عريس كربلاء الكاشف للأهواء …

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا نسأل الله نسأل الله تبارك وتعالى ان يفرج عن اهل غزة

ثانيا موضوع الحديث عن عريس كربلاء وهو القاسم الحسن بن علي بن ابي طالب نتحدث عن امر راسخ في العقل الشيعي الشعبي

الكثير من الناس عنده يركز على بعض القضايا فاذا خرجت عن هذه القضايا يستنكر امرك

ويقول لك ما شأنك بالقضية الفلانية واذا تحدثت في القضية الفلانية جاءك المهتمون بها وقالوا اين انت عن هذه القضية

لماذا انت منشغل بامور اخرى والواقع ان الامر اه والواقع ان الانسان يسدد ويقارب. يحاول قدر المستطاع ان يغطي اكبر قدر ممكن. من القضايا التي يستطيع ان يضيف فيها اضافة علمية مفيدة

ولهذا هنا الكلام عن امر الشيعة عريس كربلاء هذا هاشتاق في تويتر صار يظهر عندي

وانا من زمان اعرف هذا الموضوع. مشهور جدا ان الشيعة يقيمون المجالس الحسينية. التي يحضرها الملايين منهم

يحضرون هذا العزاء واللطم والاكل آآ والنواح والمجالس التي تحكى فيها قصة مقتل الحسين الذي نعرفه كثيرون ممن لا دراية لهم بالثقافة الشيعية التفصيلية

ان الحسين هو الشخصية الرئيسية نعم ولكن هناك شخصيات جانبية تؤثر جدا في الوعي الشيعي. من اهم هذه الشخصيات العباس ابن علي بن ابي طالب. الذي تؤثر شجاعته بهم جدا

قمر بني هاشم

وهناك شخصية عبد الله الرضيع وهذه من اكثر الشخصيات التي من خلاله يسجلون العاطفة. وكتبوا فيه الاف القصائد المحزنة

والتي تلحن باصوات محزنة. الذي هو ولد ابن الحسين الذي تم قتله بين يديه وهو رضيع

كما في الرواية في الواقع الروايات في هذا الامر لا تقوم هناك شخصية رقية بنت الحسين

الطفلة التي قتل ابوها امامها. وهذه المرأة لها ضريح هذه الفتاة لها ضريح وللمفاجأة رقية بنت الحسين شخصية خيالية لا وجود لها حتى في الكتب الشيعية القديمة. هي شخصية تم اختراعها حديثا

وايضا شخصية زينب بنت علي. المرأة التي قتل اخوها امامها امامها فهنا آآ استغلال آآ موضوع العاطفة الانثوية والمرأة المفجوعة وغير ذلك

وايضا هناك شخصية مهمة جدا آآ التي هي تحاكي الشباب في هذا في في هذه الملحمة. الذي هو القاسم ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

كاب يافع كان ينكر بلاءه يوم عرسه. هكذا الرواية المزعومة وانه قتل في هذا اليوم

وبطبيعة الحال الانسان في يوم عرسه وقتل قصة محزنة جدا فاجعة جدا وهنا هذا خصم للشعراء والرواديد والخطباء

من يحرك مشاعر الناس ويتلاعب بها كما يشاءون ويستدر ما شاءوا من الدموع حقيقة او ما شاء الله من الدموع هم يتكلمون والناس يتأثرون

من يؤثر اكثر من صاحبه من يحصل في مجلسه بكاء وتأثر اكثر من صاحبه هناك قصائد مشهورة جدا تحدث عنها عنها عن قاسم. او جاسم او جسام

نتحدث بهذا تتحدث عنه وهي قصائد مؤثرة جدا في الشبكة وفي كذا ثم بعد ذلك لحنت بالحان مؤثرة والامر يحدث

كما هو معلوم عند من يتابع هذا النشاط وقد يقول قائل طيب هالقصة كلها على بعضها يعني نحن والشيعة مختلفون في التوحيد والشرك

مختلفون في امر العصمة سنقف عند حيثية مثل هذه هذا امر هين اقول لا لا ليس امرا هينا

افرد لك البحث ثم فابين لك شدة اهمية هذا البحث الان وكيف كون اه وكيف هو يكشف لك كيف ان الانسان الذي امامك هو صاحب هوى

وانه هو الذي تحركه العاطفة فنعم مبحث القاسم هذا القصة سواء صحت او لم تصح

هذا اه ليس امرا مؤثرا في الاعتقاد السني. ولكن كونها طريقة تعامل علماء الشيعة معها

تكشف خللا عظيما يمكن من ان ان الناظر منه ممكن ان آآ يكلم الشيعي ويقنعه بان دينه قائم على اهواء متراكمة لا بحث

محترم طيب نأتي للبحث قصة مقتل الحسينيين رضي الله عنهم رواياتها التفصيلية واردة من طريق لوط ابن يحيى

في تاريخ الطبري وهو وهذا هو اقدم مقتل واهم مقتل حتى الافهاني في مقاتل الطالبيين وليس بالصدوق

وليس من يعتمد عليه اعتمد كثيرا على لغوط ابن يحيى في التفاصيل لوط ابن يحيى لم يحضر القصة وانما روى باسانيد

العجيب في هذه الافانيد انك تجد دائما حضورا لمجاهيل ولاناس من اصحاب المختار ابن ابي عويد. كما في قصة القاسم التي ورد في اسناد واحد

من طريق سليمان ابن ابي راشد رجل لا يعرف عن طريق حميد بن مسلم الاثدي

من اصحاب المختار بن ابي عبيد الثقفي. في ثقيف كذاب ومبير الكذاب المختار الذي رفع راية

الانتقام من قتلة الحسين ثم بعد ذلك ادعى النبوة. وقد قتل قتله مصعب ابن الزبير

المختار الثقفي هذا من اوائل من جاؤوا الى مظلومية حقيقية ثم استغلوها لان يصيروا ظالمين وطغاة

سبحان الله وهذه السنة درجت في الامة بعد ذلك في قضايا عديدة واكثر الناس استخداما لهذا الموضوع الشيعة الامامية

وحميد بن موسم هذا ما وثقه احد. القصة ليس فيها عرس ولا شيء. القصة فيها ان القاسم الحسن كان غلاما صغيرا وقتل

هذه القصة التي في تاريخ الطبري بهذا السند المظلم لوط ابن يحيى رجل متهم عن

اه سليمان بن أمير راشد رجل لا يعرف له روايات قليلة في هذا السياق. في سياق مقتل الحسين

وحقبة معاوية ويزيد. وحميد ابن مسلم الاثري الذي هو من اصحاب المختار ولم يوثقه احد

رواية العرس متى ظهرت اول مرة الشيعة يقول لك ذكرها فخر الدين الطريحي. وهو من العلماء الفطاحة

فخر الدين الطريحي هذا متى كان موجودا؟ فخر الدين الطريحي توفي عام الف واربعة وثمانين

يتحدث عن قصة صارت سنة واحد وستين هجري. اكثر من الف سنة بلا اسناد بلا اسناد

والقصة لا وجود لها بهذا التفصيل في عموم المقاتل وانتقد كثير من الشيعة هذه القصة. قصة عرس القاسم ومنهم من قال ان اصلا عمره ما يناسب انه يكون متزوجا في هذا الوقت. واوردوا عليها اشكالات وهناك من دافع عن هذه الاشكالات. لكن اه

ما الرد هذه الاشكالات؟ ولكن البحث انه فعلا القصة ما لها اسناد يأتي بعض آآ الشيعة هؤلاء سبحان الله حين تتأمل طريقتهم الدفاعية هم يذهبون في حوزاتهم يتعلمون الصلصة

يتعلم كيف انه مجموعة من الالفاظ يمينا وشمالا يورر التفاهات والسخافات والخرافات وهذا مع الاسف يحصل حتى في جامع الازهر في عدد من الابواب. ان يأتي يتعلم كيف يستطيع ان يصير

فيأتي فيقول لك نعم الرواية مرسلة وعلماؤنا قالوا اذا المثل لم يتعلق بها حلالا او حرام فالامور المواصلة فممكن انسان يسمع مصطلحات يقول

اي والله وحنا اهل السنة عندنا خلاف في المرسل. الله المرسل اللي عندنا فيه خلاف. هو مرسل التابع عن رسول الله. تابعي تعتمد على الصحابة. لكنه مرة روى عن رسول الله بدون لا يذكر الصحابة اللي سمع منهم او التابع الكبير الذي سمع منهم

حتى مراسيل صغار التابعين مراسيل صغار كبار التابعين. لا ان يأتيني انسان ويذكر خبرا بينه وبين هذا الخبر الف سنة او ست مئة سنة او سبع مئة سنة. هذي لا يختلف العقلاء ان مثل هذا لا يمكن

ان يعتبر به عاقل ممكن يعتبر مثل عاطل كيف يأتيني انسان قصة مشهورة لها تفاصيل رويت في الكتب يأتي واحد يذكر تفصيلة مهمة وخطيرة بعد مئات السنين وهذه التفصيلة لا يوجد لها في كتب السنة او الشيعة

مثل هذا يعني يقطع بانه كذب ولا يمكن هو العجيب ان الطبورثي اللي مؤلف في تحريف كلام رب الارباب دافع عن هذه القصة. وهذه والله من العجائب

ادافع عن مسألة قبول المراسيل وغيره وغيره. عجائب عجائب سبحان الله

الان يأتي انسان يقول خلاص طيب يلا الان القصة ضعيفة القصة كذا ما مشكلتنا يعني الان مع موضوع يعني كيف يمكن ان تكون هذه المسألة

اه محورية في الخلاف السني الشيعي سواء كان عنده ارث ولا ما عنده عرس سواء قتل القاسم آآ ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب او لم يكن موجودا في كربلاء

ما المحوري في الموضوع اسمع بارك الله فيك المحور في الموضوع ان الشيعي الاثنى عشري

يرى انه السنة النبوية التي رواها العلماء والتي تخالف مذاهبهم سواء ما ورد في فضائل الصحابة او ما ورد فيما يخالف العقائد الشيعية الاثنى عشرية

مثل الله يبارك فيك مثل اثبات الرؤية او اثبات الصفات او حتى صفة الوضوء التي تخالفه صفة الوضوء عندهم او صفة الصلاة التي تخالف صفة الصلاة عندهم

التي رواها علماء اهل السنة في عموم الاخطار الشام والعراق والحجاز ونجد واليمن ومصر وخرافات

الروايات كلها عند الشيعة الامامية هذي كذب وخرافات ومؤامرة على امة الاسلام هو يصدق فقط الكليني والقمي وفلان فقط

كل هذه الروايات هو لا يؤمن بها حتى روايات متواترة ترى عندهم الوضوء ثلاثا مكروه. الوضوء ثلاثا عن رسول الله هذا متواتر

رواه العشرات في كل طبقة في طبقة الصحابة بس يمكن في تسعة رواه. هذا عندهم كل ما باطن

طيب هل يعقل ان تصدق رواية مقتل القاسم ابن الحسن الاصلية بدون قصة العرس الاصلية بدون قصة العرس تصدقها وقد انفرد بها

ثلاثة لا يعرفون او من عرف منهم عرف بالجرح وعليهم اتهام

طيب ثلاثة كل واحد منهم لوحده في طبقته لو كان لو صدق منهم اثنان وكذب واحد ما يقبل

ثم تزيد على ذلك انك تصدق رواية ما جاء بها لا هؤلاء الثلاثة ولا غيرهم

جاء بها جاء بها لك رجل متأخر ولنفرض ان الطريحي هذا ما ما توفي الف واربعة وثمانين لنفترظ انه توفي ثلاث مئة اربعة وثمانين. مئتين اربعة وثمانين لنفرض

ما ما يقبل ما تقبل مراسيل وانت هنا صدقت بالهوى لانك نشأت على شيء فصدقته

وانت ترفض ما هو اقوى منه الف مرة. كيف تصدقون البخاري؟ البخاري ما انفرد باي حديث

البخار لم ينفرد كل الاحاديث اللي في البخاري موجودة في كتب اخرى ونفس الاسانيد

كيف تصدقون مسلما؟ كيف تصدقوا رواة الحين؟ بالعشرات وقد وقد نقد الرواة ولا نقبل رواية مجهول ولا نقبل رواية آآ مجهول حال ولا مستور ولا مبهم

ولا المراسيل التي خولفت ولا ولا

والصحيح ان يقول لك لا يتعلق به حلال ولا حرام. لا يتعلق به حلال ولا حرام. ناس جالسة تبكي. ناس جالسة تغتاظ وناس جالسة وانت كيف قاعد تنسب حتى قتلة الحسين ذولا بشر. ما يجوز لك انك

حتى اللي قتل الحسين ما يجوز لك انها تقول والله قتلوا فلانا وفعلوا بفلان حتى لو انه كافر ما يجوز لك انك تألف عليه امور ما فعلها. وتثبت عليه امور ما تثبت. الان عند القاضي ولا عند غيره ولا عند

تثبت على انسان انه توفي اه انه انه قتل فلانا لا بد من شهادة متينة

وهم اصلا متأثرون باصول المعتزلة في هذا. بل حتى من من العجائب

طيب من العجائب اه القاسم الحسن بن علي بن ابي طالب له ذرية فهناك رجل مترجم اه ترجم له الحاكم

الخطيب اسمه محمد بن علي بن حسين بن الحسن بن القاسم بن محمد بن القاسم الحسن بن علي بن ابي طالب

ابو الحسن ابن ابي اسماعيل الحسني حمداني. حمدان هذا الانسان انصحه نسبه فهو يشكل على القصة الموجودة لانه القاسم الحسن شخصية واحدة

وليس شخصيتين باتفاق لما سألني ابن الحسين اثنين آآ حسين عنده اثنين من اولاده اسمهم علي. لكن قاسم واحد

بلا نساء واحد وهذا الواحد وفقا لقصة اه اه حادثة طف انه قتل وهو شاب صغير. سواء كان يوم عرسه او لم يكن يوم عرسه قتل وهو شاب صغير

كيف تكون له ذرية فوجود الذرية يدلك ان هذه القصة كلها محرف شك وهذي الذرية وهذا النسب اقوى من رواية الطريحي واقوى من رواية حين رواية حميد الاثدي

واذا صرنا سنختك بمثل هذا النسف فالان ما اكثر انساب معممين الشيعة التي سيشكك بها

بسهولة بنفس الطريقة مكايرة

وهذا يبين لك ان كثيرا من الناس ان شاء اعتقد وان شاء دفع مثل خرافيين الصوفية. يؤمن باي شيء يقال له انه من كرامات الشيخ فلان ولا الشيخ علان. اي شيء يؤمن به ويصدقه. الذهبي لما ترجمه لعبد القادر ذكر ان بعضهم الف في مناقبه وانه ذكر خرافات

لا تصح في مناقب عبد القادر. والذهبي ثمنه قريب من زمن عبد القادر

ومع ذلك الذهبي ذكر هذا. ثم تجد هذا الانسان نفسه يتشكك باحاديث الصفات. التي لا توافق هواه. ومع الاسف حتى بعض المنتسبين للسلفية الان يأتيك برواية يقول لك الامام احمد رجع عن كذا ويأتيك برواية ما

بين المتكلم بها واحمد مئات السنين وتخالف المشهور عنه اذا كانت الاهواء تحرك الناس يحصل هذا

لكن البحث العلمي الرصين لا تكون عندك قاعدة تكون عندك منهجية كثيرا ما ما يحاولون صدمة اهل السنة. تعرف ان القعقاع ابن عمر هذي شخصية خيالية. انفرد فيه سيف التميمي وسيف التميم ووضعه واحد اثنين ثلاثة. ومش عارف ايش. وفي روايات الواقي اللي تنسب الواقدي وايضا كذا وكذا

طيب ترى قعقاع بن عمر لو مشكلة ممكن انا اوافقك بالبحث لكن ما ما وقفة عرس القافة وقصة القاسم كلها على بعضه

ترى قريبا نفس الشيء ان لم تكن تلك القعقاع اقوى او يعني اهون نوعا ما

والله المستعان