فضل العلم الذي دمروه ....!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فضل العلم هذا الباب الذي قديما سجلت فيه محاضرات كثيره وهو اول ما يطرق اسماع المرء في

بداياته وكان من توفيق الله عز وجل المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله انه في متنه

ثلاثه الاصول حين ابتدا الحديث في الاربع مسائل مشهور اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربعه

مسائل قال الاولى العلم واهل العلم كانوا يستغلون هذه الفرصه خصوصا ان هذا المتن متن ابتدائي يبدا طالب العلم به دراسته

للعقيده ودراسته ودراسته للعقيده هي مبدا كلامه في العلوم فيقول العلم المجدد فاهل العلم يبداون في هذا السياق يتفننون

بذكر فضائل العلم مشجعين لطلاب العلم على الاستمرار فيه واحسب ان حديث كثير من اهل العلم عن فضل العلم في هذا

الموطن هو المشجع للالاف ان لم يكن الملايين من طلاب العلم على الاستمرار في الطلب او على المضيف في الطلب وقد تتغير

نواياهم مع مرور الزمان ومن اشرف الاحاديث في هذا الباب حديث العلماء ورثه الانبياء وان

الملائكه تضع اجحت لطالب العلم رض بما يصنع وفيه لفظه وفيه لفظه وهي فضل العالم

على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب كثير منا يسمع الاخبار في فضل العلم ثم

هذه الا خبار في فضل العلم مع مرور الوقت تنسف ولا نشعر بنسفه ولكن نشعر

بالنتيجه التي نجدها لاحقا هناك نتيجه تحضر بشكل عجيب ترى الانسان فاترا عن طلب العلم وهمته ليست

الاولى بل تراه مقبلا على امور بعيد عن العلم الشرعي كالروايات و وكتب علم النفس

والاجتماع وكتب العلوم التجريبيه والحديث في السياسه وربما اقبل على مولح العلم كالحديث كالحديث في الشعر

والادب وربما رايته غارقا في الوسائل او غارقا في امور يزعم انها وسائل كالحديث في اللغه وغير ذلك وحتى

احيانا علوم الاله وهي وان كانت وسائل لكن في كثير من مباحثها توسعات لا يحتاج

اليها طالب العلم في عدد من مباحثها او ينبغي لل المشتغل فيها ان يكون له اشتغاله

النصي حتى يفعل هذه الامور ولكن تراه بعيدا عن العلم في حقيقته ولا يفعل هذه

العلوم التي يحبها فبعضهم يجعل العلم اله لاستعراض الذكاء والحديث عن الامور الدقيقه ومنهم من يجعل العلم

اله للتسليه او اشباع الشغف ها ومنهم من يجعل العلم بابا لاصلاح الدنيا فحسب فينتفع حتى ان كثيرا

منهم تدخل صفحته فترى كلاما قليلا في العلم الذي هو العلم الحلال والحرام الاعتقاد الصحيح الزهد الرقاق الادب الحديث عن

السنن الى غير ذلك ترى كلاما يسيرا وترى كلاما كثيرا في قضايا يشترك بالحديث عنها المسلم

والكافر مع الافراط اما بالتحليل السياسي او بالحديث العام وغير ذلك او الحديث بالاصلاح الاجتماعي

العام طيب او كثره الحديث عن ذم التعالم هذه اللعبه التي يلعبها كثير من طلاب

العلم يذم التعالم يذم التعالم ذ طيب خلاص نا علما ما سبب ذلك انا فيما ارى ان فضل

العلم ينسف ينسف من حيث لا نشعر هناك اطروحات تنسف المضامين المستفاده من من هذه

الاحاديث تعارضها ولا ينتبه كثير من الناس الى معارضتها ولكنها اذا تسللت الى القلب نقضت ما استفاده المرء من ذلك

الحماس والشعله التي اشتعلت في القلب في الفؤاد لما قرا هذه الاخبار وللشيطان مداخل فما كان ل يخلينا لفضل

العلم هذا فالعلم هذا على عظيم فضله وعلى تيسر سبله في هذا الزمان حدث للشيطان من

الحباله والوسائل الخبيثه واللع التي اصطاد بها الكثير من الناس الان فضل العالم على العابد كفضل

القمر على سائر الكواكب فضل العالم على في لفظ كفضل على ادناكم هذا ما ي ما يصح اقوى فضل العالم

على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وهذا اللفظ تكلم عنه كثير من العلماء وابن

القيم في مقدمه تح دار السعاده تحدث عن هذا صدقني هذا المضمون كثير من الناس لا

يؤمن به ولما جاءت الحركيه دمرت الامر الغاليه لنقل ا طيب كيف هذا يا اخي احذف ضع مكان فضل

العالم فضل السني صحيح العقيده وضع مكان العابد البدعي فاسد العقيده يجوز هذا يقع نعم ليش لانه

العقيده الصحيحه من العلم والبدعي دون العابد اقل من العابد العابد المذكور في الحديث هو

العابد الذي ما تلبس بشر مطلق العابد هو كل ما في الامر انه عابد ما معنى

عابد عابد عام انسان يصلي لكن ما يحسن صلاه واحده او نوع صلاه واحد او شيء يسير

لكنه لا يحسن اتاء الناس فيما يصح من صلواتهم وما لا يصح لو حدثه انسان عن الصفه غير الصفه التي

يعرفها فسيقول لا ادري انا اعرف صفه اصلي بها اعرف ان احتجت ان ازكي اسال

العلماء اعرف صياما معينا اضبط نفسي اكون ورعا بعيدا عن الامور حجي ابد امشي ورا

ناس من اهل العلم والفضل وكذا واقوم الليل وا واكثر ذكر الله وغير ذلك ها

وربما يجهد نفسه في المفضول ولا يعرف الفاضل كما حصل مثلا لما قال النبي صلى

الله عليه وسلم لام المؤمنين لقد قلت كلمته تعدل جلوسك من خرجت الى ان جئت

سبحان الله وبحمده خلقه الكلمات ها والعابد ربما يرى منكرات كثيره فلا يحسن انكارها بالعلم و باطلها وربما يرى

البدع والضلالات فلا يحسن دها ولا الاستدلال من كتاب والسنه على ابطالها لكنه عابد في نفسه وقد يتاثر هو ولكن

الكلام هنا على العابد الذي ما تاثر اصلا في حديث ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل

اغنيائهم ب 500 سنه في صحيح مسلم شوف فوق اراء المهاجرين اغنياء المهاجرين طبعا هناك استثناءات الكلام هنا

على الجنس ولا عثمان مثلا من اغنياء المهاجرين وهو خير من عا فقراء المهاجر لكن الكلام هنا على الجنس

العام وعلى الاصل نعم قد يوجد استثناءات طيب غنياء المهاجرين ما اخطوا في شيء ما اخطوا في شيء ما عملوا لكن

هؤلاء لابتلاء زائدا عندهم سبقوا اغنياء المهاجرين الامر نفسه في موضوع الع والعابد العالم حتى مسؤول مسؤوليته

اكبر اصلا كل من عرف البلاء الذي يعانيه الانسان من امر الافتاء ومن امر تتبع مقاله اهل الباطل

والنقض عليها والافتراءات التي تاتي على المنتسب للسنه والاذيه التي يؤذها في نصره السنه يعرف راحه العباد الحاب جالس في

نفسه ما احد يكلمه بينه وبين نفسه يقوم الليل يصلي ما احد يعرف عنه شيء فتجده

مرتاحا حتى ان اهل البدع لا يعرضون له بشيء اهل الباطل لا يعرضون له بشيء لا

يتهمونه بشيء ولا يحصل شيء هو عابد بينه وبين نفسه مع نفسه اضرب لكم مثلا ورقه بن

نوفل كان فيه خير رضي الله عنه هو يعني في الخبر ان ورد ان له جنتين او كذا

فورقه بن نوفل قريش ما تاذت منه ما دعاهم ولا ناظرهم ولا قال لهم ولا كذا ولا كذا

كان رجل في نفسه شوف مع ان كان عنده شيء من الكتاب الاول هكذا فالعالم

فشاهدوا اسوا من العابد المبتدع الضال اسوا من العابد لا شك ما هو ما بين الجهل المركب والجهل

الوسيط على لغه الاصوليين المتاخرين كثير من الناس الان مثل هذا الحديث فضل العابد فضل

العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لو اردنا ان نلبس النظارات الحركيه ونقرا اول ما سننظر ما الذي سيقال سيظن

كما يظن كثير من الناس كاننا نزهد بالعباده مطلقا ونقول يعني ايش يعني العالم كذا

والمجاهد ليس كذا وكذا صح ما هم اذا سمعوك تقول والله فضل العقيده عظيم والعقيده كذا وامرها جليل

وكذا يفهمون كانك تزهد بالعبادات وبالاخلاق يهمون كانك تقول ان هذه الامور يكفي الانسان العقيده

صح بهذه النظارات ممكن يعترض على الحديث لا هم يعترضوا على الحديث طيب ققول لهم لا

تعترضوا على الحديث ولا تعترضوا على نظيره مما يتحدث به على يتحدث به في هذا

السياق هذا واحد اثنين مما مما سيقال ايضا العلم ليس هو وحده الباب الذي سيحاسب عليه الانسان يوم

القيامه سيحاسب على عبادته وعلى اخلاقه صح ها ما هذه طريقتهم في الشغب على فضل

العق عقيده ممكن ان يستخدم تستخدم هذه الطريقه هي عينها في الشغب على فضل العلم

ها ممكن يجي واحد يقول اخي العلماء والعباد في علماء عقلاء او في او ممكن

ياتي في علماء فاسدين وفي علماء كذا وكذا و في علماء عقلاء وفي عباد عقلاء ما يتكلمون في العما

في علماء عقلاء ما يتكلون بالعباد وفيه كذا وفي صح وفي سفهاء مع انهك العالم يصح عباده العابد لا

مشكله طيب او ياتي انسان يقول يعني يعني نترك الناس يموتون او نترك الناس كذا وكذا

ونتحدث في العلم ونطلب العلم اليس في بعض الازمات خرج بعضهم وتحدث ونسب لابن تيميه

كذبا انه يقول اذا قامت الحروب فلا وقت للعلم للعلم مطلقا يعني كل شيء لا ادرس

عقيده لا ادرس حلال وحرام لا ادرس حتى اخلاق ترى على فكره هذه هذه الافكار

المنتشره اليوم هذه هي دليل على ذوبان فضل العلم في نفوسنا ما عاد فاضله العقيده اهم

العلوم اهم العلوم صارت ل ليست بابا لتزكيه الشخص ولا لرفعته ولا لكذا وعلى فكره هناك فريقان يعني هناك فريق يجعل امر

لا يعتبر الحسنه العقديه ولا السيئه العقديه هذا فريق معروف لا يعتبر الحسه العقديه في رفعه انسان ولا يعتبر السي

العقد في الحط على انسان تمام تمام ويرى بل تراه يشتد الليل مع النهار

ويتعب نفسه في حرب ما يزعمه كلاما في بعض الشخصيات الجهميه الاشعريه بينما لا يهتم او لا يظهر عنده

اهتمام كبير بالذب عن عقيدته كما ينبغي او عن عقيده علمائه وامته فالان ظهر اناس باسم الرد على

الحداديه طعنوا في عقائد سلفيه ها وبدعواتهم العدوي محمد حسن عبد الغفار وتبعهم تبعهم واثر مجاهد يعني يكفيك اقولك خال به

بن تيم يوم القيم الطريفي يا الله ما اريد نقول السلف لان السلف ذول لا قيمه لهم

والخلال نقل تقريبا ما ادري يمكن 12 اجماعا على قبول هذا الاثر فكم اماما سقط

اليس اليس النقاش والبحث انه موضوع الاسماء والصفات 10% ففج ال 10% او 1% ما كانت نقاشات

المريخ ما كانت ليست هي المساله الوحيده ما كانت كذا ما كانت كذا لكن حين تستخدم

لتبع اه السنه لا مشكله هذا واحد اثنين ظهر من يبدع القائلين باثبات الحق وهذا ثابت عن احمد وعن ابن تيميه وعن

وعن كثير من المعاصرين اعيان المعاصرين يثبتون ذلك عموم المحاصرين منتسبين للسلفيه يثبتون ذلك انا في صوتيه اللي ذكرت جماعه لكن هذا

اثنين ثلاثه جاء بعضهم وزع وافترى ان انها السنه يثبتون الجنب وزعم ان ذلك وتنع الله وان

اثبات التجسيم وكذا وكذا وكذا وهذا في طعن في بعض من اثبت ذلك وافتراء على الطرف

الثاني والامر نفسه قوله في اربعه في موضوع الاستلقاء وقد تكلم العزيز بن فيصل الراحي في كتاب

مقدم له الفوزان بان من اثبت الاست القال يثبته على جهه التعب ولا كذا ولا كذا و

وفيه وفيه حديث ومن لم يثبته تكلم من باب عدم صحه الحديث هذا وقد اثبت الخبر من اثبته اربعه خمسه

جاء من بدع من يقول ان الاصابع اصابع الله عز وجل في اليد وهذا قول ابن القيم قول

ابن باس بل هذا قول عامه علماء اهل السنه ظاهر كلام احمد لما استدل على اثبات اليد

بخبر الاصبعين من اصابع الرحمن هذ خمسه هذه هذه خمسه فقط بدع بها عامه علماء اهل

السنه لكن لم يسموا وانما سمي من الحداديه واعطي الاداه للاشاعره وهناك وهناك مسائل غيرها وهناك

مسائل غيرها مثل مثله الشخص ايضا اللي اثبت ابن القيم واثبت البخاري واثبت كذا واثبت غنيمان واثبت واثبت العلوان ها ست

رايت الذين يزعمون الورع والرد على الغلو ممن تنشر ردودهم في قنوات الشخص الذي يروج

لهذه الاقوال اين هم هل تهمهم العقيده اين هم هل يهمهم الدفاع عن عقيده شيخ الاسلام عن عقيده

عموم العلماء عن عقيده كذا اينه اذا كان هذا الكلام يقوله بعض الاشخاص في سياق الطعن على مش ف

سيردون اما ما دام في سياق رد على الحدادي فلا يهتمون مما يدل على انهم الحرب

الاعلاميه واسقاط الشخوص وشفاء ما في نفوسهم من حسد ولا ولا شفاء اهم عندهم من

العقيده نفسها لما ظهر من ظهر وزعم ان احمد ظلم الكرابيسي رد كثير منهم هذ

سبعه وقالوا ان اعتقاد الكرابيسي باطل وبرا البخاري من هذا الان ياتي من يقول ان ان لا ان البخاري

والكرابيج واحد وان احمد ظلمه ما وان وانه من من اخلص باخذ كلام احمد ينبغي ان يكفر البخاري وينشر هذا الكلام

وهذه شبهه الما بعديه وشبهه عبد الله الغزي وشبهه حسن السقاف من قبل كل هؤلاء

وشبهه عبد الفتاح ابو غده من قبل الجميع وشبهه محمد انور شاهل الكش ميري من قبل

الكل الما تردي الدي بوندي هو اساس هذه الشبهه في فيض الباري فهؤلاء يعني يزعمون يزعمون الرد

وغير ذلك اي اين المتخصصون في العقيده الذين يزعمون كذبا انهم يريدون الدفاع عن بعض علماء الاشعريه اين الزامات اين

الزامات لماذا لا يلزمون القائلين بهذا الكلام يقولون اذا يلزمك تبديع وتظليل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان واتهام بن

تيميه بالتناقض لانه اثنى على كلام احمد في اللفظيه واثنى على كلام السلف واثنى على كلام احمد في داوود وغيره وتبناه وقال

به واحتج به وبرا البخاري ل اين ذهبت الالزامات اخترقوا من قبل ثله من الجهميه وهم انفسهم

يعرفون ذلك ويعرفون ان هذه ان هذا خطا ولكن لا يردون عليه لماذا لانهم لا يريدون

ان يظهروا لا يريدون ان يظهروا حجه لمن يسمونه بالحداد لماذا لانه اصل العقيده ليست مهمه

اهم شي الحاكميه في طرف عنده اهم شيء الحاكميه وفي طرف ثاني اهم شيء عنده ايش اهم شيء

عنده حسد قلبه على فلان وفلان فقط ولا هذه عقيدتك الان هذه لو كانت مساله واحده عارضه امنا بالله لكن المساله

كثرت جدا المساله وصلت الى الى سب وثمان مسائل اصلا ه البث مسائل اقولها تمثيلا ولي هي على

التحقيق توصل الى 20 او 30 مساله هو اي واحد ياتي يقول اي كلام رجل

خرج لهم وقالهم سعيد بن جبير خارجي والحسن البصري قدري وسليمان بن حرب يسم معاويه ووكيع

وكذا ما ترك اماما ما سلخه مسك الامه هذا باسم الرد على الحداديه وهو في كل هذا مخالف لعامه

المنتسبين للسنه وفرحوا بكلامه ثم بعد ذك لما ظهر سقوط كلامه انسحبوا انسحابا تكتيكيا وجند واعاد تجنيد بعض

الاعلاميين وهناك فئه اخرى فئه لا تقل خبثا وان كانت قد تكون تزعم اتباع الاثار هذه

الفئه هذهه الفئه تلغي الحسنه العقديه بالغلو يعني كيف يعني تاتي وتسوي بين علماء اهل السنه والاشاعره ف تكفر

الجميع وتراهم مشغولين بالبخاري وابن تيميه وكانهم ينتقمون للمخالفين وبا افتراءات وهوى وابن خزيمه وكذا وفلان و ها

وتراهم يضطربون اليوم له يقول كلاما وغدا يقول كلاما واليوم يتكلم بكلام وغدا وطبعا لو تاتي الى كلام في الحاكمين وغير ذلك

تراهم على النهج القطبي او ما يقاربه او على فذلكه تعود الى قول القوم فهؤلاء شابهوا الخوارج الذين اضعفه

فضل التوحيد لما احبطوك بالكبائر فجاءوا يسوون كشبهه اولئك يسوون بين زلل علماء اهل السنه وتجم من تجهم وضلال من ضل فنحن

اليوم حين نتحدث عن فضل العالم لن نقول ان العالم المعصوم وحين نتحدث عن فضل السني لا نتحدث

عن السني المعصوم ولا نتحدث عن العالم الذي لا يجهل ابدا هذا لا وجود له وانما نتحدث عن العالم العالم صاحب

النهج الصحيح الانسان الذي من اهل الحديث والذي خطاه يكون مختلفا كما وكيفا عن خطا

اهل البدع اهل البدع الذين ورد في حقهم الوعيد فالخوارج مثلا ن نزل عليه قوله تعالى نزل عليهم

قوله تعالى قل هل نبيكم بالاخسرين اعمالا وصفوا بانهم كلاب اهل النار فهنا فعندنا فريقان فريق الغى الغى

ا الذنب العقدي والحسنه العقديه او فصار ياتي لاناس واقعين في بدع مكفره ويجعلهم كبار ائمه اهل الاسلام والطعن

فيهم طعن في كل علماء الاسلام بل ويشبهه بالصحابه فما فائده العلم ويعذر ويزعم انهم بقوا

عشره قرون ما قامت الحجه على اي احد منهم عشره قرون بل يقر ان كلامه كفر ولكن عشره قرون

ما طيب يلا امنا كلهم معذورون لا مشكله طيب للسني صحيح الاعتقاد فضل عليهم لا ليس

له فضل هذا عند كثير منهم ليس له اي فضل وقد يكون بدون اي ليس له اي فضل وهذه

البدع لا تنزلهم عن اي مقام عن اي مقام بل يشبهون بكبار علماء اهل السنه فهذا راس من رؤوس العلم الذي هو علم

الايمان بالغيب الاعتقاد الصحيح ميع تماما ذوب تماما وفئه اخرى قالوا لا نحن نقيم الاعتقاد وزنه

وكذا وهؤلاء خير من اولئك من هذا الوجه ه الاعتقاد الصحيح لكن تراهم ياتون الى اناس

يعتقدون الاعتقاد الصحيح تفصيليا بل ربما هؤلاء الناس احيوا سننا واثار وغير ذلك في ازمنه غاب

فيها كثير من الحق ويبحثون لهم عن ادنى زلل حتى يسقطو بالكليه من مرض نفوسهم من مرض قلوبهم ويظنون انهم

بهذه الطريقه قد حققوا الامر وكل ما في الامر ان كثيرا منهم مبتلى بالحسد ويظن ان هذا هو الطريق

والسبيل ان تكون عنده عشره مسائل هو يخترعها ليست هي المسائل الموجوده في كتب الاعتقاد

القديم مسائل هو يفترعها يخترعها بعضها ماخوذ من السياقات القطبيه بعضها ماخوذ من الجدل بعض ماخوذ من السياقات الاعتزاليه

وياخذها ويجمعها هكذا ويضرب بها الاولين والاخرين محمد عبد الوهاب انضرب ابن تيميه انضرب كذا ويتفق الطرفان على التسويه بين

اعيان علماء اهل السنه وفضلائهم واعيان طائفه هذه الطائفه جمع جمعه الشر وهي الطائفه الاشعريه جمعه الشر فيع ابواب الاعتقاد من

جبر وتج وارجاء فهذا يجعلهم جميعا ائمه اهل الاسلام وامه اهل السنه وهذا يجعلهم جميعا

ايش يجعلهم جميعا شيئا واحدا كفارا فالخارج قديما العالم والعابد هؤلا اهل الفضل كلهم ضربهم باغلط وهو على جهله

فانكر فضل الجميع الا من كان على اعتقاده ومال غلطاته غلطاته الدقيقه الباطله ومع ذلك

الخوارج اهل الاسلام عند عامه اهل العلم بخلاف الجهميه او عند كثير من اهل العلم على

خلاف قوي فيهم واما المرجئ ما بابه واما المرجئ فجاء وقال كلهم مؤمنون كاملون الايمان

العابد والعالم ما في فرق بينهم اللي تفكر واللي تدبر واللي كذا واللي فعل واللي كذا واللي دعا الى هدى

فكان له اجره واجر من تبعه عليه فلا شك ان هذا راح يصير ايمانه اعظم من ايمان الانسان اللي على نفسه

فحسب لا المرجل قال كله نفس الشيء جاءنا اناس في زماننا زادوا الامر وزاد الطين بالله فاخرجوا الاعتقاد عن

مسمى الايمان فصار الاعتقاد يسمونها مسائل كلاميه ومسائل كذا ومسائل التي اجمع علماء السنه على مر الزمان بالنصوص الشرعيه

الايمان بالغيب المساله التي النبي صلى الله عليه وسلم امتحن بها جاريه اين الله النبي صلى الله عليه وسلم امتحن بها قالوا

هذه المسائل كلها لا قيمه لها وتقريبا فقالوا بضرب من الارجاء ما سبقوا اليه البت وجاء وجاءت فئه اخرى

وقالوا وجاؤوا الى مسائل دقيقه جدا وجعلوا المخطئ فيها اسوا من المرج الذين قالوا ان

الايمان لا يزيد ولا ينقص والعمل خارج عن مسمى الايمان في كلام عامه اهل العلم ورج

اهل الاسلام واسوا من الخوارج واسوا من الشيعه المفاضله واسوا من القدريه غير الغاليه وهذان الفريقان جنايا جنايه عظيم

الفريق الثاني هذا فريق وجوده ضعيف ولا يكاد يوجد وامره اما الفريق الاول فهذا هو الفريق

الاكثر وهذا الفريق الاول تراه يتحول الى الغلوه ال الخارجيه اذا تعلق الامر بمشروعه الحركي فينس المخالف نسفا في ادنى

في النزاعات التي هو عظمها التي دائما تكون متعلقه بحقوق البشر او بالمشروع مع الافتراءات شوف انا الان على فكره

حدثتكم عن مسائل من مسائل السنه لا احدثكم عن افتراءات مك تفتري على الانسان انه

يثبت لله الروح وان جلس وتبرا او انه يقول انه مثلا الازهر مش عارف ايش الى اخره و

دعنا من كل هذا ها تحث عن الافتراءات وفلان قال في القدم وكذا وكذا ويخرج ويتب والعاد الناس دايسه انلا تحدث

عن الافتراءات انا اتحدث الان عن الخطا العلمي هذا عن هذا العبث عن هذا العبث

تجدهم يتحالفون احدهم كان يكتب بحثا قبل زمن في ان الموالاه للكفار ليست كفرا ولو قاتل

الكافر المسلمين وثاني ياتي ويذكرني ويذكر غيري في مساله عدم التكفير الجاس مع انه عدم تكفيل الجاسوس هو قول الاربعه

قول المذاهب المشهور اصلا تقريبا في اتفاق ان الجاسوس لا يقتل اصلا المسلم لا يقتل وبعض المالكيه قالوا بقتله تاثيرا

واقدم من قال بالتكفير الداوود ورد عليه ابن بطال وغيره ولا شيء لنا الان المساله

فيها اخذ وعطاء لكن ما هذه الحاله العبثيه اين طلاب العلم جماعه الانصاف وكذا والله

الان اشتهي اذا رايت واحد منهم يتكلم عن الانصاف ان ابصق في وجهه قل له اين انصاف كذابون سنوات

تتكلمون في الانصاف فما تركتم ظالما واو جائلا يجور على ما تسعون انه غلات طيب هذا

انسان غالي ومذاهب و باطله ما يحتاج الامر ما اعرد علمي وخلاص ليش الكذب حتى التسجيلات الصوتيه

حرفت حتى القضايا الاخلاقيه دخلت وذكر النساء والامهات وال كذا كذا وذكر الاحوال الاجتماعيه وغيرها هذه امور مفروض يعني انتم سنوات

وتتفنن بالحديث والتنظير ثم سبحان الله سقوط حر سقوط حر في هذه السياقات وهذه امور ستحفظ الاجيال راح تجي

ناس بعد سنوات وكذا ويسمعون كلامي هذا ما هو بس الاغاليط الاعيب العلميه اللي كل الناس واعين لها لا

لا حتى الاشكاليات الاخلاقيه هو قد اكثرتم من التنظير في هذه السياقات طيب فلا شك انه حتى من فضل العالم هذ

الاذيه هذه الاذيه فهذا مثل عبد الله بن عباس لما ذهب وناظر خوارج وعس سي الجيش هذا فعل ان يقوم به

فعل احمد في المحنه فعل عموم اهل العلم على مر الزمان محنه القول بخلق القران محنه كذا محنه

الان مثل هذه الامور البلايا التي تقع للصوفيه والاشكالات وما دخل على اهل الاسلام من لبله وعلمن

وبلاء والامر ليس متعلقا فقط في بمسائل الاعتقاد التي بعض الناس يسميهم يسميها مسائل الاعتقاد

النظريه مع انه تسميتها قديمه كان يسمونها العلميه العلميه العلم لفظ شريف اما اليوم يقولون

نظريه ها لا كما قلنا حرب الشرك حرب التشبه بالكفار حرب الابتداع في الدين كثير من المتاخرين

سبحان الله فتح لهم يعني مثلا جاءهم ائمه مثل احمد والشافعي وبينوا زلات كبار الائمه في

الفقه واعطوهم منهجا فقهيا وقالوا يا جماعه الخير انظروا هنا السنه هنا السنه هنا السنه هنا الاجران هنا الاجران هنا

الاجران فماذا فعل هؤلا متاخرون جاؤوا في اخر الزمان وقالوا والله اذا اخذت بكلام الشافعي او بكلام من يرد عليهم الشافعي

انت على خير مع اهل الراي طيب ايش فايه العلم الان مع العلم درجات اذا اجتهد العالم

فاصاب فله اجران جعل منهج اهل الحديث كمنهج اهل الراي ومنهج من اصاب وكان معه حديث من اهل

الحديث من بلغه الحديث كمنهج الاخر اللي من اهل الحديث ورجل الفاضل وعلى عينا وراسنا واجل مننا وكل شيء لكن اخطا في هذه

وما بلغه الدليل جعلوا هذا كذاك ثم ماذا فعلوا زادوا امورا جاؤوا بها من عند

انفسهم وجعلوها بمنزله مسا النصوص ومنزله اجتهادات الائمه المجتهدين وسموها المذهب وهي كثير من الاحيان لا امر جاء بها

المتاخرون امام المذهب لا يعرف عنها قليلا ولا كثيرا ثم ادخل التصوف وادخلوا امورا وادخلوا

وادخلوا والان يقول اسانيد شوف انت مثل التجاني اللي خرج عموم الخرافي كلهم عندهم اسانيد وكلنا نعرف ان كلامهم في الاسانيد

من باب عقده النقص فهم يعرفون ان عامه بدعهم ما يهموني من اسانيد عامه بدعه ما

عليها اي دليل شرعي فتجد هذا المتاخر الذي كتب الحديث بين يديه كتب السته فيها بيان الحق في

كثير من المسائل مع تبويبات يهجرها ويقلد رجلا ما بلغته عامه هذه الاحاديث ولم ارى

في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام ائمه الاسلام عامه لو جمعت لهم الاحاديث النبويه في محل والله ل طاروا

بها فرحا لكن خذ الان ثم ما سكتوا حتى تبعوا شيعه ارسطو في التجهم وغير ذلك ما صبروا على

النصوص ها ثم بعد ذلك استبدلوا كتب الحديث وكتب السنه ببلايا مثل البرده ومش عارف

ايش والقصائد كذا ها ثم بعد ذلك وسعوا علومهم وص وشقق العباره واكثرها في ايش في تاثر بالمنطق اليوناني

وانظر الى عموم كتب الفقه والاصول وغير ذلك المتاخره ثم ماذا بعد هذا دخلوا في

التصوف وفي الشركيات وفي كذا وفي كذا الا ما رحم الله الا ما رحم الله فهؤلاء الذين دخلوا في هذه الامور

نحن نسميهم علماء الاسلام ونفضل وفي قلوبنا انهم اجل من علماء الكتاب والسنه في القرون الاولى لان اولئك ما

وسعوا العباره مثلهم فلهذا اذا ذكرنا هؤلا نقول امام فلان هذا واضح واذا ذكرنا ائمه السلف لا

نقول امام فلان ولا العلامه فلان ودع عنك ترقيع المرقع انه والله نحن نقول الامام لانهم غير

معروفين فنعطيه لفضل هذا الترقيع بارد نحن ؤمم المشاهير جدا ابن القيم بن تيميه هؤلاء من اشهر منهم ؤمم مع شهرتهم

نضحك على من وحنا ها وكثير من علماء السلف ممن لا يعرف لا نؤم اذا

ذكرناه مع ان يفترض ايش ان نعظمه في النفوس ما في احد يقول الامام محمد بن

اسلم الطوسي ما في نادر جدا والله نقو الامام البخاري وهو مشهور جدا فتحنا من الكلام واضح جدا اننا نستصغر

هؤلاء لان لا يوجد عندهم مجلدات كثيره هذا واضح فجئنا فما عاد اما اما العلم الذي تكلم

عنه رسول الله هو العلم ال يعرفه اب بكر وعمر وعثمان وعلي هذا العلم علم الكتاب

والسنه وما احتاج اليه للوصول الكتاب والسنه في امر التصحيح والتضعيف وعلوم الاله وغير ذلك بالقدر المحتاج اليه

نعم ولا علوم لدنيه ولا منامات ولا كذا ولا كذا ما لا شان لنا بهذه الامور

كلها هذه هي العلوم المحتاج اليه فث من الرسومي فعلوا ما فعلوا وثله من الحركيين فعلوا ما

فعلوا في فضل العلم وثله من الاعذار ممن ايش عذر بالجهه العذر فصار كانه الانسان الجاهل دائما معذور لا

يثرب عليه طيب اذا قلنا طلب العلم فريضه طلب العلم واجب في الامور العظيمه الامور

الاصليه الامور المهمه الامور التي يحتاجها كل مسلم ولذلك العالم ساع برفع فرض الكفايه عن

الناس وقلنا العام فرضه السؤال والعالم فرضه البحث والاستنباط اذا لم اذا لم يجد المساله اذا لم يكن

عنده في المساله شيء فليس كل جهل يعذر فيه الا الجهل المعجوز عن ازالته المعجوز عن

ازالته وهذا نادر مقارنه بالجهل المقدور على اثاله في عموم الدنيا وفي عموم فهذا فضل العلم الذي درسناه في

البدايه فجاه تبخر لماذا العلم اذا صارت الناس التي الذين قالوا بكلام بشر مريسي بكلام الجه

بن صفوان هم اعيان العلماء قالوا بكلام جهم في الجبر هم اعيال ال علماء في كلام في الارجا في كلام

وجه اعيال العلماء اهل الراي اهل الراي الذين لا يعرفون الذين معرفتهم بالحديث قليله احمد يقول معاند للحديث صار هم

اعيان العلماء وصاروا شانهم شان اهل الحديث بل ربما اعلى من اهل الحديث واهل الحديث يمسح بهم الارض و ولا

مشكله وهؤلاء اذا مسوا غضب الناس يا رجل حتى الصحابه والله ما راينا غضب على

الصحابه كالغضب على علماء اهل الباطل فما فائده العلم اذا ويزعمون الورع وتقوى الله عز وجل ثم

يبدعون ويضلون بمقالات قالها عموم علماء اهل السنه فاين ورعك وطرف اخر يسكت مع مقدرته على البيان

ومع معرفته ان الطرف الذي اساء يقدره يقدره فلو بين ووضح دون حتى تسميه للطرف الاخر وضح هكذا فقط قال يا جماعه

الخير كذا كذا مثل ما صدر من بعض المشيخ يعني مشكورا انه طلع لمقطع ف اثر مجاهد في

المقام المحمود وتحدث عن قبوله هذا وضح حقا ودرى شرا كثيرا فكم من عامي وجاهل كان مغتر والحمد

لله فكم من عرض ذب عنه واهم من العرض اثبات فضيله النبي صلى الله عليه وسلم

ها وحين ياتي يوم القيامه انسان باتهام اهل الحديث بالظلم ومجاهد بانكار الرؤيه و ومن خرجوا على الحجاج بالخارجيه و وكثير

من علماء السنه واحمد بن حنبل بظلم اللفظيه والبخاري بموافقه الجهميه وغير وياتون بهذه البلايا فنحن ناتي بالذب عن

هؤلاء ان شاء الله تبارك وتعالى وذب عن صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وا

الفريقين اولى بالامن اي الفريقين اولى بالامن لكن الان ما فائده العلم الصوفي الخرافي الناس الصوف الخرافي

حاله حال السنه بشرط ان يكون مات بالزمن المتقدم الاشعري شانه شان السني 100% طيب اذا اذا هناك 100% ما في

فارق حتى بعض الزيديه صار مثل اهل السنه ما في فارق ما في فارق بعضهم يتحدث اليوم عن شهداء حزب

الله ويلعن المداخله لا اله الا الله طيب ما في فارق الزمخشري المعتزلي حال حال اهل السنه

يمكن اعلى منهم ما في فارق ما في فارق هم يتحدثون عن التكفير هكذا هم حتى التبديع لا يثبتونه

حمتهم ولو اثبتو يثبتونه لفظا تبديع منزوع الدسم لاجد فارق اذا العلم ما هو الان فضل

العالم العالم ما هو العالم اعلى العلم ايش لما قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر

دينكم ما هو اول شي قال الايمان الايمان بالله ملائكته العالم المتبع للحديث شان شان ححب

الراي ما في فارق والمتبع للدليل شان شان المقلد ما في فارق مع انه ابن عبد البر

الذا يقول المقلد ليس من اهل العلم اجماعا هم اوثه مقلده ما يعتبرون المقلد كال

المجتهد وهي سبحان الله يعني الان رجل اتعب نفسه في النظر في الادله الشرعيه كانسان اخذ كلام عالم في مذهب معين وقال

به والله تجد الحاله ما هي ما هي هي الحاله هذا تعب اكثر هذا اجتهد اكثر مثل

ما العالم اجتهد اكثر من العابد وتعب وسبحان الله على مر الزمان العلماء هؤلاء الذين يتبعون الدليل

يبتلون يبتلون ابتلاء شديدا بينما المقلد ما احد يكلمه قك انا مقلد شوف تابع امام

ما احد له علاقه معي عامه ما احد يكلمه الا استغاث بغير الله القبوري حال

حال موحد ما في فرق ما في فرق اصلا يعني بالعكس يعني القبوري القبوري يتحدث عنه كما يتحدث عن

المسلم العاصي العادي المسكين اللي يعمل ذنوب فياتي الخارجي ويكفر هذا كهذا ما في فرق اذا ما فات

العلم اي اي العمل افضل قال ايمان بالله ما فائده هذا ا صارت الاخلاق تقدم على الاعتقاد الاشعري

المنصف شنو الاشعري المنصف يعني الذي يحسن المجامله يحسن المجاملات الاجتماعيه اكثر ولا اقل هو الاشعري لا بد يظل السلفي هذا

يصير افضل من ايش كما طبق اقترحات يصير افضل من السني اللي في شويه تحرق وعنده شويه اخطاء اثناء

رد على الباطل مع انه هذه اخطاء بحسب ميزان هذا الشخص الذوقي فايش قاللك قال لك الفرقه الناجيه من كل

طائفه المعتدلون منهم ما ميزال الاعتدال اين الاعتدال في القران والسنه الاعتدال بحسب مواثيق الامم

المتحده اذا مو هذا العلم اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عننا ويمدح اهله

قطعا لانها مو ورثه الانبياء الانبياء ما جاوب هذه المواثيق تقول لي كيف اقول لك يلا طيب عطني ايش

تعريف الاعتدال عند هؤلاء تعريفه عندهم ما هو مصطلحات كلها ظهرت بعد ما ظهرت هذ مواثيق الامم المتحده ولو

تتامل تجد كلها ماخوذ عن الثقافه الغربيه الجديده هذه اللي هي بالاساس لا دينيه ه الذي بقي من فضل

العلم ما الذي بقي كل مساله فيها خلاف لا انكار فيها اذا الدليل فان تنازعت في شيء فردوه

الى الله ها عليكم بسنتي يعني يعني ايش عليكم بسنتي يعني ما اختلفتم فارجعوا الى

السنه طيب ممكن عالم فاضل ما بلغت السنه انت بلغتك انت يتعلق بك هذا الان انا لا اتحدث عن ايش عن تبديع او

تكفير المنحرفين العقائديين ولا عن تبديع اهل الراي لا اتحدث عن هذا انا اتحدث عن تفضيل اهل

السنه عليه تفضيل اهل الحديث عليه فقط لا تحدث عن شيء اخر لان هذا من ضروريات فضل العلم

لان هؤلاء في محل اسوا من محل العابد والسني الذي حقق الحق هو في محل في اعلى

العلم في اعلى وراثه الانبياء وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه هذ في اعلى وراثه الانبياء فما

بالك اذا كان فعلا طالب علم وعالم وعنده وعنده وكذا طبعا يقولك لا بس هذا ان تلبس بكذا

وكذا من الخلل طيب المعطل ايضا تلبس بكذا وكذا من الخلل ما ما شاء الله السبك اللي

سبب بن تيميه وكفره نقول عننا العلام ونثني عليه وينزل عليه فضل العلماء وراثه الانبياء خلاص انتهى الموضوع لا نضحك على

بعض الحصني العلاء البخاري التاج البكي كلهم كلهم كلهم كلهم كله ما في احد الرجل الذي يكتب في في ذم ويحوم على تبديع

وتكفير من يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار هم عالم وامام وكذا

خلاص والعلم بالكيف ما هو بالكم مهما كتب الرجل في النحو وفي الصرف وفي البلاغه وفي

كذا هذا لا يساوي سلامه المعتقد اي العمل افضل خال ايمان بالله ها ابو بكر خلاص بعد هذه هذه هذه حسنه من

اعظم الحسنات فما بالك بمن يدعو لها ويؤذى فيها والان ما عاد السنه بدع الان كفر

معطله وشرك مشركين يا ليت سنه وبدعه بس كفر معطله وشرك مشركين ناس قائمين علىها ومع ذلك تجد السني المنصف ما مشكله

مع اي دعوه للخير بوعظ بكذا ما في بنشر اثار بالعكس نحب نشر اثار السلف في كل شيء

في الزهد في الرقائق في الادب في التفسير في كل شيء نعم بعض الناس ماخذ ل بعض

الابواب هكذا مركز عليها هذا شانه وهذه ماه طريقه اهل السنه على مر الزمان اهل

السنه دعوتهم شموليه اهل الحديث هذا انا يمسك كتب الحديث من اولها لاخرها تشوف وانا موافق على ما قاله البعض يوم يقول

هذا كتب البخاري هي دينك نعم صحيح كتب البخاري ومسلم وس ابي داوود كتب نعم ديننا

صحيح لكن ناخذها ب على الاثار فعلا هي ديننا هذا فعلا هذا الدين ما في شيء منها ما هو

دين وكتب التفسير والفقه والاصول وكذا وحتى من مثلا من ياخذ من اللغه البلغه ما

لا فعلا هذا هو فضل العلم ولهذا الان وهذا يفسر لك انتكاسه كثير منهم ه العلم وتحوله الى صاحب صنعه

ثم يعظم انسان م صاحب صنعه ما هو صاحب تدين مثل بشار عواد والله المستعان