شرح:شرح علل الترمذي لابن رجب [ ٢ ] كانت هذه الدروس في صفر ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

هذا المجلس الثاني في شرح بسم الله الرحمن الرحيم يقال ان الحنابله ليس عندهم وهذا غلط

او محدثيهم قله هل هذا غلط هذا يعني بعد عن لما كان قال هذا الكلمه بعيدا عن التعمق

في هذا الفن قال هذا من امامهم مرور الجوزي محدثه وان كان يعني له اضطراب في منهجه الحديث

لكن هو صاحب كتاب العلم المتناهيه وموضوعات والمحدث عبد الغني المقدسي على طريقه الاولين لا يصنف الا مسندا في

الغالب صح صاحب عمده الاحكام ايضا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كان محدثا كبيرا

ايضا ابن عبد الهادي تلميذه ابن القيم ابن القيم العدد جليل خصوصا يظهر هذا في تهذيب

السنن وفي الروسيه وايضا بارك الله فيكم ابو الرجب لكن هؤلاء نظروا الى المصنفين في المصطلح

قراوا مثلا ابن الصلاح ثم جاء النووي فقال الحفاوه للشافعيه لا الامر ليس كذلك ما

الحنابله العارفون فيه بالعلل اكثر والاوسع حفاظ الشافعيه كثير منهم يعني المنسي رحمه الله والذهبي تلك المدى على شيخ الاسلام

الحافظ ابن حجر التخلص سنده اتت على بالرجب ومن من اعيان محدثي الحنابله الحافظ بن رجب رحمه الله

تعالى فهذه الكلمه يعني غير مقبوله حقيقه نهائيا قال شيخنا الامام العالم العلامه شيخ الاسلام

اوحد العلماء الاعلام ابو الخرج عبد الرحمن في الرجل البغدادي فسح الله في مدته وختم

له بخير في عافيته بمنه وكرمه في كتاب شرح الترمذي له كتاب العلم بهذا قال ابو عيسى رحمه الله ابو ابو عيسى

محمد بن عيسى بن ثوره الامام الجبل صاحب كتاب الجامع تلميذ عند المخالفه فهو البخاري طبقه واحده تقريبا

معيشه الفقهاء بعد ذلك على الترخيص جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به

فقد اخذ به بعض اهل العلم بعض اهل العلم ما خلا حديثين وهذا يبين لك حكيه الجمع

هو جمع الاحاديث التي عمل بها وان كان بعضها ضعيفا يذكره وينبه عليه ولم يشترط الصحه لكنه جعل كتابه هذا عظيم

هذا كان يقول ابو اسماعيل الهروي الانقل عنهم يقول جامع الترمذي ارفع من الصحيح قال لان الصحيحين لا ينتفع بهما الا مكان

له معرفه يعني يريد تماما الارتفاع اما جامع الترمذي فدول التنملي يذكر حديث يمثل الخلاف اهل العلم

يتكلم عليه يعني فيه توسع فيه توسع واي راح تمام رفعه جعل كتاب العلل هذا يشرح لك

يعني امرا بالرجل شرح الشرح حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينه

والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاده الرابعه

فاقتل هذه الاحاديث التي دعت انه ليس عليه العمل ومع ذلك في كتابه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين

العصر والظهر ومدينه والمغرب من غير خوف ولا سفر هذا الحديث من غير خوف ولا

الروايه في مسلم من غير خوف ولا واختلف اهل العلم في تعيين المراد من هذا الحديث

على قرابه 12 قوله الكرام بالرجل المصنف في شرح في فتح الباري البخاري فتحه

الاول وليس المراد هنا البحث الفقهي والحديث الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الخمر

هذا الحديث ذكر الترمذي انهم في الجامع وسبب النفس حديث حمار عبد الله الذي كان يلقب بحمار

الذي كان جلد في الخمر عده مرات فقال رجل لا اكثر ما يؤتى به لعنه الله

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان على اخره فدل هذا الحديث على ان القتل في

الرابعه ليس متاينه قال به بالحجر وقال بهم المعاصرين احمد شاكر فهم مسبوقون بالاجماع ويرى شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا الحديث

ليس منسوخا وانما الامر راجع الى اجتهاد الامام فان اراد ان يقتل بالرابعه قتل وان اراد

الله وخصوصا ان الخمر لم يحد فيها حد واضح فالنبي صلى الله عليه وسلم جلد اربعين

وابو بكر جلد اربعين عمر جلد ثمانين فلهذا راى شيخ الاسلام من الادله على ان

التعذيب يقع بالقتل وطرد هذا طردا في ان يعني من عظمه جنايته يقتل يقتل وعلى هذا قول في مذهب الامام

احمد الشافعي ان داعيه البدعي نعم بينا عله عله الحديثين جميعا في هذا الكتاب والان سياتي

كان مرادف ترميذي رحمه الله بغير احاديث الاحكام فقد سبق الكلام على هذين في نسخه

كان مرادف الذي رحمه الله احاديث غير هذا غير سبق الكلام على هذين الحديثين الذين اشار

اليهما هنا في موضعهما من الكتاب ذكرنا مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره وذكرنا ايضا عن بعضهم العمل لكل واحد

منهما قوله قد بينا عله الحديثين جميعا في الكتاب فانما بينما قد يستدل به النسخ الا

انه بين ضعف اسنادهما فقد وردت احاديث وقد وردت وقد وردت احاديث اخر قد ادعي بعد قد

ادعى بعضهما انه لم يعمل عنده قدرات في كتاب الحج حديث جابر في التلبيه عن النساء

ثم ذكر الاجماع على انه لا ينبه عن النساء فهذا ينبغي ان يكون حديثا مما لم يؤخذ به

عند كنا نلبي عن النساء هذا حديث حديث ضعيف والنساء يلبي يلبيه لكن لا يرفعن اصواتهم في التربيه

اما بحزم فيرى ركنيه رفع الصوت في التربيه لا يصح لاجل بهذا وحتى للنساء ويحتج بان

عائ شه سمع معاويه احدا يلبي قال منه هذا قال ام المؤمنين عاش فقال هذه عائشه

طيب عائشه لخصوصيه ولوضع المعروفه البحث الفقهي اتركه لاحق منها ما خرج الترمذي اكثرها لم يخرج ومنها

حديثا فليكتسب ومن حمله فليتوضا نعم هذا وعامه اهل العلم احمد ابن المدينه وين هو

ال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء قال بوجوب ذلك لكن القائل باستخدام يحمله على

الندب وعمل به وذلك حديث انه صلى الله عليه وسلم توضا ثلاثا وقال فان زاد على هذا او نقص فقد اساءه

في لفظ او نقص او نقص فقط لعده بعض اهل العلم وقد ذكر مسلم الاجماع على خلاف ومنها حديث

ابن ام مكتوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث التيمم الى المناكب والاباق

ومنها حديث ابن ام مكتوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص فيه ترك الجماعه لم يرخص لها وهذا ليس يعني

لماذا رجل اعمى لا يجد قائد كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له

لا صح الخصوصيه ودعم قولهم بالخصوصيه ان اعتبار بن مالك اصابه لهم ما في عينيه

لكن حقيقه ان هذا الخبر يعني انحملناه نحمله على الارض مكتوم هذا رجل له خصوصا

النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى ان يرى في

هذا الاعتبار فاما ذكره من ظروف ضروره وعدم قائد والسيول وقد ذكر بعضهم انه لا يعلم احدا

اخذ بذلك ومنها حديث التيمم الى المناكب والاباء ومنها حديث الاكل في الصيام بعد الفجر قال الجورجاني وهو حديث

ايه العلماء اعيا العلماء معرفه وجهه ابراهيم بن يعقوب السعدي دائما يذكر بالعني يخليه السعدي اتهم بالنصب من اصحاب

احمد احمد كان له كتاب الشجره في احوال الرجال له طريقه عجيبه منها حديث من اخر البرده من اكل لاكل

هذا موقوف على على انس هذا مذهب ايضا الى حديث ابو طلحه ابو طلحه

في كتاب الحج حديث جابر في تلبيه عن النساء ثم ذكر الاجماع انه لا يلبى عن

النساء هذا ينبغي ينبغي ان يكون حديث ثالثه ما لم يؤخذ به عن عند الترمذي

منها احاديث المشي على النعلين ذكره الضحاوي وغيره لا هذا غلط عليك ان يمسح هذا غلط

النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح انهم يصيح لكن علي رضي الله عنه فعلا بن عليه

فهذا لا قول لم يهجر نعم ومنها حديث ان في خمس وعشرين من الابل خمس شياه من 25 وفيها

حديث النهي عن شراء هذا الفرض فيه عاصم روايه الامه اي احاديث صحيحه ثابته ومنها حديث اسماء اسماء في احداد المتوفى

عنها ثلاثه ايام منها حديث قريش وريث المولى بانسه المولى العبد المعتق فهذا يحصل توارث بينه وبين مولاه اذا لم

يكن له من يرثه قد ذكرنا الكلام عليه منها حديث الرضاء انه لا يحرم الا عشر رضعات هذا

منها حديث الطلاق الطلاق الثلاث جمع هذا بالرجل هذا اختاره شيخ غفلان هذا رواه مسلم يعني

حديث كنا حديث ابن عباس رضي الله عنه كنا نرى الثلاثه في زمن النبي صلى الله عليه

وسلم وفي اول زمن عمر ثلاث في مكان واحد واحد هذا مذهب شيخ الاسلام اولا قبل ان نراه

فاسد هذا بارك الله فيكم وعمر كان يجلس على وجه الطهر وذلك لكن هل يقع او لا يقع

الجمهور عليه وعليه فتاوى عامه الصحابه اثر ابن عباس هذا لعله احمد بان بن عباس يخالفه

فغلت الراوي فيه وهذه كانت منهجيه عند احمد سنذكرها فيما بعد في قضيه اعلال الراوي مخالفه اعلان الروايه مخالفه

يرويها لها وهذا هو الصواب والرجل له رساله ردوا فيها على قول شيخ الاسلام في

هذه المساله وهذه الفتوى التي من اجلها حبس شيخ الاسلام لحبسته الاخيره حتى مات ومع ذلك اليوم كل المحاكم تعمل بهذه

الفتوى للهوى لا لشيء يعني لا ليس حبا بشيخ الاسلام التيميه ولكن راوها اهوى للناس فالذي يعني اذهب اليهم اليهم ان

الامر فعلا ثلاثه جمع حتى ابن تيميه ذهب الى القياس في هذا الباب وله استدلالات

قويه وقوله له قوته لولا انه يخالف يعني الصحابه انه قال هذا الطلاق بدعي ومن احدث في

امرنا من ما ليس من فهو رد فهذا امر بدعي فكيف نعتبره او اعتبر تغليظ

مع انه هو الذي يعني منها المحدث فيما وقع على جاريه امراته لهذا حديث لطيف جميل

هذا رجل يقع على جاريه فان كانت هي احلتها له يجلد ماجد وان كانت لم تحلها له يقتل يعني

النوادر للرجال بيد الحرمه نعم هذا الحديث يعني يقول مو بنته مو بنته جاري جاري موته

فهذا بارك الله فيك يعني الحديث الذي تزوجي الذي تزوج امراه حلتها له يعني خذها ولكن

تبقى جاريه ما تحبها هبه هديه لهذه الصوره لا زالت في ملك تلك المراه فوجدها حبله والا ما دامت هي في ملكيه

غيره فلا وجه له الى جماعها الا بزواج او شراء يدخل فيه اما تبقى في ملكك وانت

يعرف لا جعل النبي صلى الله عليه وسلم لها المهر وقال الولد عبد لكن قال الخطابي لا اعلم

احدا قال بالسرقاء ولا الزنا ومنها احاديث متعدده في الحج مثل حديث النهي عن التنكر حديث ان المعتمره اذا مسح الركل حل

وحديث ان الوقوف بعرفه لا يفوت الا بطلوع شيء قالوا هذا في العمره هذا اول

حديث ان الوقوف بعرفه لا يفوت الا بطلوع الشمس يوم النحل وحديث ان التحلل ان

التحلل الاول لرمي الجمره وشروط بطواف الافاضه في بقيه يوم النحل فقد حكي عن عروه القول به اي نعم هذا حديث من اسحاق

صاحب هذا لكنه باطل حقيقه حديث منكر انه يوم النحر هذا الذي تفعل الانسان اذا فعل اذا اذا رمى ونحر حم

التحلل الاول والى حلقه انتهى فيحل التحلل التام اذا طار اليس كذلك يحمى الثاني اذا اخر هذا التحلل الى المساء اخر الطواف

الى المساء فانه يرجع حرام هذا الحديث وهذا حديث منكر هذا الحديث السعي بين الصفا والمروه الى الطباع الذي

هو جعل اظهار المنك بالايسر ايوه وتغطيه هذا الاص طباء فقط حتى طواف الاقامه نراهم هذه في الحج

يتبعون في طواف الافاضه طواف الوداع لها الطباع في في في ورد عن النبي صلى الله

عليه وسلم في طواف القدوم هو طاف العمره وقد خطا وهو خطا ظاهر اذاعه قتيبه الجماعه

على ترك العمل باحاديث المسح على الامامه رحمه الله هو كان خطيب اهل السنين له كتب طيبه لكن

على بعضهم والاجماع على ترك العمل باحاديث باحاديث فسخ الحج الى العمره يا رب الامام احمد لما قالوا له كويت قلوب رافضه

في ذكرك احاديث او لاجعلها عمره كمرفه ثم حرف فقال الامام احمد عندي كذا كذا حديث ادعوا

كذا حديث ة هذه يعني جماعه من اهل التعصب ذكره ابن القيم رحمه الله فعلا قال كل ما لا يعرف

خلافا ولا يعرف الا البلدى الاجماع كذا الاجماع كذا هذا الجماعه الحين علماء المعاصرين علماء

المعاصرين فهذا هذه الدعاء والاجماع اهل التعصب والتقليد ودعوها بعضهم الاجماع على ترك العمل بحديث

اذا اختلف المتبايعان اذا اختلف المتبايعان والسلعه القائمه القول ما قال البائع او يترادان البيع والسعه

عند المبت اع قال ابن المنذر فعلمت احدا قال لظاهره غير غير الشعبي والحديث ابن عباس في ديه

المكاتب قال الخطابي لم يذهب اليه احد سوى النخاع وقد روي في ذلك شيء عن علي وذكر

الصحاوي الاجماع على ترك العمل بحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان وهذا الحديث عامه اهل العلم على القول بنكارته

نعم على تركه ويخالف الاحاديث الاخرى لا تقدم رمضان بهم ولا يومين بد ل على تركي عملي بحديث

تحريق متاعي تحريق ومتاعي الغال الا عن مقتول والطحاوي من اكثر الناس دعوه لترك العمل بحديث كثيره

عامه هذه الاحاديث قد ذكرناها في مواضعها في مواضيعها من هذا الكتاب مع الكلام عليها فمن اراد الوقوف عليها فليتبعها

فليتبعها من مظالمها من الكتاب قد ذكر للشوري لا روي عن عمر قال من لم يدرك الصلاه بجمع مع الامام فلا

حج له يعني اللي ما يدرك الصلاه في مزدلفه ولو وقف في عرفه هذا لا حج له وهذا قول من يقول بركنيه

وهذا الثوري حتى يخالف حديث حديث عربي قد تم حجه وقال الثوري قد جاء باب الحديث من شهد صلاتنا

هذا حجته الثوري قد جاءت احاديث احاديث لا يؤخذ بها وتنثر هذا المعنى مستوفا عند السلام على

الحديث على الحديث الغريب ان شاء الله تعالى ينتقل الى ذكر الترمذي في الطول كتابه

يقول وهذا قول سفيان الان يشرح لك الترمني انا من اين اتيت باقواله باب التوثيق العلمي

قال ابو عيسى رحمه قال ابو عيش الترمذي رحمه الله وما ذكرنا في هذا الكتاب من

اختيار الفقهاء فما كان فيه من قول سفيان الثوري سفيان نهر الاربعه ونجاه نقول الجمهور كذا وكذا ونحن مهملين

لبعض الجبال لا ينبغي نعم اكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان عبيد الله بن موسى

هذا الشيعي ومنه ما حدثني مكتوم ابن مكتوم ابو الفضل ابن العباس الذي حدثنا محمد بن يوسف

الكريابي او سفيان محمد من اصحاب سفيان روى حديث سفيان لكن هذا يروي اقوال سفيان

وهو نسب له روايه جامع سفيان ليس كذلك وما كان فيه من قول مالك بن انس اكثرهما

حدثني به اسحاق ابن موسى الانصاري حدثنا مع ابن عيسى القزاز عن مالك بن انس

كانه روايه ليس كذلك وما كان فيه من ابواب الصوت فاخبرنا به ابو مصعب المدني عما ينطبع هذا

مصعب مدني الشهري وبعد كلامي ماء وبعض كلام مالك انباءنا بما ان هذه موسى بالحزام حدثنا

عبد الله بن مسلمه عن مالك عبد الله بن سلمان قالوا من روايته المطاهي اقوى الروايه ثقه

وما كان من قول ابن المبارك وهو ما حدثنا ابي احمد بن عبده العاملي عن اصحاب ابن

المبارك ومنه ما روي عن ابي محمد بن المزاحم عن ابن المبارك ومنه ما روي عن

علي بن الحسن بن شقيق عن عبد الله ومنه ما روي عن عبدان عن سفيان العداد

العدال السفياني بن عبد الملك ومنه ما روي عن حبال بن موسى عن عبد الله

بن مبارك وله رجال يسمون سوى ما ذكرنا سوى من ذكرنا عن عبد الله بن المبارك وما كان

فيه من قول الشافعي فاكثرهما اخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي وما كان من الوضوء للصلاه حدثنا ابو الوليد

المكي عن الشافعي ومنه ما حدثنا به ابو اسماعيل اذا لا يمشي البويطي على الشافعي وذكر منه اشياء عن

الربيع عن الشافعي وقد اجاز لنا الربيع ذلك وكتب به وكتب به الينا وما كان فيه من

قول احمد بن احمد بن حنبل واشهاقيه فهو مما اخبرنا به اسحاق منصور عن احمد الا ما في ابواب الحج والدياف اني

لم اسمعه منصور واخبر ابواب الدير فاقد اخبرني به محمد بن موسى الاصم عليه اسحاق

بن منصور الاحمد وبعض كلامه كان امام رئيس بارك الله فيك فهؤلاء الفقهاء الذين ينكرهم الترم اول ما ذكره

للراي لا يعتد وبعد كده كان يرد عليه باستمرار وقال اهل الراي وقال اهل الرايه

على الفقهاء المعتبرين هؤلاء هم الفقهاء واعتبرون الذي يحتاج كلامهم الى توفيق لان انا ما اردت الترجمه لهم

لاننا البحث ما يتراجع فوقها سياتي سيكون الدرس هذا لذيذ جدا بعد الدخول في تراجم

وكلامي اسعافه ابراهيم فهو بره هو اسمه محمد بن افلاح وقد بينا هذا على وجهه في

الكتاب الذي فيه الموقوف وما كان فيه من ذكر العلل في الاحاديث كما كان فيه احاديث والرجال والتاريخ

من كتاب التاريخ واكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن اسماعيل قال شيخه بيناتهم في العلل والاحاديث نظرات رائقه

يعني ومنهما ناظرت به عبد الله ابن عبد الرحمن واله جاء هذا الدارج صاحب وابى جرعه واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه

عن عبد الله وابي زرعه جاري سبحان الله كلامه في العلم مفقود له كلام في العلم يعني الترمذي

الكثير لكن ابو زرعه سياتي اخبار من هو ابو هراء سياتي في الكتاب فيتكلم مظلته

بهذا تسمع ما يقول الترمذي ولم ارى احدا بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفه الاساليب

كبيره احد الاعلم من محمد بن اسماعيل رحمه الله ما اعلم احدا اعلم العلم علما انهما كان يعني طبقه واحده تقريبا

يعني الترمذي اصغر من البخاري لكن ليس بينهما ذلك الفارق السجن الكبير البخاري ولد 194

الترم الشافعي ويترك حلقه سفيان بعينه فجاءه قال له يعني كيف شاء اكبر من الشافعي بكثير بلاش الشعر قالوا له كيف تترك حلقه سفيان وتاتي تجلس الى هذا قال

احمد انك ان فاتك الحديث برسول بعلو ادركته بنزول ولكن الفاتكه عقله هذا الفتى القرشي اين تجدونه

البخاري كان نابها نابغا اليه رحمه هو هو رسم الناس نسدوا على اعلم ان ابا عيسى

المشكله في هذا ما في فصل حتى لو لا بتعريض الخط مه الله ذكر في هذا الكتاب مذاهب كثيره من

فقهاء اهل الحديث المشهورين وسفيان وابن المبارك للشافعي واحمد واسحاق وذكر فيه كثيرا من العلل والتواريخ والتراجم ولم

يذكر اسانيد اكثر اكثر ذلك فذكرها فذكرها هنا اسانيده فذكرها هنا اسانيده مجمله وان كان لم يحصل بها الوقوف على حقيقه

اسانيد ذلك اي ذكر ان بعضه عن فلان وبعضه عن فلان ولم يبين ذلك البعض ولم يميزه لا

يضر لانه كل وثيقات لا وقد ذكر انه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف

وكانه رحمه الله له كتاب يصنف اكبر من هذا فيه الاحاديث المرفوعه والاثار الموقوفه مذكوره كلها مذكوره كلها باسانيد لا

يشترمه وقال فيه من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون به هذا عنايه الصحابه

هذا الكتاب يذكر فيه قليلا من الموقوفات واما التواريخ والعلل والعلل والعلل والاسماء ونحو ذلك فقد ذكر ان اكثر كلامه فيه

استخرجه من كتاب تاريخ البخاري وهو كتاب جليل لم يسبق الى مثله رحمه الله ورضي

الله عنه وهو جامع لذلك كله البخاري كل الرواه الذين روى احد بكتابه التاريخ لم يفك كل شيء

الطبقه ما فوق البخاري طبقه الشيوخ وشيوخ شيوخه حتى تصل الى الصحابه ثم من التابعين

ثم الصحابه وهو لانه البخاري رحمه الله من طبقه الاخرين نعمه واتباع التابعين والتابعين والصحابه

الترجمه لهم كل لم يغادر احد حتى اسحاق بالراهائق سحرا يقول الامير واصنفه في شبيبته اليوم الرجل في شبيبته

لا يحسن وهذا يصنف في العلم وفي الثاني ترجمه هذا عجيب عجيب جدا لانه كان الناس

يعني جمعه في صعيد واحد ونظر اليهم واخذ ياخذ اسمائهم واحدا واحدا وهذه ايه الله

عز وجل هؤلاء لهذه يا ترى كراويه في هذه في هذه الطبقات التي والغالب في كليهما فجاء بن ابي حاتم

واستدرك والف كتاب في بيان خطا البخاري بعض الرواتب بخاري دخلوا عليه كذا خطا قليل في داخل كتاب الضخم بين خط البخاري

هذا الصغير وانا ذاك يعني كانت الناس ذرى واسعه لم يبتلوا بدات تعصب وهذا وهذه البهائميه الموجوده الان

فلان يرد على فلان فلان يخالف الشيخ فلان يجعلونها هذا الحماقات والثرثره كل يوم لا

انا بارك الله فيك كانوا فقهي خطا وبنى ابي حاتم مسج على اموال البخاري كتاب

البخاري فيه الامور الثلاثه يذكر الحديث ثم ينكر من خالفه ووجهه ويرجح الواحد اخطا في رفعه

ياتيك البخاري بالروايه وتكلموا على الاتصال والانقطاع ايضا في هذا الكتاب العجل كاغط فلان روعه فلان

مرسل فجاء ابن ابي حاتم بذكائه البالغ فقسم الماده الى ثلاثه راى جعل الرجال والبراهيم والعلل معا

سيشتت اخذ ماده الرجال فجميع في الكتاب اعظم نفعل من كتاب المعينه فكان فكان كتابه اعظم حقيقه

من كتابه وان كان الفضل للمتقدم المتقدم البخاري هو الذي يعني واخذ العله التي بينها البخاري وافرادها في الكتاب

العلم ولكنه كتابه اوسع من العلم ذكر احاديث كثيره واخذ الماده المتعلقه بالاتصال والانتظار ولا لم يصلح وجعلها بكتاب اسمه كتاب

وكتاب المراسيل هذا ايضا التي فيه اوسع من الماده اللي كانت يحاول جبانه بسرعه هؤلاء الاخيار يعني

فاستخرجت من التاريخ في التصريح وقد دخل التاريخ يعني هذا ثم لما وقف عليه ابو سرعه

رحمهم الله على امواله الى بيت احدهما كتاب الجرش والتعديل فيه ذكر وزاد على ما ذكره

هو كتاب ليس له ابن ابي حاتم وكان هو يسالهم والسبب في انهما لم يريد

انه بلغهم ان البخاري قال بالناس البخاري بريء ولكن بلغه الله فما احب ان يضيع

لانه عندهما رجل واقع في بدعه والحسن ولكن لا يسعنا ان نرسله ولا محمد المصنف نحن الان بدينا عن كتاب محمد

هذا وهذا فيها من البخاري غريب يعني كتاب العلل افرادا فيه الكلام مرتب على الابواب

الفقهيه وتت خيص طيب انه لم يرى خرسان رحل الى ما هو اكثر منها لانها كانت هي

مكان العلم اباح قال له اين العلم قال العلم كان عندنا ثم صار عنده فتيه في الخرسانه فتيه

احمد علم الحديث اكبر من مخالف 30 عام 30 عام البخاري ازرق البخاري احمد 164 بخاري ولد عام 199