صونوا العلم يرحمكم الله ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذه الصوتيه ترددت كثيرا كثيرا قبل ان

اسجلها لانني قد لا اوفي المقام حقه ولانني قد انفعل ولانني قد يكون لي هوا في بعض ما اقول

ولكن اولا نسال الله عز وجل الاخلاص ونسال الله عز وجل ان تق نصيحتنا موقعا

حسنا الكلام سيكون عن مواقف بع بعض اهل العلم من موضوع اليوم الوطني والعيد الوطني وغير

ذلك واليوم اذا اردت ان تنقد شخصيه محبوبه فعليك ان تتعامل مع عده اعتبارات اول

شيء الناس اذا اشتهروا ينقسم فيهم الناس الى قسم قسم يغلو فيهم وقسم يغلو في ذمهم حسدا وقسم يغلو فيهم

محبه وكلا القسمين قد يكون فاتنا لهذا الشخص وكلا القسمين قد يكون فاتنا لهذا الشخص وقد روي عن علي بن ابي طالب ب صح

عنه انه قال يهلك في اثنان الا ان عليا ما فتن لكن نحن في زماننا هناك فتنه وفي

زماننا توجد مشكله حقيقيه وهي ان كثيرا من الاطواق الامنيه التي توضح حول المشاهير او حول المعروفين او حول المشيخه هذه

الاطواق هي من صنع هؤلاء انفسهم يعني ليس هي من باب عصبيه العوام ومحبتهم وغير ذلك

وحين تاتي الى طلاب هؤلاء او الى الاذكياء والى الفاهمين لا تجد ذلك ف وانا اقول هذا

في كثير منهم لا اقول في الجميع ولا اعمم وانما هذا في الكثير وهذا مما لحقنا في

الازمنه المتاخره من نقص العلم والعمل فتجد وهذه ظاهره وهذ ظواهر ظاهره منتشره في كثير منتسبين للعلم في امور علميه لا

تكاد تفهمها فتجد مثلا من الاشخاص من يقول لك لا يرد على اهل البدع الا راسخ اليوم

من يشهد لنفسه بالرسو واهل البدع مل الدنيا ولكن الحقيقه ليس لا يرد على البداع الا راسخ

هو القصد لا يرد علي الا راسخ ومعناه لا يرد علي احد لماذا لانه اذا قال في اهل

البدع فهو من باب اوللا وهذا مدخل سيء فنزغ النا النزغ وقله ادب قليلي الادب

وشيطانه المتشي طنين وجهل الجاهلين لا يجعلنا والمرء يدخل عليه الشيطان بدواخل فان كثيرا من الناس يدخل العلم

بنفس طيبه وباخلاص وبتقوى ثم بعد ذلك قد يداخله ما يداخله من محبه احوال الملوك

والانتفاخ ترى بعضهم يتحدث نحن كنا نجلس عند اقدام المشايخ وهذا يكثر في الازهريين وم ترسم طريقتهم وتظنه متواضعا ولكن حين

ترى احواله ترى في احواله ما لا يوحي بتقوى ودين خصوصا في خصوماته فتعلم انه حين يقول لك نجلس عند

اقدام المشايخ وكانه يقول لك قد فعلنا هذا بشيوخ ففعلوه بنا وليس معنى هذا ان لا تؤدب قليل ادب

وان لا تنبه على ادبنا على ادب الطلاب العلم مع المشايخ فهذا بابنا اليوم مهمل

خصوصا مع سهوله التواصل مع هؤلاء المشايخ ومن اكثر من يعاني محدثكم في هذه السياقات فمع الاسف كثير من الناس اذا ا

استسهلوا الامر اذا جاءهم سهلا لم يعرفوا قيمته ولكن هذا لا يعني ان ندخل في

النقيض فهكذا كثير من الاطواق الامنيه التي توضع حولهم مثل هل نصحته في السر رجل يكتب

في العلن او ينشر في العلن فيصل الامر الى مئات الالاف او الملايين في الواقع الرد

عليه في العلن هذا فيه مصلحه بغض النظر عن شخصه ان هذا الخطا قد يقع من

غيره قد يقع من غيره فنحن الحمد لله تكون عندنا ماده علميه لمصلحه الناس طلاب ما

اكثر ما تعلمنا مسائل من ردود الناس على بعضهم البعض بغض النظر عن الناس انا مالي

شغل بالناس ما انا انا طالب العلم ينبغي اذا راى خلافيات بين الناس يقول لعلي

استفيد طبعا ليس معناه ان يتفقه وياخذ دينه من نزاعات الناس فهذا وانما يكون طالب علم متاصل ثم بعد ذلك يتابع بعض

الامور او اذا نظر فيها ينظر فيها على جهه الاستفاده فقد يوجد في بعض النزاعات

العلميه من الفوائد النفيسه ما فيها وبهذا المعنى علق الذهبي على والحكمه ضاله المؤمن يعني و بعض الناس

يقول يا اخي انتم تعتقدون الذهبي في محل الكلام هنا جيد انه عن ولان الذهبي اصلا

يعني معتد به عند المخالفين كثيرا في علق على رد بن عبد الحكم على الشافعي

فالحساب من الردود هذه ظاهره عصريه وعززها بعض المرضى من المشتغلين بالعلم بعض المرضى من طرفين طرف فيه كبر

ان ان يقال له كذا وكذا وبعضهم في عقد نفسيه وفي طرف اخر صار يرد بردود

كثيره خارج السياقات العلميه وتكون خارجه عن حد العلم والادب ولكن هذا موجود ترى على مر التاريخ في اهل

الاهواء وفي اهل الباطل فما اكثر ما كتب اهل البدع ولكن هذه اشتهرت حتى في كثير من اهل السنه

وكثير من الناس ربما يغلف حسده او با او امرا من الامور بدعوه الرد العلمي ومع ذلك

قد لا يخلو من فائده قد لا تخلو الماده من فائده ولذلك الدين النصيحه قال لمن لله

ولرسوله لائمه المسلمين وعامتهم ورس نعم فهذه نصيحه والنصيحه ليس دائما من شرطها ان تكون لينه وليس من شرطها ان تكون

شديده حتى يعني بعض الناس اذا راك لنت مع بعض الناس قاللك ليش تلتل معه وبعضهم اذا

راك شاد قاللك ليش شديت وهذه وظيفه كثير من الناس اللي هو المقيم الاخلاقي في في

طالب علم في كذا في كذا في في في شخصيه ما لها خلق التعلم لكن ما تبي اسمه المقيم

الاخلاقي وهذه كثرت لما كثر تعليق النساء على الابحاث العلميه اليوم النساء كثر تعليقه في مواقع التواصل على نزاعات الناس

و فهذه الظاهره كثرت المقيم الاخلاقي فظهر عندنا ايضا كثير من الشباب الذكور هكذا صارت هذه العاده وهذا في العاده يتكلم

بذوقه انا ارى انا يبدو لي انا مش عارف ايش انا كذا انا كذا كذا وغالبا يكون

منطلقا من مقدمات نفسيه تجاه المتحدث او المتحدث عنه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ولهذا مثلا في بعض الظواهر مثل

مبالغه في مدح الشيوخ او بعض الناس عند مساله عنده كوره المبالغه في مدح الشيوخ

كان مدح النفس بعضهم انا ادافع ابد انصر اخك ظالما او مظلوما على المعنى الجاهلي

ايش قال الشيخ انتقدوه انا اروح واجلس ادافع اعمل ابحاث ولا المساله اصلا ما كنت

بحثها من الاساس حتى ادافع عن هذا الرجل كما حصل بعض الناس جاء والله انا اريد ان

ادافع عن فلان استغاث بغير الله اذهب واروح اجمع مواد وكذا اجيب كلام صوفيه كلام شوفوا هات حنابله جد شوف اجي اجمعها

واحطها وكذا طيب فسبحان الله والناس اليوم كثير اما مبتل بوسوس وكذا فالشاهد الذي اريد التعليق

عليه واتحدث هنا عن صيانه العلم تلك الظاهره التي حصلت حصل انا رايت مادتين علميتين اريد التعليق عليهما

الماده الاولى ماده لاحد الشيوخ الفضلاء يتكلم عن نيه ابن القيم فذكر فضائل بلاده بلاد التوحيد وكذا وانه

في الازمنه الماضيه والكلام صحيح قال وانه في الازمنه الماضيه كان اهل السنه مضطهدين وغير ذلك وهذا كلام صحيح جدا والامثله

التي ذكرها اصلا شيء يسير غيض من فيض غيض من فيض وذكر زكريا الانصاري وصف المبتدع

ولا ادري من سلفه بذلك انا اتحدث على طريقته فعلا زكريا الانصاري رجل مبتدع لكن

مو لازم يتكلم ابن تيميه عشان يصير مبتدع هو فعلا زكريا الانصار لك زكريا الصاري

صدقا لا يختلف عن السيوطي لا يختلف عن عن عن اي شخصيه اشعريه معروفه اليوم يوالى

ويعاد عليها وفي مسلك هذا الشيخ لكن وطبعا لا شك ان هذا الشيخ ما كان يتحدث بخصوص اليوم

الوطني لكن بعضهم نشر هذا في اليوم الوطني وهذا وهذا التلاعب وال العبثيه مبدئيا فكره اليوم الوطني هذه هذه

فكره جايه من نحن دعوه سلفيه من الاساس دعوه عندها تحرز وتحسس شديد من البدع

والتشبه بالكفار مفهوم الوطن مفهوم الحديث هذا هذا مفهوم خطير جدا هذا مفهوم خطير الوطن بالمعنى الحداثي ليس هو محبه

الاوطان التي يتكلم عنها الشعراء قديما احد الشيوخ جلس عمل محاضره وجاب اشعار الشعراء بمحبه الاوطان الشعراء يتكلم عن

الوطن الا الانسان يحبه بالوضع الطبيعي انت رجل من اهل المدينه تحب المدينه انت من اهل مكه تحب مكه انت من اهل مكه ممكن

ما تحب الطائف مع الطاف جوها احلى ممكن ما عادي اما الناس يتحدثون عن وطن حدود

هكذا لها وضع في الامم المتحده كيان سياسي اقتصادي اجتماعي هذا الكيان وظهرت عنده المفهوم اسم الوطنيه هذا الكيان اجتمع فيه

مجموعه من الناس على اعتبار مصالح سياسيه واقتصاديه واجتماعيه ليس من مقاصد الوطن الحديث حفظ

الدين لكن قد يقع من من عد منها فعلا رعايه الدين ورعايه الص ورعايه امور كثيره

او رعايه شيء او او ترجيح كفه في صراعات عقائديه هذا موجود لكن هذه الفكره هذه الفكره لا تختلف هي اولا لا

تشبه القبليه التي نه اللي نسميه احنا في زمان العنصريه ها القبليه شيء موجود موجود شيء اسمه صله رحم

وشيء كذا قبيله هذه دم دم وارحام وشيء اقره الله عز وجل لا هذه حدود وجنسيه ووثيقه وهذه الوثيقه

تختلف من بلد الى بلد وقد يكون عند الرجل وثيقه ثم يكون عنده يروح يغير وثيقته الى

غير ذلك ومجرد عهد غالبا تجد الناس هذا الان انتم اهل العلم تشاهدون هذا ينقسمون انقسامات شديده

ويسب بعضهم بعضا ويشتم بعضهم بعضا وبينهم عصبيات على المفاهيم الوطنيه حتى في العاب رياضيه زياده على ذلك صار عندنا منظومه

اهداف معلمن يعني كيف يعني الدين هذا حاله روحانيه لكن هدف الانسان الاساسي في هذه

الدنيا اقامه دنيا اقامه مال وكذا وكذا وظهر عندنا شيء اسمه خدمه الوطن والتضحيه لاجل الوطن يعني انت تدخل حرب وهذه الحرب

لا تعرف في حرو اصلا ناس مع علي بن ابي طالب تاخرت عننا وما صارت التخلف عن علي

تخلف عن الوطن لا ما هو مقتنع بسياسه علي رضي الله عنه واحد ماه م سياسه معاويه رضي

الله عنه لا اليوم هذا الوطن شيء يزبك والدوله تتملكك وهذا مفهوم المفهوم الوطني هذا هو مسيطر جدا فصار في شهيد للوطن وفي

نشيد للوطن وجنازه للوط وكل شيء للوطن وانبياء للوطن وكل شي للوطن يعني في طبعا

والوطنيون انواع يعني في في وطني يقوللك انا اعظم الوطن وانصر الوطن من خلال المعارضه السياسيه انا ما لست مع السلطه

لانه ارى ان السلطه لا تخدم مصالح الوطن هذا بالمفهوم عند الوطنيين عادي ممكن يكون وطنيا جدا في انسان يقول لك لا

انا ارى ان السلطه تلبي هذا وكذا وكذا الوطنيه لها نواقض لدرجه انه من عظمه

الوطنيه في النفوس انصرنا نبرر الناس حد الرده بقياسها على الوطنيه شوف توغل المفهوم في الناس فنقول لهم حد الرده مثل

الخيانه العظمى مع الخيانه العظمى اللي هي الجاسوسيه هذه هذه عندنا في الاسلام ما فيها قتل ما فيها قتل في عموم مذهب فقهيه

في بعض المذاهب يوجد قتل لكن لو ترجع الى الكتب الفقهيه القديمه تجد حتى من يقول بالقتل يقول

تعزيرا لا يقول حدا ونادر جدا ما تجد وعامه الفقهه بطحا نقل الاتفاق ان ما يقت وليس هذا محل بحثي

لكني انا يقول لك هذه مثل الخيانه العظمى فشوف لما اردنا ان نقرب للناس حق الله عز

وجل ضربنا لهم بحق الوطن فمعناه ان حق الوطن في نفوسهم اعظم من حق الله اظم من

حق الله كثير من الناس ما انتبه حين نعالج الشبهه لهذه الاشكاليه يقول لا والله انا جاي بقنع

الملحد طيب هو هو الاسمد المسمدة فلايم له حقا بعدين يجيني على هذ الفروع ايش اللعب هذا ايش العبث يعني مثل رافض

يجي يناظرني ليش رواياتك تخالف فقه اهل البيت وروايات الكافي فهو ينطلق من تصحيح روايات الكافي وانه فقه اهل البيت ملزم ثم

بعد ذلك من هاتين المقدمتين ال باطلين يجي يحكمني وجي يقول لا بس احنا وافقنا حنا

خالفهم يجوز هذا ما يجوز نفس القصه هذه اول نقطه ان انت غافل عن عن اشكاليه

هذا المفهوم ان مفهوم وضع الان في مضاهاه الدين وهذا المفهوم شوه عن صورته الاصليه

عند اهله فصار الوطن مثلا مشروع مسؤول او مشروع كذا والواقع لا ان الوطن عند من

يقول به انه انت وتوجهك انت تب توجهك ليبرالي اسلامي كذا كذا يعني انا ليبرالي

مثلا والعياذ بالله جت الدوله صار توجهها اسلامي بانتخابات حزب حاكم صار حاكم جان اسلامي ما احد

يطالبني من دعاه الوطنيه ان اتحول الى اسلامي لكي اصير وطنيا لا انا اكون على وضعي اي شيء في

مصلحه البلاد اقول في اشياء فيها عدم مصلحه البلاد اتحدث حب الوطن مو معناته انه

انا اقر بكل خطط مصلحيه لرجل بشر مثلي هذا البشر يصيب ويخطئ ولو كان قصده

حسنا فما بالك ان قد يكون سيء القصد او قد يكون فاسدا او قد يكون كذا وقد يكون كل

شيء فهو بشر بشر لاه نبي ولاه شيء لهذا حتى في الشريعه طاعه ولاه الامر مقيده

بالمعروف في معصيه مااله طاعه بالمعروف كذا في اشياء مصلحيه في لكن القصه وما فيها انه الناس تريد ان تاخذ من الغرب ما

يريدون ويتركون ما لا يريدون الان في كثير من سياقاتها انا لا اعرف الناس هؤلاء هم

هم اسلاميون وجه هم علمانيون وجه فمثلا تراه ياخذ لك مفاهيم علمانيه والليبراليه وياتيك بها ثم اذا جئته واردت تحاكمه اليها من

باب الالزام ها فجاه يحولك على خطاب شرعي ما تعرف الا مسكه والخطاب الشرعي ما هو ها فيلا خطاب

شرعي جيد في في الشرع يوجد شيء اسمه امر معروف النهي عن المنكر اسمح لي بهذا اسمح

لي بالامر معروف النهي عن المنكر مثل ما في مفهوم اسمه مفهوم طاعه ولاه الامر

المعروف فكذلك في مفهوم اسمه الامر المعروف والنهي عن المنكر هذا مفهوم شرعيه مثل ما هذا موجود هذا موجود هذا يشبه بعض

الاباء والامهات ياتيك ويجلس ويقول لك بر الوالدين بر الوالدين بر الوالدين بر الوالدين بر الوالدين ويزعل اذا قيل له

طيب مثل ما في بر الوالدين في امر معروف هنا نع المنكر في نصيحه في كذا في في في

تحريم تبرج في تحريم تبذير في هذا كلها مفاهيم شرعيه انت ما تاخذ من الشرع اللي يعجبك

وتستفيد منه وتترك ما لا تستفيد منه لكن البشر اليوم كثير منهم يغلف اهوائه بعجيب

هذا يذكرني في حاله نسويات عندنا مثلا في بلادنا تجدها مع المراه ومع المساوات ومع

مع هذه القوانين قوانين اللي اللي تخدم اللي ترا خادمه للمراه وتطالب بامور تاتي مثلا الى قانون يسمح مثلا لابناء

الكويتيات بحمله الجنسيه كويتيه فترفضه طيب وين المساواه لا ما تبي بل ما تبي المساواه الان مساواه الذكر

وانثى لا ما تبي ليش لان سيزداد هؤلاء واذا ازدادوا سيشاركون هنا في ارزاقنا وكذا وكان ليس الرزق مكتوبا ولا طعام واحد

يكفل الاثنين وهكذا احد احد الاشخاص يعلق على شخص هذا الشخص حصلت عندنا حوادث يعني اناس اخرجوا

من بيوتهم لاعتبارات معينين تقاعدوا وحصل وكذا ومش عارف ايش فاخرجوا من بيوتهم لا اجل فناس تخرجوا من بيوتهم واطفال منعوا

من الدراسه بدات تظهر قوانين انه مثلا يعني انه والله اللقطه ما يعني ما يجنس وبدا تصير نقاشات

في هذا الموضوع فجاء بعض الاشخاص وتحدث ف فذكر هذا الشخص وهو يرد عليه بماضيه ان

ترك انت ارهابي قديم او انت كذا طيب الان فرضنا انه فعلا ارهابي الان كما تقول طيب

هذه الاطروحات التي هو يطرحها مثل يا جماعه الخير ارجووكم خلوا الاطفال يدرسون اللقيط لا اعطيه حقوقا مسكين يعني زياده

على انه وانه كذا تزيدون عليه الامر يا جماعه الخير الناس هذول ما عندهم مساكن اتركون في

مساكنهم عام عامين ثلاثه اصبروا عليهم قلت هذا الطرح الطرح ما له علاقه بالارهاب وما

ارهاب بالعكس يعني هذا الطرح لو تذهب الى اي منظمه حقوقيه شرقيه او غربيه سيقررون

عليه فسبحان الله يعني انت مصطلح ارهاب جاء من اقوام هؤلاء الاقوام يقدسون هذه الامور يتحدث عن هذا الانسان انه والله حق

الطفل في التعليم يعني الكذا انه ابناء الزينه ما ينبغي ان يميز ضدهم في المجتمع وانهم يعاملون حالهم حال

غيرهم فسبحان الله الناس اليوم ما تعرف لها مسكه ما تعرف فهذه هذه اول اشكاليه في

في هذا السياق ثاني اشكاليه من شكر نعمه الله عز وجل على التوحيد وعلى كذا يا اخي انز غير الموحدين

منازلهم التوحيد مو بس الوهيه الوهيه واسماء وصفات انك تجي تجعل المخالفين في باب الالوهيه في باب الاسماء والصفات ائمه

الاسلام وتمتحن عباد الله عز وجل بهم وتقول نحن نشكر الله على نعمه التوحيد كيف

شكرت الله على نعمه التوحيد كيف كيف وانت تفضل هذا حاصل عن كثير تجعل المنحرف في

هذه الابواب انا الان لا اتحدث على الحكم عليه بعين لا تجعله محنه تتحن به عباد

الله عز وجل تجعله ب منزله ائمه اهل السنه بل والله العظيم انه نيل من كرامه كثير من

التابعين وكثير من الصحابه فما راينا هبه مثل الهبه لهؤلاء وهذه في نفوس كثير من الناس ترى

انه هذول عندهم مجلدات ذول ائمه السلف يذكرون ماين قال الامام هذه من ذكر قال

الامام حتى جهل بمفهوم العلم في حقيقته في حقيقته هو بعضهم يجي فذلك والله نحن نقول

الامام لكي نعرف الناس بهم لا يا حبيبي انت المعروفين تقول عنهم ائمه اصلا الشافعي ومالك وحتى ابن تيميه هذول اشهر

حتى من الملوك اشهر من كذا يا رجل في ناس في زمانهم كان يتناقش فيهم هو مجدد ولا ما

هو مجدد اليوم ما هو معروف وتلقى ابن تيميه معروف وذكر ابن تيميه قال شيخ وذكر

الشافعي قال الامام الشافعي ذكر مالك قال الامام مالك لا نضحك على بعض لا هي القصه

هذا في نفسك انت مغتر بالمجلدات ولا تعرف ميزان العلم الحقيقي وين كنت تجلس تدرسه

ما تعرف ميثان العلم عندك ركام الشكل تعدها بالكيلو تعده نفس عقليه الديمقراطي عد الرؤوس ولا يزنها

نفسها ولا حول ولا قوه الا بالله الشاهد الشاهد حفظكم الله فمن شك من شكر التوحيد وايضا التوحيد ليس

فقط ينقضه ويدمره الامور التي كانت في عباده غير الله تجهم وين كانت هذه الامور لا التوحيد

ايضا ايضا مثلا انت تقول التوحيد والتوحيد التوحيد ايضا ينقض التوحيد امر الرافضه امر الاسماعيليه امر الليبراليه الليبراليه

اعوذ بالله كفر عظيم عباده للبشر بل عباده للشهوات على التحقيق الليبراليه العربيه بالذات تصنف من ضمن اديان عباده الفروج لو

نريد ان يعني لو نريد ان نحقق يعني خرط يلفون ويدورون على الشهوات طيب الامر الرابع من شكر الله عز وجل من

شكر الله عز وجل معرفه انه من شكر الله عز وجل التزام الطاعات مو علم التوحيد يدنس ويرق ويرقص

فيه ونقول نحمد الله ونشكر وندعي بصلاه ادعي وكذا لكن ايضا هذا منكر ينكر والله نحن مستهدفون الدول الثانيه

فيها منا شان انت الان جعلت نفسي خصوصيه انت قلت انا دوله توحيد وانا كذا وانا كذا

اذا العتب عليك اعظم ومع ذلك نكر الامر في كل مكان ما في مشكله لا لكن هذا الامر

اللي حدث شكر الله عز وجل ايضا بالبعد عن هذه الامور هذا الامور المحدثات وكذا والى

اخره عمر في وقت حصل زلزله فقال ل تكرت لا اجاور في زمن يخاف ويوم حن اذا اعجبتكم

كثرتكم الى غير ذلك ال غير ذلك من المعاني الموجوده في الشرع ان الناس لو كانوا على

العقيده السليمه لو كانوا على كذا ولو كانوا على كذا اصلا ممكن رب العالمين يسلط

عليهم ا اعداء الدين حتى يرجعوا اليه سلط الله عليكم ذلا حتى ترجعوا الى دينكم هو من غير تسليط من غير تسليط تقع

في الاستدراج وفي غيره وفي غيره ففي امور عظيمه يعني ابن تيميه قال لما ظهرت كتب ابن عربي وكتب الرازي سلط

الله علينا الخطي شو اسمه سلط الله علينا التتر فحنا نشوف ايش عندنا ظاهر الان فلا شك الحمد لله نحمد الله عز وجل

الان نستطيع ان نتكلم بعناوين فعلا اهل السنه من مئات السنين ما تكلموا بها ومن

شكر نعمه الله عز وجل ان ينكر المنكر بالتي هي احسن للتي هي اقوى وبالتي هي

احسن تى مو دائما منبطح وين واجلس واتحدث زياده على ذلك هذه نعم الله عز وجل لما تج

تقول والله هذا من هذه الدوله نعمه هذه الدوله نعمه والله منعم عليها هذه الدوله نعمه الله منعم عليها

الانعام مو منها هي الانعام من الله من الله عز وجل وجعل ما اجلس انا اتحدث عن

سلطات معينه كان تذكر مناقب والنعمه الحقيقيه المجدد عدوها هذا ن هذا الرجل هو اساس القصه اهل العلم هم اساس القص ومن

وقف معهم من الامراء ومن فيهم خير وم وجهاء ومن كذا ومن كذا هؤلاء جزاهم الله

خيرا جزاهم الله خيرا لكن هي القضيه ينبغي ان نشكر نعمه الله عز وجل علينا بل هذه الدعوه من ينصر هذه الدعوه

هذه الدعوه لها فضل عليه مو هو له فضل على الدعوه ما حد له فضل على الدعوه ما احد

مننا له فضل على الدعوه له فضل على المدعوين لكن الدعوه في نفسها ما احد له

فضل عليها بالعكس نحن نتشرف بحمل الدعوه بحمل العقيده وبحمل كذا ولها فضل علينا وقد وقد اصاب كثير من اهل العلم والملوك

والامراء من الدنيا الشيء العظيم من بركه هذه الدعوه بل رب لو قلنا للناس لعل لعل

من اسباب وجود الخيرات هذه والتي فيهم الاستدراج ما فيها خيرات التي التي خرجت من تحت الارض وحصل فيها ما حصل ان الدعوه

نصرت ون والصحابه رضوان الله عليهم كانوا يخشون ان يكون عجل لهم بحسناته وفي شي

اسمه فتنه الضراء وفي شيء اسمه فتنه السراء في فتنه الضراء الله مسلط عليك اهل

بدع وهل ضلال وفي فتنه السراء ما احد متسلط عليك لكن شهواتك وبلائك متسلط عليك

على نفسك هذه فتنه وهذه فتنه طالما نحن في الدنيا الدنيا فتنه وابتلاء بنو اسرائيل كان فرعون متسلط

عليهم لما اهلك الله فرعون طلعت منهم بلاوي ونبي الله موسى كلمه في كل ذلك خرجت منه امور بلايا عباده العجل كذا

ك بلايا فوالله اننا لا نخشى مسات ان والله تت مغنيه تسب الله عز وجل بعضهم يقوللك

والله يا شيخ نحن لا نستطيع ولا تستطيع امنا بالله لا تستطيع تكلم بكلام مجمع زياده على ذلك ما ينبغي

اننا ايا اليوم الوطني والناس محتفله ومنكرات عظيمه بدل ما ننكر عليهم منكرات نج تتكلم موضوع ثاني ترى لا ترى جه منفكه

جهه منفكه ب شكر الله عز وجل على النعم وان كان يعني انا اشك ان كثيرا ممن نراهم يعني اليوم ترى في

بلاء عظيم في في انمي فيه ابراج في كذا في بوذيه في الحاد والحاد مبني على الشهوات

الحاد الم قين هذا كله الحاد فروجي مبني على الشهوات الالحاد هذا خبزنا وعجنه وخبزنا وعجل وخبزنا وعجل وخبزنا وعجل

ولقينا وخذها من واحد يعني في الصميم من ذلك طالما طالما طالما هذا السياق الشهوات

مفتوح على مصرعيه وطالما العلاج لقضايا النساء بالصوره الموجوده الان ما في شيء اسمه قضينا على ظاهره الالحاد

فضلا عن قضينا على ظاهره او اضعف او دمرنا البلاء العقائدي انت من المظاهر اللي انت قاعد تشوفها وانت ما تعرف ايش

وراها لكن حللها في موضوع العيد الوطني او الاحتفالات الوطنيه لما ترى امراه شبه عاريه في الشارع ومطلع وجهها ورجال جنبه

مغطي وجهه هذه انت بس او او حولها ها بس انت شوف القصه وحللها لي بس تفهم

الامور عموما خلينا من هذه القصه ف صيانه للعلم ينبغي ان يكون الكلام ف الجهه منفكه

منفكه من ناحيه انه فعلا نحمد الله عز وجل ومن حمد الله عز وجل انكار منكرات وبيان

الامور ولا نتحدث بلغه كانها وانا اعرف ان المشايخ لا يقصدون ذلك لكن الاقتطاعات التي تقتطع ل العامه قد توحي بهذا وهو

خلاف قصد هؤلاء المشيخ كاننا نقول خلاص ما دام عندنا حسنه التوحيد اقول كانها ها ما

دام عندنا حسنه التوحيد خلاص نترك كل شيء ولما يجي انسان ينكر منكر لا تقول هذا

يتكلم على البلد الفلاني ما ما اتكلم على البلد الفلاني ما احد يتكلم على البلد الف

الحمد لله هذا انسان يتكلم عن منكر معين انا الان لو لو والدي حفظه الله يصنع

منكرا ويقول يا ابي هذا منكر ما تقولها يتكلم على ابوه هذا انكر منكر بس يعني

اضرب مثال بعض الناس راح طبعا في ناس في ناس مستهدفين فينا اعرف وفي ناس راح يجون

يقول انت اصلا انلت الخطاب وهؤلاء والقضيه الفلسطينيه وتعرف شنو قالوا ومش عارف انا اعرف لهذا هذا الملفات كثير من الناس يخاف

ان يخذ فيها لانك انت بفكي كماشه لكن انا عادتي و سمع مراجعات ومصحات يفهم انا دائما اكلم الناس على

عقولهم اكلم الانسان اللي بيعيد حيل عشان ا قربه قربه شوي طيب هذا باب هذا هذا بالنسبه للموضوع

الاول الموضوع الثاني رجل عندنا هنا في الكويت دعي الى السفاره فراح احتفال فخرج وتحدث وكانت بلاد توحيد ونراقب الازدهار

والتطور هو شوف طبعا انا اعرف انه في الف اعتذار سيعتذر لهذا الانسان عند بعض الناس لكن

انسان يعتذر اقول له افرض لو اني انا مكانه او لو ان شخصا لا تحبه

مكانه بعض الصوفيه وكذا نشروا هذا فرحانين مع انه في ناس عبد العزيز الرئيس نزل نقد

العيد الوطني طيب اذكر هذا خلك منصف يعني انت عندك البوطي انت عندك عل جمعه لا نضحك

على بعض لكن حقيقه من الامور الملاحظه الشهره ونريد وبعض ناس سيبدا يدافع ويجيب شيخ والله اثنى لا لا انا اريد ان ركز على

هاتين اللفظتين فقط موضوع التقدم والازدهار عشان يفهم محل النقد سات جاوز مساله المجيء في هذا اليوم او هذا كذا كان

بامكان يعتذر وكذا وثان عندك ثوابت كما انه كان بامكان يعتذر عن تكريم الشخصيات اللي كان معه ممثلين وم شله وكان

باكان انه يعتذر عن ذهاب البودكاست في قناه شخص ينشر منكرات ومشته وكما يمكن في امور كثيره يعني وفي

ناس وفعلا يعني كثير من الناس وعين الرضا عن كل عيب كت ولكن عين الخط تبد

مساويه ودين الله عز وجل اعظم من ان يختزل في اي شخص والمحبه الحقيقيه الصدق تقتضي النصيحه

الصادقه ووزن وزن والعلم يوزن بالشهره مو شهره نصها جايبها من فتوى مو الله المستعان يعني الان احيانا تجد الانسان

شهره وعنده علم وعنده فضل لكن تجد احيانا السياق الحركي او السياق الاعلامي او الشكل الخارجي او الملبس او دعم الدوله او

ماهيه بعض الفتاوى رافد كبير جدا في في موضوع الاشتهار نحن طلاب العلم من نزعم

اننا طلاب علم انا اخر انا شخصيا اقيم الانسان علميا فكثير من من قد تراه ضخما

جدا انا لا ارى كذلك وان كنت اراه جيدا بالجمله او اراه لا باس به او اراه نفع

الله به على ما اخذ وانا من النوع اللي ما اقيم الانسان من خلال اخطائه

فقط او من خلال اصاباته فقط او من خلال ملفات محصوره فقط بل انظر للانسان نظره

شامله نظره الاتقان العلمي صار وهذه في كل باب على حده ثانيا التعب وايصال الامر للناس ثالثا حل

المعضلات للناس رابعا مظاهر التدين الموجوده خامسا عاد الضبط نتحدث موضوع الاثار وغيره وغيره وغيره الى اخره لكن

حقيقه انا اتجاوز كل هذا وعلى الناس ان يقدروا ان الحديث عن بعض المشاهير دائما

يكون من باع فقدره مفهوم هذه نصيحه له و لغيره مفهوم التقدم والازدهار هذا مثل مفهوم الحضاره

هذه مفاهيم علمانيه صرفه معناها تحقيق الاموال بحلال او بحرام محاكاه النموذج الغربي باختصار شديد

الغربي اذا قاللك حضاره مثل كتاب قصه الحضاره الحضاره عندهم ايش اليونان شنو الاشياء اللي كان يحبونها اليونان فلسفه

رياضه مادري شنو كذا كذا موسيقى هذهه مظاهر الحضاره اليوم كل العالم لازم يكون عنده

هذا شنو احتكام لليونان اليونان هم يعني نزه الله كتاب الله عز وجل عنهم كانهم

القران الذي يقاس عليه الاشياء وهذا من كذلك والله تقدم شنو شنو اي معنى تقدم

يعني صير مثل كف الكافر يجي ويرضى علينا يجي ويعطينا كلمه الرضى يقول لنا انتم

جيدين خلاص والعجيب يعني هي داخله عنصره لكن فعلا انت تتحاكم لمعايره ثم هذا الامر اقترن به من

المنكرات الشيء العظيم الذي لا يجعل متشر ان يمدح منكرات كثيره جدا بعض الناس يا اخي ممكن ما يدري ما في

حد ما يدري بالوقت هذا ما في حد ما يدري اللي ما يدري اللي عمره من 90 سنه

وفوق تحت التفعيل كلهم يدرون ما في احد ما يدري ما في احد ما يدري فهذه امور اقترن

بها مقترن في فارق شديد بين انه انا تكون عندي رساله فاحا اني اوصل للناس بدون مداهنه في

خط ابن القيم ذكر فرقا بين المداهنه والمدارات وكثير من الناس لا يفهمون هذا ويتهمون

المداري بال المداهنه او يتهمون المدا يعتذرون لل المداهن انه مداري المداهن اللي يقر الباطل على صورته

ويتركه كما هو واما المداري فانسان لا يصادم الباطل مصادمه مباشره ولا يصدم ولا يفعل ولكنه ياخذ الامر واحده

واحده في تخفيفه وازالته لا يقترب من الباطل لا يقرب الباطل اليه شيئا فشيئا وهذا له له اصوله الشرعيه المعروفه

نعم وللعلم السياسه اليوم وسائل الاعلام تنشر شيئا كثيرا حتى من ضمن العجاب ان مثلا اقول

والله البلد الفلان بلاد التوحيد طيب بلاد الثانيه بلاد كفر ما هو يقابل التوحيد الكفر يجي يقول واحد

ما هي فعلا بلاد توحيد يقول نعم هي بلاد توحيد لكن ترى هذه التسميه لها مقتضيات ان

نحن موحدون الناس الثانيه عندها ما نقض توحيده طيب هذا اعتقادك في البلدان الاشعريه هذا اعتقادكم انتم في البلدان

اللي المؤسسات العلميه فيها اشعريه ماتم ما انتم تسمحون مع الاشعر لا في ناس قبور

يا شيخ قبور قبور نفس السبك نفس كذا نفس فلان والناس كلها معذوره بالجال وكذا اذا

كل بلاد بلاد توحيد ما في بلاد الوحد هذا وفقا لاصول لكم انا هنا الزم حتى الرابط تفصلون

بهم كل بلاد سنيه بلاد توحيد الحمد لله نعم فعلا دعوه التوحيد انتشرت اليوم في الناس انتشارا عظيما ولهذا تجد حتى

البلدان المحكومه من مؤسسات اشعريه تجد فيها الناس يمكروا ال قبوري ما شاء الله تجد الناس وقد رايت هذا في تعليقات كثيره

على فتاوى ازهريين قبوريا تجد عوا كثير يمكرون هذه الامور معلش واحد يجي يقولك نحمد الله على

نعمه التوحيد والثاني يقول بلاد التوحيد وبالنهايه الناس اللي ما عندهم توحيد هم ائمه الاسلام والمؤسسات اللي تخالف هذا

التوحيد وتحاربه مؤسسات اسلاميه محترمه طيب خلاص يعني انا لا افهم لكن دعنا من هذا الان هذا ليس سياق السياق اليوم انه

في شعوب تتعرض لعمليه تجهيل جماعي وعمليه غسل دماغ جماعي اولا بمنظومه الاهداف المعلنه انه

اجلس اجيبلك بود كاستات اكلمك عن كل شيء الا الجنه والنار اكلمك عن كل شي للاخره

وتوصل لك فكره انك لما تشتغل لما تتعب لما كذا انت 100 م وستحصل مال وفقرك ومشاكلك وكذا ليس

سببها ان لك حقا مسلوبا ليس سببها انك يحكم فيك بغير شرع الله عز وجل مثلا ليس لا سوها

انت انت انسان نايم ما قاعد تشتغل وان هذا الانسان الغني اللي طالع هو الانسان اللي اشتغل وهو الانسان اللي كذا

والانسان اللي فعل ويشعرونك دائما بالنقص مع انه عموم الناس تتحكم بهم ظروفهم والعجيب انهم دائما يسالونك على

المسلم والكافر شنو ذنب الكافر اللي عاش فيه شنو ذنب الانسان اللي اللي وجد في في

سياقات معينه يعني تفرض عليه لا تعطيه فرصه كثيره وهذه ساتكلم عليها بكلام يثير يا اخوان كثير من ترونهم ويظهرون النجاح

ويظهرون كذا ويظهرون كذا ممكن انت في واقع الامر انجح منه لانك انت انسان ادين منه

واتقى منه وانت انسان وفقا لظروفك صنعت بطولات عظيمه جدا حتى على المقاييس الدنيويه النبي صلى الله عليه

وسلم بقى دينار عشره ممكن انسان عنده ما عنده الا دينار ويتصدق بهذا الدينار هذا

اسخم من واحد تصدق بعش دنانير هو عنده 10000 ها وايضا هناك شيء اسمه توفيق الله شيء

اسمه الدعاء شيء اسمه كذا شيء ما في انسان يتحكم بكل ظروفه من الالف الى الياء هذا

دجل من يتوهم هذا هذا من اغبى البشر اللي في الدنيا الان لو تنظر الى حولك الدول الغنيه الدول

كذا والدول مش عارف ما في دوله بنت كل مجدها الاقتصادي بدون ظروف جاءتها من غير

عمل كل الدول مجيده اقتصاديين لازم في ظرف عالمي حصل مالهم في يد خدمهم والدول تتدهور بنفس

السبب وهكذا ها ومع ذلك مو معناه انه نقول العمل ما منه فائده لا منه فائده ولا شك وكذا

لكن في دعاء في توفيق الله عز وجل في كذا هذه اول نقطه واغراق الناس في

مفهوم الانسان اللي بس يعمل يكرف انسان الراس مالي هذا اللي هو قاعد يشتغل وبالنهايه الاغنياء هم هم والفقراء هم هم

فقراء الاغنيا يزيدون واحد وظروف الحياه متقاربه وكثير من الناس فقدوا كثير من معاني السعاده لاعتبارات كثيره جدا متعلقه

بالاعلام بضبط النفس بالكذاب اكتئاب اوه شيء لا يحصى عموما هذه نقطه اليوم حتى المشاكل اللي تعالج

العلاقات الكذا الاباحيه ادمان الاباحيه كذا الخطاب الوعظي مفقود عامه الخطاب خطاب تحليلي ونفسي وكذا وكذا

هذه اشكاليه كبيره لا بد ان ينتبه ل المشايخ في اشكاليه ثانيه متعلقه بزرع روح حقد وبغضاء

وعصبيات بين الشعوب وهذه لا ليس مسؤولا عنها شعب بعينه او او جهه بعينها لا هذه

معركه قائمه وهنا يصير مثلا الت ونقل العصبيه الموجوده في الكوره موجوده الى العصبيات فيما يتعلق بقضايا

الاوطان وغيره وغيره فاليوم مثلا انا لو انكر منكرا ماذا يقال لي يقال لي لماذا

انت تنكر فقط كانك تعرف النسويات كيف النساء غسلت عقولهم شو تقول تقولك وين وماذا عن الرجل

ما الرجل ما قاعد يكفر بالله عشان حقوقه الرجل مو حاط نفسه بصف الله ورسوله نفس ما

انت مسويه باختصاب شديد يعني الرجل ما قاعد يقيم الله ورسوله على شهواته الا شيء

يسير يعني او شيء ضمن منظومه عامه ويكون من ضمنها المفهوم النسوي كبريه لكن الرجل رجل عادي لا رجل بصفته

رجلا فنفس القصه يجيك يقوللك والله يا اخي انت ليش تتحدثون عنا و تحدثون عن الاخرين

هو الواحد يتحدث عن الجميع الفضل من الله تبارك وتعالى لكن ترى خطا هذا الحق حق الحق

يكتسب حق من نفس المنكر منكر الباطل باطل وتجد حاله تلاعبيه يعني مثلا لما يجي

يتكلم عن دعاه حركيين يلبس اعباء السلفيه ويتكلم بالتوحيد وان هؤلاء لا يدعون للتوحيد فجاه يدعم مظاهر الليبراليه يعني

تو توني قرات كاتبين عن احد الدعاه هم المخالفين لنا و يعني اسال الله عز وجل ان

يجد كل شيء عند الله عز وجل هو اسال الله عز وجل ان يجد كل شيء فعله عند الله عز

وجل وانا لا اقول هذا من عجز او حيله عجز او ضعف حيله احفظه من الله تبارك وتعالى

وقفنا لمثل هذا وقفه وفي الواقع لا اجد فخرا كبيرا بالوقوف لمثلهم لانهم صدقا ضعفاء لكن يكتب عنه بيدوفيلي مصطلح

البيدوفيل هذا ايش عندك اجيال كامله يغرر بها داخل عندهم ثقافه متداخله لا لا هي

تقريبيه وجه لا هي اسلاميه وجه لاه يبط شي وجه لا كذا وجه الجيل الجديد تعبان تعبان

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وكذا وكذا وكذا وفلان بد فيلي شنو مصطلح غربي اشتهاء الاطفال شن الاطفال تحت 18 سنه

اللي هم البشر عادي احنا يعني احنا كلنا اجدادنا بيدوفيلي احنا نسل بيدوفيلي هكذا وبعدين وكذا وتوجد فتيات فاجبر اليوتيوبر

فلاني على افعل افعال غير اخلاقيه شلون اجبرهم ما هم اطفال فكان يطلب منهم يطلب

منهم هم يلبون صح اي شلون اجبرهم ما هم اطفال يا شيخ طيب فعندك اشكاليه كبيره انه انت مستهدف

فلهذا لا تسمع النصيحه ولهذا كذا وكذا مفهوم الوطنيه بالمعنى الغربي مشوه اللي جاء من من الغرب

مشوه وبالتالي وطبعا المفهوم الشرعي مشوه والحاله الشرعيه تحولت الى حاله روحانيه بينك وبين نفسك وناس عايشه معارك معارك كل

يوم تشوفلك شعبين ماسكين بعض بتويتر واحدواحد قاعد يضرب الثاني ويعني ان فاهم ان انا عناد يعني

انه انا عندي عناد يعني ان انا اعاندك فازيد يعني خلي يعني شوف الشيطان ضحك عليه

هو هو لاقيك محتوى اصلا فرحان فيك كل يوم توفره محتوى انت بيوم من الايام كنت تتكلم تقول

الانساب الانساب الانساب الانساب الانساب وعمر يقول العرب لا تزالوا عربا ما منعت نساءه فلما تظهر مظاهر تخالف هذا الامر هو

يكون مغتبطا داخليا يقوللك ها شوف يعني حتى لو عنده بلاو وتساوت الروس خلاص لكن بغض النظر عن كل شيء

هذه المظاهر اهل العلم ينبغي ان يتعاطوا معها ينصحوا للناس ويبينوا لهم يقولون طيب دوله قامت على نصره عقيده هذه عقيده ليست

العقيده من ظهرت يعني مذهب حنبلي احمد بن حنبل مهل بغداد يعني اليوم مثلا بعض المغاربه ترى

يتعصب لا نريد هذا ياتينا من نجد طيب انت مذهبك مالكي اسمهم اهل المدينه مالك ما

كان من اهل القيروان ولا من اهل الزيتون ها يعني هذا مثل امراه غربيه قالت لها

امها هذا الين الاسلامي هذا الدين جاي من الشرق ما دخل فيه فقال له المسيح من

مانشستر هي ذك مسيحيه تعوود المسيح المسيح من مانشستر يعني المسيح من بلاد الشام من

فلسطين تقول له المسيح من مانشستر فه هذول نفس القصه وبالعكس والتواد والت راحم وكذا وكذا

العجيب ايش يجي يقوللك انا مالي شغل بالناس انا لي شغل بوطني بس بعدين يجيب

قيم ليبراليه وعلماني طيب العلمانيين والليبراليين دائما يقوللك يا اخي لا يهمني دينك او وطنك او مش عارف ايش المهم

انك تكون انسان مع الغربي راينا كيف بكوا على كراني اكثر ما بكوا على غيرها للرحم اللي بينه و

اصلا كذاب اللي يزعم انه ما يتاثر بشيء هذا كذاب هذا مثل اللي يقوللك والله ما في

مساوات مثل يقوللك والله المراه تخرج الى سوق العمل وشكلها ما راح ياثر بقبولها بالوظائف و مو صحيح كذاب اللي يزعم هذا

هذا اصلا مو هذا يكابر مو يكابر النص الشرعي مو يكابر الاوراق العلميه يكابر الفطره يكابر

البداهه هذا انسان يفترض ان البشر ذول ملائكه ان البشر ذول ازرار هكذا تضغط زر

تقول طفي الشهوه تضغ ز تقول شغل الشهوه مو صحيح مو صحيح وحتى لو زر الزر يخرب

مرات فاهل العلم انا مثل بدل ما اجي اتكلم اعطي فتوى والله المراه لا يجب عليها خدمه

زوجها انا انت اشوف مجتمع ش البلاو اللي صير فيه لا يجب على الرجل انه يسفر زوجته كل

كم شهر على حسابه ولا يجوز يرحون بلدان اوروبيه ولا يجوز يرحون مطاعم وكذا عشان التصوير وعشان

الشغل مطاعم فيها متبرجات وفيها موسيقى وفيها بلاوي حتى السفر بعض البلدان والله تركيا مش عارف وجيك والله انا رحت تركيا واسمع

صوت الاذان اي اذان اي كذا احنا الناس اللي راحت هناك واعترفت ل السؤال اي اذان تضحك

علينا انت والله العظيم وفي عليهم وعليهم مطاعه وفيها فطاير انت طالع انت طال بالله

انت رايح عشان المطعم ولا عشان النادله بس عشان اكون صرحاء انا صريح جدا انت رايح

تشوف هذه اللي رايحه وراده وقاعد طالع وكذا وتر حاسبينها عليكم الفاتوره شوفوا هذه يا اخي البشر دم

يغلف فالله يبارك فيك انت جاي والله لا يجب على كذا طيب مثل ما يعني مثل مره واحد

ايضا عندنا لما صارت مقاطعه فرنسا وبدا يتكلم مقاطعه فرنسا مقاطعه فرنسا واحد ضد المقاطعه فتعب نفسه ويتكلم ضد

المقاطعه احنا كان بودي لو نصف هذه المقاطع عن مقاطعه السياحه في اوروبا اللي احنا كلنا ندرين في اشكاليه

وفقا لفتاوى المشايخ والعلماء ايضا قناه مفتوحه فتاوى العلماء فتوى مباس بالاخوان فتوى م باث فتوى ابن عثيمين في كذا اي باليوم

وطني حط لي فتاوى المشايخ بالعيد الوطني بعد مو تحط لي شيخ يتكلم عن فضائل الدوله

الفلانيه اللي مو صح خلاص نتبع العلا نتبع العلام ما انت مقلد تقلد تقلد المشايخ في

هذه الامور ولا تلست تورد ولا تس تجيب ليمين يسار لا لا لا ومنكر ينكر ننكر

المولد ننكر كذا مع انه يعني مساله المولد هذه متعلقه معنى بدعي فارجوا صيانه العلم نجي احنا نتكلم مصطلحات العلمانيين

والليبراليين او بالمصطلحات المجمله يعني ابن القيم من الامور تعلمناها في العقيده ان في الفاظ مجمله ما

تمدح ولا تذم كثير من الناس اليوم تقدم ازدهار يعني سياق راس مالي يعني شيء على ماي على ما

تريده منك الامم المتحده والبنك الدولي وغيره وغيره هذا التقدم ما في تقدم غير هذا ما في ما في لا نضحك على بعض احنا في

المنطقه عندنا الناس كلها غيرانه من دبي وتحاول تقلد دبي هذا كل ما الموضوع الوضع الموجود هناك

طبيعي شرعي وناس ثانيه قاعد تمدح لي والله بكاس العالم وكيف قطر وكيف وحرب الشعارات وكيف

يعني دقين خشون بفيلين وكيف كذا وكيف كذا وفعلا يعني ايام كاس العالم بعضهم تحول

للخطاب الشرعي ان كاس العالم في قطر فيه منكرات يعني انت يعني على عناد الحركيين

والله انتم الحركيين قصتكم قصه يعني في ناس راوك في اليوم الوطني مش عارف ايش

وكذا صح منكرات منكرات عظيمه جدا وفي منكرات بكاس العالم ايضا اللي يقوللك يا تنكر في منكرات بكاس العالم وكل ندري في

منكرات وكل ندري انه في شعوب معينه كانت اذا قصرت بهم النفقه الرجال يجيب حريم

ويصير يعرضهم على الناس هذه اخبار جاءتنا وثابته والكل يدري ان موضوع الخمور ها تسمح

به عادي هي منكرات انكاري لن يزيله لكن ربما بكره يجيب مسؤول ولا كذا يخاف الله في بعض لكن مو ضروري

انها لانها موجوده انا اتعايش معها واضيع ديني عشانها لا ما ابي اتعايش معها مثل كل

المكرات اللي بالدنيا يعني انا اعتقد ان الكفر سيزول من الدنيا اكثر شيء نحارب الكفر كفر ما راح يزول من الدنيا ما راح

يزول الى قيام الساعه ما هو زايد لكن احنا نخفف قدر المستطاع وحتى اذا ما خففنا ناخذ

اجر بالانكار مع ره الى ربكم بس ولعلهم ها يتقون لعل لعلهم يتقون فاليوم اهل العلم ينبغي

يعني انا اوجه نصيحه تتعلق بالمنكرات تدري لو كان في كلام معين وكلام يعني ونحن نرجو

اكثر وهذه بلاد طيبه وهذه بلاد كذا واستغل هذا الخطاب للتنبيه بلاد طيبه والمنكرات هذه ما تليق بهذا الامر وكذا ونرجو ونرجو

ونرجو وبهذا يا الله انا الان اقتري عليه خطابا انا هذا الخطاب انا شخصيا ما لا

اراه يعني ارى خطاب فيه طبطبه زائده ما لها معنى لكن هذا شيء يناسبكم مثل ما

اقترحت على اللي يردون على الناس اللي يمدحوها الخليلي قلت يا اخي طبطب عل ما

ابي اقوللك واكتب الرد على الخليل الجهمي لا تكتب قول نصيحه الى الشيخ الفاضل احمد

الخليل انت تحب المثلم وتحب قضاياهم شلون تحكم عليهم يرحم بالنار وكذا وكذا ويا ليت

تراجع مواقفك العقائديه وتراجع كتابك الفلاني وكتابك الفلاني واقرا كذا واقرا كذا واقرا كذا يمكن يمكن الرجال يتوب بينه

وبين نفسه ها اخر حياته ممكن عادي ممكن يتوب ويصح ويصح بصلاحه اناس ممكن يغير بالمذهب الاباضي يعني يسوي

شويه مراجعات هذا المراجعات تفتح باب للي وراه مراجعات اقوى الى ان وصير قصه مثل

قصه الشوكاني والصنعاني مع الزيديه سووا شويه مراجعات هلهلت السياق والحمد لله كثير بعد بعد مده

كثير من الزيديه دخلوا في دين الله افواج فانا ما ادري يعني ابد على سياقات

هذه اللطيفه كذا نبه يا جماعه الخير طبعا ممكن يجيك واحد يقول لا له فتوى في محل

اخر يا اخوان انت تع جيدا انك حين تظهر في هذا المظهر في ذلك اليوم في هذا المكان في

هذه الاله الاعلاميه في هذا الزخم الاعلامي ان الكلام الذي سيقال هنا سينشر نشرا لا ينشر في اي محل

اخر فاليوم الاحتكام للمفهوم الدنيوي والله المخترعين افضل ناس والله كذا والله كذا انت تعرف يعني شنو

دين يعني هي فكره دين شنو يعني دين شنو دين دين ايش يعني انه في خالق خلق هذا الكون ما

واراد منا شيئا لما خلق هذا الكون وانه هذا كل بنيه هذا الكون لغايه الغايه هذه متعلقه بحق الله عز وجل

وفي اخره بيد الله الناس اللي يعلمون ظاهره من الحياه الدنيا وهم على الا اخرتهم غافلون هؤلاء ذول ضحك

عليهم الشيطان ها ودين يعني عزاء ويعني عدل ويعني كل المعاني العظيمه ليش لانه خلاص

تؤمن بها على معنى كامل في الله عز وجل بالبشر دائما تلقاها مضطربه وتلقاها ملاه بالعيوب وتلقاها كذا وتلقاها كذا

وتلقاها ولهذا الناس كلها قانط ويائس في يوم قيامه وفي توحيد وفي كذا وفي كذا موكن تخاطب ملايين الاطفال هذول

يقتلون يوميا بالاجهاض وغيره وغيره وغيره هذول ا في فرصه كبيره م اذا اطفال المشركين يمتحنون وجز منهم في كفاله

ابراهيم فرصه كبيره الجنه وحتى الم راح الجنه ينتقم لهذا الانسان اللي اللي مز قب وكذا وهو عاد

الله اذا كبر الله كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ولا نتعدى قوله الله اعلم بما

كانوا عاملين احنا زعلانين والله اقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اللي الله عز

وجل جعله سببا لانقاذنا من النيران يقول يقول لولا هذا النبي لكنا مجوسا لما كتب

دلائل النبوه ابراهيم الحربي ها واحنا نقول للناس لا يبه ما على يوم ما على

كذا فلا حول ولا قوه الا بالله عادي وكثير من انتم لستم بحاجه لمزيد شهره وعندكم منابر الخاصه التي من

خلالها تستطيع ان تقولوا ما قلتم يعني ليش اذهب الى اناس وانحرج معهم فاجا املهم

وهذا كل شويه انا اليوم جامل مذيع باكر مجامل كذا بعدها مجامل انا كذا بعد ايش

هذا اليوم الحمد لله توفرت هذه المنابر الموجوده العامه اللي هي منابر للشر وللخير و حقنا حالنا حالها

الناس ه الان لو يجيني واحد كافر يقوللي يا اخي انت لوجيني كافر ويقوللي والله

انت ما ينبغي انك انك تستخدم هذه هذه المنابر اقول هذه المنابر شرها ياتي علي

صح ولا لا وانتم فاتحينها لكل الناس وانا حالي حال ه الناس وانتم تستفيدون مني اصلا

تستفيدون مني فلوس حتى لو انا ما تستفيدون مني فخلاص انت الحين الناس حتى الناس ما دعوك

الا لانك انت لك ثقر فالناس تب تستفيد منك كذلك ترى اهل العلم والمشايخ والدعوه ما احد ما ينبغي ان نسمح لاحد ان

يتحدث عن الدعوه كانه له فضل عليه وانه هو اللي مقومه الدعوه انت تتشرف بها

والله لو ليس لها الا الفضل الاخروي اذا انت كنت مخلصا لكفى فما بالك فما بالك

بانه حصلت فوائد دنيويه كثيره جدا من مثل هذا الامر احد المشيخه جلس ويتحدث وقال بعد

حادث جهيمان 90% من الناس 90% من من المحافل والمعاق في البلد الفلاني سيطر عليها

السروريه طيب الحكومه وينها نايمه اهل العلم وينهم 30 سنه وينهم ها وينهم غصبا عنك تعترف او رغما عنك تعترف انه اهل

العلم كانوا ما هم فاهمين الليله الى حد كبير جدا ونصبت لهم افخاخ وقعوا فيها الى

الان او تقول ان عدد من اهل العلم كان متسامح مع هذه الظاهره ما هو شديد عليها

او تقول ان اهل العلم ذول ما كان لهم تاثير كبير وهذه صعبه ان قال وما هي

واقعيه طيب والسلطه اين اقول لك ان السلطه كان ممكن تكون مستفيده من بعض الجهات يمينا وشمالا دعويا وغير دعويا

تكون مستفيده من هذه الجهات وعادي يعني السلطه فيهم السلطه عادي ل هي ترى ان لها الحق

انها تتعاطى مع اي جهه اليوم مصلحتي مع البلد الفلاني خلاص اجري معه محادثات و

بكره زعلت مع البلد الفلاني يوم من الايام نقاطع مصر بكره الحنا سياسه ممكنه يتعاطى مع الجماعات والحركات

الاسلاميه بهذ الصوره سياسه انت عندك تعاطي مختلف انت مثلا تراهم ذو مخالفين طيب تربط نفسك بالجهه

اللي بالتعبير عصري وراق ماتيه وانت اصلا عقائدي من انت براغماتي على اي اساس تقوللي ما الحل اقوللك الحل اذا انت

مقتنع عن هذ الجهه خلاص طع بالمعروف ينتهي الامر طح بالمعروف ينتهي الامر انا هذا الان جالس اخاطب الناس

بس منكر مثلا ما استطعت ان انكره خلاص و ما اطلع امدحه ولا اطلع اقول كلام يوحي بالامر

ابدا وحي انسان حي لا تؤمن عليها الفتنه في واحد كتب مقالات قديما ينهى فيها عن الامتحان بالاشخاص ويقول الامتحان

بدعه الامتحان بدعه ثم بعد زمن ترى هذا الشخص يمتحن بشخصيات ما هي علميه اصلا شخصيات عاديه

يمتحن بها ما عرفنا هو الامتحان بدع ولا الامتحان بشر انسان عادي يعني مثلا ملك

فاروق ايامه على سبيل المثال له احوال كان له حال كذا له ما حد جا قال والله الملك

فارغ حتى الشخصيات يعني في يوم من الايام في عدد من البلدان كان اللي قام مستعمر جهات

معينه هذه الجهات تعرف فيها وتنكر لكن عند الناس هذا هو الوطن يقرا عن نضال

الجزائريين هذا هو هو هو الوطن هو لسان فعلوا فيه الفرنسيين وفعل فيهم وسوى وفعل وكذا

وكذا والنهي عن الخروج ليس من ضروريات هي ها تقديس شخصيه معينه بحث مصلحي بدليل انه حتى النصيري

تقول لا تخرج عليه من باب المصلحه اذا خلاص مو ضروره يعني يعني يقوللك والثوره السوريه وحصل ذم

فيها وحصل كيت وكيت طيب طيب طيب اذا انت الثوره السوريه ترى اللي حصل خطا طيب ما

في مشكله من ناحيه مصلحيه ولا هو كافر كافر ابن كافر طيب جميل اذا خلاص مو ضروري انا اجلس اقول

والله بشار الاسد واحد واثنين وثلاثه ورجل محترم وادمي وحافظ على الاقتصاد مع الحرب وكذا ها ضروري اقول هذا حتى انهى

الناس عن امر انا ارى فيه ضررا او ارى فيه عدم مصلحه او ارى فيه كذا مو ضروري خلاص

ماه ضروري انتهى وهذه قاعت عمم واحنا نشتغل بالامور الثابته حتى في الاحياء من اهل العلم مو

ما هو لازم اني اجلس اقدس شخص واخرج عن حد عن حد البشريه العادي هم يعني في ناس هم نفس عانه من انه

والله في شيوخ معينين كل كلمه يقولونها يقبلونها طلاب العلم فحذر منه فقب فقبل فزعل قال جماعه الخير انتم خليتوه نبي

خليتوه معصوم عادي يا رجل هو رجل من اهل العلم وعلى راسه لكنه يخطي ويصيب ممكن

اللي حوله ياثر عليه بس المشايخ اللي حولهم ياثر عليهم والساسه ما في ناس حولهم ثرون عليهم لا حول ولا قوه الا بالله يلا هذا وصل اللهم على محمد