس يضعف ولا يحتمل محسن ويهجره

طيب وتشتغلون بهذا ثم تزداد بينكم الابحاث والردود والمناقشات والالف حديث موضوع جاهزه تنتشر بين الناس وتدور

ثم بعد ذلك ناتي ونكتشف ان هذا الحديث الضعيف مثلا اللي انتم داخلين فيه نقاش

وواحد جالس يضرب بالثاني عليه اصلا كلكم من جهه المعنى متفقون يعني هناك طرف الطرف المحسن منكم

يرى ان ان المعنى الفاسد الذي يفهم منه متاول يعني ينتهي الخلافه الى لفظي او ينتهي

الخلاف الى خلاف قريب ثم تصير هذه هي مسالتكم الليل والنهار وناقشون فيها حتى ان بعضكم ربما لو تعرف

على انسان انت من طائفه الخرافي الذي ينشرون موضوعه ام لا ولا لا انا لست من

طائفتهم اهلا وسهلا حتى واخيك في الله قل لي انت ايش تقول في الحديث الضعيف الفلاني

وتبدا تركز على هذا الموضوع طبعا بعض الناس ممكن يقول هذا غير معقول يعني في ناس ممكن في ناس اقسم بالله العلي

العظيم هناك الناس منه هكذا ليس بهذا المثال الذي لكن هناك من الشباب من هو هكذا حتى ممكن يصل يعني انا بالمثال

المذكور وهناك في الواقع عليه اسقاطات يعرفها من عاشها ممكن يصل يجلس يقول لك الطائفه اللي تصحح الحديث الموضوع او

تحسنه هذه اخبث من الطائفه لتنشر الموضوعات ممكن ويعاملهم نفس المعامله وينكر عليهم مو نفس المعامله بل يشتد حتى

ينكر عليهم اشد من انكار اولئك ويفتت الجهود ويراعي انا مسطره يا تصبح مثلي تماما يا

انا يا انهكك بالنقاش يا انفر منك طيب هي هذه هي دعوه انبياء ام دعوه فلاس

الان لما تقرا الله يبارك فيك ما يذكر في كتب الاعتقاد والجهاد ماض خلف كل بر وفاجر

هنا نريد ان نفقد اسقاطا وارجو ان لا يفهم هذا الاسقاط خطا نحن بعض الناس يبحث عن فرصه لكي يتميز

نريد ان اسقاطا بسيط الفاجر الاصل فيه ايش المناظره والاذلال لا يتسلط على اهل الايمان

ولكن هنا يجاهد معه تحت رايته هذا شيء من صلب عقيدتنا الامام مالك رحمه الله

حصل معه شيء يشرح لماذا هذا الموقف الامام مالك لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين يراه مظلمه

من هؤلاء القوم حقيقه لا ينبغي ان يجاهد معهم حتى وقع ضعف المسلمين وتجرا عليهم الروم

فقال مالك رحمه الله لم اكن ارى الجهاد خلفها ولكن اما وقد تجرا الروم يعني ايش ارتكاب

ادنى ضرائين وعندنا ايضا الجمعه خلف كل برلين وفاجرا الامام احمد كان يشهد الجمعه خلف الجهميه

الذين يكفرهم ويعيد ويقال وقال في روايه الفضل بن ثيات فيما اذكر او روايه اخرى هي كانها في المظلم

وغيره قالوا اما الجمعه فشهدوا لفضلها ومكانها من الاسلام الاصل عندنا منافره الجهميه ومنافره الفاجر

والانكار عليه والائمه الذين جاهدوا خلف الفاجر ما ما تركوا ما استطاعوا عليه من الانكار

ولكن تحت ظرف معين هناك بحث هناك بحث عن هذا الفاجر خلاص يؤمر يصلى خلفه وليس هذا مقامه ولكن تحت ظرف

معين للمصلحه العامه مثل قصه عدم اقامه الحدود في الحرب عند المعركه اللي كان يفتي بها عدد من الصحه

لا ندعو الى تعطيل الامر معروف والنهي عن المنكر او التطبيع مع كل اهل الباطل

بحجه انه في اهل باطل افضل منهم لا لا لسنا من دعاه هذا السخف ولكن حين يكون انسان على السنه يدرس متون

العقيده اللي انت تدرسها بل بعضهم له اجتهاد ظاهر في عدد من الابواب وغير ذلك ثم تاتي وتركز له على دقائق

الدقائق وانت مهمل لذانقه وكفر وضلال وانحطاط فاشل في مجتمعك او اداؤك في ذلك ضعيف او هو شايل عنك كتف

ما تقدر تشيله انت حنا هذا السفه اقل عليهم لا ابا لابيكم من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا

او مثلا تذهب وتبدا تبحث في القدامى في ائمه اهل السنه القدامى واحدا تلو الاخر

السنه اللي اتفق عليهم او لم يتكلم فيهم الا اهل البدع وتبدا تحاول انت ان تستكشف اخطائهم ثم

تبدا توالي وتعادي على ذلك في الوقت اللي يمجد فيه رؤوس التجهم ورؤوس الضلال بل في الوقت

اللي في في بلدك وفي بلدي يعظم رؤوس الملاحده والكفار ويدرس كلامهم في المدارس انت وين عايش

يعني اين اي عقول هذه الامام احمد على ابراهيم بن طحمان قال قال اخرج اهل

الخرافاء من التجهم الى الارجاع ابراهيم من طهمه ما تفتح كتاب في العقيده الا وتجد

ذمه للجهميه حاضره اهل العلم قدروا مع كان مع انه كان مرجئا ردوده على الجهميه الذين

هم شرب من المرجيحه قدروا هذا الامر واعجبهم صنيعه مع كونهم يعني لا يعتدون بكلامه في

الايمان والذي لم ينتشر بقدر انتشاري كلامه في ذم الجهميه ووقوفه لتلك المحنه العمياء الصماء

البكماء والتي لا زالت الى يومنا هذا لا اريد ان اكثر من ذكر اثار في مثل هذا

المقام لانه اليوم هناك مرض من الجهه الاخرى فبمجرد ما نذكر هذا تترك كل اثار

التحرك من اهل الباطل والرد عليهم ويتمسك بهذه ولكن نريد ان نفهم الشباب هذا الامر كثير

من الشباب يلتزم يهتم فقط ببعض الخلافيات المنتشره بين الجماعات ولا يهتم بان يتعلم او يكون عنده خمس ست مسائل يحاكم الاولين

والاخرين الى هذه المسائل الخمس السته ثم من وافقه على اروع منها كان له درجه من

وافقه على خمسه منها كان له منها درجه وما فقع على سته منها هذا عنده امام مجددا

والامر منتهي ثم هناك في الشريعه عشرات المسائل الاخرى التي ليس عنده فكره عنها والتي يعني اصلا لا يقدر جهاد العلماء

فيها لان كل الذي يهمه جماعته والجماعه المناوي لها والجماعه التي انفصل عنها ثم صار يشاكس اهلها ويشاكسونه

ويتطلب الرد عليهم والنكايه فيهم وغير ذلك بئس القوم لا كثر الله من امثالكم سوقتم سمعه السنه

سوقتم سمعه العقيده اساتم للمنهج السلفي اساتم للاسلام استخدمتم الاثار استخداما لا يرضي الله ولا رسله ولا اهل هذه الاثار