شرح علل الترمذي لابن رجب [ 1 ] كانت هذه الدروس في صفر ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله واله وصحبه اما بعد فهذه الماده الثالثه في في علم الحديث

وقد وقع الاختيار على شرح علل الترمذي رحمه الله تعالى وكما السابقين غير اني احسبها نرى انني احسبها

ان لم تكون طويله كما هو الشان في المقدمتين لان امر الحديث لابد من الشروع فيه والنظر

ابتداء ثم تجليه الامر في المسيحيين حتى الى يعني تعلمت هذا بعد علمتكم تعرفه وانهم قد فتح لك افاقا

كبيره لم يكن يخطر بذلك انها لهذا انا قاومت نفسي في هذه الدروس اتيت بشيء مسلم

لاننا اذا بحثنا اذا ذكرنا الثانية وكذا سوف يطغى علينا يعني يغلبني الامر ساتكلم مقدمات مهمه اولا

مقدمه في تعريفي هذا العلم بقواعد وفوق كليه يعرف بها احوال الثانويه هذا التعريف المعروف ويذكرون موضوعها هو

غير اني لا ارى كبيره فائده فيها غير ان الامر اريد ان يكون مختصرا واضحا

لكل طالب هذا العلم فائدته انك ستستطيع التمييز بين الصحيح والص فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث فكان له اصحاب يربون 10010 وعشرين الف

سنه تحمل عنه الاحاديث منهم في رساله جماعه في الحزم 1999 وكثيره منهم لا يفهم

ثم جاء التابعون وتحملوها من الصح ابه ثم جاء اتباع والتابعين وتحملوا هذا العلم عن التابعي عن الصحابه عن النبي صلى

الله عليه وسلم وهكذا الى جاء عصر الاخرين على اتباعه حيث افتهمت بشكل دقيق هذا هو الامر

وهذا الاسناد من خصائص الامه كما قال ابن المبارك هذا الاسناد من خصائص الامه كما ذكر

الخطيب في شرف اصحاب الحديث عن بعض الاختلافه بالسناب والانساب والنحو هذه الامور الثلاثه خفت بها الامه

الاسلاميه ولولا امر الاسلام هذا فلان فلان فقال من شاء ما شاء كما قال ابن رحمه الله لما كان

بعضها الا هو يستاهلون قالوا بيننا وبينكم القوائم يعني لهذا قالت الامر بدا جلي بدا يظهر بعد مقتل عثمان

رضي الله عنه قال محمد التي يعني حدث بعد الان حرقه الفرقه الكبرى الله المستعان

قال لم يكن فتنه هذه وهذا العلم لنفسه دليل المستقل من دلاله ان الله يقابلنا نحن

الذكرى القران غير ان السنه هوينه في القران قد جعل الله عز وجل في مكان العال

من شرعه فقال عز وجل ونزلنا اليك الذكر من الناس القران وفي الحكمه الالهيه لا يجوز ان يحفظك مبين لا يحفظ المبين

كانت الايه في حفظ المبين والمبين جليه والسنه ذكر نا من الكتاب والحكمه هذا السنه لهذا

البغدادي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى من هو الا وحدوها بعض اهل البدع بهذا العصر ان النبي صلى

الله عليه وسلم في امور الدنيا لا يتابع هذا كلام فارغ الله عز وجل كلامي عليه يطول ان الله عز وجل بعد ذكر

الانفال وهو امر دنيوي قال سبحانه وتعالى ادل السياق الخطاب على دخول الامور الدنيويه في ذلك لانها في سياق الانفال

ودل العموم وما اتاكم علماء الموصوله بمعنى الذي وهي من الفاظ العموم عند الكاف من

الاصوليين ما اتاكم ولسنا هنا نتحدث الان عن حجيه السنه انما نريد ان نبين عظيم خطر

واهميته بالتفسير السلف قديم كانت حتى اهله واذا صنه في التفسير افنده تفسير واذا صنفوا بالعقيده اسلموا

اذا صنفوا في العقيده افندوا اثر البعضهم اذا صنف في الاسماك كاخبار الطفيلين الخطيب كان الامر لا يجوز ان ذاك دون اسمه

لا يجوز على الناس دون اثنان لا يرغبون بما يكتب دون اسمه وعني هؤلاء في دراسه احوال الرواف

وبدراسه احوال لنقسمها الان في المقدمه الثانيه يرتكز علم الحديث فيما يرتكز على دراسه ثلاثه

علم الرجال وعلم الاتصال والانقطاع وعلم العلم هذا العلم ما معنى علم الرجال علم الرجال

هي دراسه احوال الراوي ومعرفه ادانته وضبطه فلا بد من العداله اثناء الاداء ليست قبل تاتي البحث فيها

لاحق صنفت مصنفه بحث المواث يكفي يترجم الثقات معينه كفو افال العقيدي احيانا بلد معين في تاريخ بغداد وتاريخ

دمشق البلد معين هذا الان بحث البحث الثاني العلم الثاني علم الاتصال والانتقام قد يكون الراوي ثقه

لكنه يروي عن شيخ لم يسمع فاصنف في هذا كتب يسمونها كتب المراثيم يبحثون فيها في الاتصال

والانقطاع كالمراثيل العلم الثالث علم العلم علم العلم العلل هذا وصف خفي يؤثر على روايه العدل الضابط في حال

الاتصال ما معنى هذا الرجل قد يكون عدلا ضابطا لكنه كيف يعرف هذا يعرفها ائمه الفن بقرائن وادله يجمعون

روايته الى روايه اصحابه فيظهر موافقته لهم المخالفه والصواب والخطا فهذا هو علم العلم ومن هذا كلمه ابن المدينه رحمه الله عندما

قال لا لا يختبين لك خطا لا يختبرون لك الباب حتى تجمع طرق يعني تجمع الروايات بعض

ها هذا العلم الدقيق هو الذي يعني سنبحثه في هذا الكتاب في شرح الذي هو علم

وفيه كتاب العلم ذبيحات الفن في الرجال والتعليم وتم وقوع الاختيار على هذا الكتاب بان كثيرا

من كتب المصطلح تهمل مباحث كبيره باحث مهمه متعلقه في باب العلل كثير منكم منها

ولان المصنف يريد الاختصار يريد ان يوضح لبعض يريد ان يوضح صورته ثم هو يعرض لمباحث ربما لم تهم طالب العلم

كثيرا كالمشهور والعفيف والغريب هو كان مشهور او عزيزا او غريبا هو في النهايه ماذا نريد ان نراه صحيح ام ضعيف

ثم التوسع في مساله المناوله والاجازه وهذه الباحث لا تعرض له كثيرا انه ما يعرف

له مثل امر العلل هذا الكثير لهذا بل رجب رحمه الله عني بهذا الكتاب بهذا

الامر الثاني المقدمه الثالثه يقول روى الرام هارون موسى علي بالمدينه انه قال علم الاسناد

فقه نصف العلم نصف العلم احب العلم لمن انك انت اذا اردت ان تستدل لابد ان يكون ثابتا

ما قيمه ان تكون فقيها وفاهما وتستطيع الحديث ثم بعد ذلك ياتي المحدث وينغص عليك هذا كله ويقول لك الحديث لا

حتى تعرف الاسناد ولهذا يذكرون في شروط المجتهد وقال الشوكاني في بلوغ العرب في ادب الطلب

ان علم الحديثه علم لا ينال الا على مد السنين قال ما تجد من علم الا يشتغل فيه المرء

فتره ثم يصير بارعا فيه قال اما الحديث هذا يحتاج الانسان فيه يقول وانظر الى الذين صنفوا في الصور لما

تكلموا فاخفر ضحكه للناس مصنف في اصول ونتكلم في الفقه لانه لا يعرفون الحديث لما تكلم الشيخ

جماعه الغزالي والجويني يريد من صار ضحكه صار اورد واخبار لا تثبت في غير ذلك

لهذا الامام احمد سالوه الرجل عنده الكتب فيه ويقرا فيه لكنه لا يريد بين الصحيح له ان يفتي

حتى الميت بين الصحيحي من هذا الاعتبار تاتي اهميه هدف بعض الناس يقولون ان علم اصول الفقه

صنف فيه قبل الحديث لان الشافي الف الرساله الذي هو اول مصنف في اصول ثم اول

كتاب في علم الحديث علم كتاب رام هرموطي في هذا وهذه معلومه غير دقيقه هذه خطا

لان الشافعي في كتابه الرساله تعرض لمثال حديث المرسل ما سواها فكتاب اصلا فيه فوائد في المصطلح ولا يكاد احد يصنف

المصطلح الا ويعرض لمباحث التي عرض لها الشافعي و رحمه بل في الحقيقه علم الحديث

كان الاصوليون يعني يذكرونهم في كثير من الابواب يكون اهم في بعض الابواب اصول الفقه يتلاش

بعض ابواب الاصول تتلاشى مثلا قياس العله العقيده في اسماء الله وصفاته ما تحتاج للقياس قياس العله او القياس الشمول لكن

قياس الاولى يعني ان الله عز وجل مانع والكمال فهو اولى به الناسخ والمنسوخ لا يدخل في الاخبار اخبار

عقيده كلها ما يدخل اليس كذلك لكن الصحه والضعف ملازمه لهذا في هذه الامور تريد ان تثبت اسما لله صفه لابد ان يكون

الخبر ثابتا فهذا العلم ضروري اتكلم عن مقدمه الرابعه في ان في كثير من كتب الاصول يوجد مباحث

في المصطلح ولكنه ليسوا اهل الفن ولا يفهمون وتكلموا بكلام غريب على العلم وحشي في قولهم الثقه زياد من الثقه المقبوله

مطلقا كذا هذا الكلام الذي يقوله جويني والامن هؤلاء لا يعتد بهم اذا ما خالفوا

الائمه والله الامر غريب يعني تجد بعض مثلا بالخطابه الاذاني جاء يتكلم على روايه المبتدا بكتابه

التمهيد وحمله الامام احمد فخبط خط عشواء لانه فقال المحدثون استدلوا بعض اهل البدع مثل

معمر بالراحه ومحمد بن الثائب الكلبي هذا مبتدا بس ما حد ما حد يحتاج به

وهذا وهكذا صار يخبط خط عشواء حتى الحافظ ابن حجر رحمه الله والحافظ المعروف استغرب من كلام متاخر الشافعي قال

انا استغرب من انه يطلقون القول بان زياده من الثقه مقبوله وسياتي تفصيل توضيح هذه

الامور ونص الشافعي خلافهم وانا كالحافظ استغرب من اطلاقات الحنابله ونصف احمد خلافها المقدمه الخامسه في مثل

شرح الجامعه كامله يرى ان جامع الترمذي هذا الشرح لم يبقى منه الا شرح العلل

له كتاب له كتابات العلم في اخر كتابه هو الصحيح ان يسمى الجانب يشرح لك انا كيف حكمت على الاحاديث

سبحان الله قدر الله وما شاء فعل يبقى لنا الا شرح الى الذي يطبع اليوم يعني في بعض الطبعات

في مجلده شرح بالرجب شرحا رائقا وضح الامور جلاها ونص الحافظ والحجر قال انه الرجل برعب

العنب فوجد الناس يعرفهم يعرفوا وفقيا لكن لا يعرف الكثيرون عن هذا الرجل انهم جبل في باب

العنب جبل حتى احيانا يتخيل لك انه متفوق على شيخ الاسلام وكتبه زاخره بهذا الفوائد حتى كتب المواعظ

التي يؤلفها تكون داخل وهذا الكتاب جليل وفاقه صياغه جميله جدا حافظوا بالرجب شرح هذا هذا

العلم الصغير واوضح مبين ونحن ان شاء الله سنشرح الشرح ونوضح ربنا سمعتم بعض المصطلحات

مستوحشه في هذا الثقه هكذا لكن في المجالفه القادمه يعني سيكون هناك لهذه اخترت اليوم مقدمه فقط

توضيحيه للاخوه ولكي ادرب نفسي اذا في شيء جزاكم الله خيرا شكرا لحسن استماعكم