شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول من كتاب الصوم من صحيح الامام البخاري قد كانت لنا تجربه غير مسجله

بالمرور على صحيح البخاري كاملا ثم سجلنا شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ودونت شرحا على كتاب الجنائز من

صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وهذا يجعلنا الى حد ما عندنا شيء من الدربه على كتاب صحيح البخاري وقع

الاختيار في هذا في شعبان هذا على دراسه كتاب الصومي من صحيح الامام البخاري فقد سبق لنا ان قرانا اشياء

متعلقه باشياء من الروض المربع ومن ساد المسافر ومن غيرها ففي هذا العام اخترت ان اقرا صحيح

الامام البخاري صحيح الامام البخاري الشروح المطوله ربما بعدت الفائده عن طلاب العلم من هذا الكتاب فان هذا الكتاب له

خصائص من بين الكتب السته ينبغي للشارح والناظر ان يعتني بها فاولا البخاري انما يفهم

كلامه من خلال فهم كلام فقهاء الحديث الاخرين مثل احمد واسحاق والشافعي اذا انه هو من هذه المدرسه وكلام المنذر في الاوسط

وكلام اصحاب كتب غريب الحديث وجمع شيخه ابن ابي شيبه في مصنفه فان وما يذكره الاثرم وغيره هذه اول

نقطه وستاتي تنبيهات مثلا تراه يشير الى اثر اورده شيخه ابن ابي شيبه في المصنف هو

يبين يؤيده او يرد عليه بما معه من علم السنه هذا اولا ثانيا البخاري كتابه الصحيح من من

بين كتب ستها واكثرها استشهادا بالايات القرانيه اكثرها وهذا باب ايضا ينبغي ان يوقف عنده

في صحيح البخاري الامر الثالث معلقات معلقات على نوعين على ضربين معلقات حديثيه مرفوعه الى رسول الله صلى

الله عليه وسلم والمعلقات هي الاخبار التي يريدها بلا اسناد باسقاط اول الاسناد فاما يذكر جزءا من الاسناد او يذكر قول رسول

الله صلى الله عليه وسلم مباشره او يذكر الصحابي على رسول الله والمعلقات على على

قسمين منها الاحاديث المرفوعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحاديث المرفوعه على قسمين منها ما هو ما خرجه في

الصحيح ومنها ما لم يخرجه وهذا باب يوقف عنده لماذا لم يخرجه والضرب الثاني من المعلقات

الاثار وهي اثار يؤيد بها مضمون الاحاديث وتكون شارحه الامر الرابع ردود البخاري على مخالفيه في الفقه وغالبا يكون يرد على اهل

الراي فينتبه لهذا الامر فالانسان اذا كان عارفا بمذاهب اهل الراي وردود اهل الحديث عليها يفهم في كثير من الاحيان اشارات

الامام البخاري البخاري في موضوع الصوم وضع ثلاثه كتب كتاب الصوم وكتاب فضل ليله القدر وكتاب الاعتكاف هذه الكتب الثلاثه

نحاول ان شاء الله تبارك وتعالى ان ننهي الكتاب الاول كتاب الصومي هو هكذا قال

الصوم ولم يقل الصيام لان الروايه التي وردها فيها وصوم رمضان ما فرض الله عليه من الصيام وفي بعض

الروايات وصوم واحيانا هكذا فهذه فنحاول ان نقرا كتاب الصوم ثم بعد ذلك ان يسر الله تبارك

وتعالى في شهر رمضان نقرا في العشر الاواخر او قبلها كتاب الاعتكاف وقبله كتاب فضل ليله

القدر البخاري رحمه الله يقول كتاب الصوم باب وجوب صوم رمضان ثم قال وقول الله تعالى يا ايها

الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وصيام رمضان اجماع

وقول الله عز وجل كتب من صيغ الوجوب عند علماء الاصول فصوم شهر رمضان اجماع

قطعي لا يخالف فيه احد غير ان اهل العلم يذكرون هذه المسائل المتكرره حتى بعد ذلك ينطلقون منها الى ما

تفرع الى ما تفرع ومنكر وجوب صوم رمضان كافر الا ان ايش الا ان يكون حديث عهد

باسلام فلا يدري فهو بالجمله واجب ولكن قد يسقط عن بعض الناس كالكلام على المرضع

والحامل والصيام من اركان الاسلام الخمسه بلا نساء وما انكر ذلك الا بعض المتهتك في

زماننا وقول الله عز وجل لعلكم تتقون اشاره الى شيء الى الحكمه وفيه مخالفه من نفو الحكمه

والتعليل والصيام فيه التقوى اذا ان فيه عباده خفيه اللص فيه عباده خفيه والعباده الخفيه تعلم

الاخلاص فهناك الكثير من العبادات الخفيه كالتسبيح في الركوع وفي السجود والقراءه والطهور الوضوء عباده

خفيه وصدقه السر وغير ذلك فالصيام قد ياكل الانسان ويشرب سرا ويظهر للناس انه صائم فالصيام يعلم

الاخلاص والتقوى لله عز وجل وهذا يتناسب مع السخاء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان

اجود بالخير من الريح المرسله ويتناسب ايضا مع العلم فان مراقبه الله عز وجل علم به سبحانه

وتعالى اي والصوم امساك شرعي من على الاكل والشرب والجماع وما هو ملحق بهما من طلوع الشمس طلوع

الفجر الى غروب الشمس وفرضه على الامم السابقه من حيث الكيفيه للقدر فرضه على الامم السابقه هو فرض عام

ولكن هل كانوا يصومون ك صومنا هذا وفي شهر رمضان هذا ليس متحقق لكن فرض عليهم شيء من

الصيام اني ندرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيه قال صوم عن الكلام لكن يبدون حتى صوم الطعام والشراب

ثم بعد ذلك قال المصنف البخاري هنا يورد الحديث وال حدثنا قتيب بن سعيد هذا ابو

رجاء العالم المعروف من ائمه اهل السنه له كتابه في الاعتقاد وهذا يروي عنه الترمذي

ايضا ترمذ البخاري وروى له السته هذا الشيوخ نعم روى له السته فيما فيما اذكر وهذا من ائمه اهل السنه و

من شيوخ احمد ومع ذلك كان يذكر احمد في ائمه اهل السنه نعم وهو ثقه مثبت

ابو رجاء البلخي من كبار الاخذين عن اتباع التابعين قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وهذا

ث ثقه ايضا ثقه ثبت واسماعيل بن جعفر هذا له جزء مطبوع شوف حتى تلاحظ ان شخص يقول لك وال

صحيح البخاري هذا ش قصته من اين جاءع وهذا الاسناد يروي به الترمذي تلميذ البخاري

بعدها عن ابي سهيل اللي هو نافع بن مالك بن ابي بن ابي عامر الاصبحي

وهذا نعم وهذا ثقه مقرئ وهذا من القراء وهذا من القراء وهذه يعني ها طبعا عن عن ابي س

لحظه اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل كما قلنا لكم هو مقرئ وهو عم مالك وابوه مالك بن ابي عامر من كبار

التابعين ما اللفته الاسناديه التي ارادها البخاري في تخريجه هذا الحديث بالذات رمضان شهر القران فاحب البخاري ان

يورد اول ما يورد في الاسناد ان ان يولد الروايه من طريق رجل من القراء من قراء القران ل نافع

ابو الهيل هذا نافع كانت تؤخذ عنه القراءه ومقرئ يعني كان يصلي بالناس فهنا البخاري اختار هذا الاسناد من

دون بقيه الروايات لهذا الداعي والله اعلم يقول عن طلحه بن عبيد الله طلحه ها طلحه

الخير طلحه الطلحات يقولون اللي هو الصحابي المبشر بالجنه يقول ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا حديث الاعرابي رواه عدد من الصحابه سائر الراس قال يا رسول الله اخبرني ماذا

فرض الله علي من الصلاه اذا هو يعرف الصلاه لكن يريد ان يعرف التفصيل وك سمع القران ففر الصلاه فاراد

التفصيل التفصيل في السنه وهذا الخبر يعضد ما تكلم فيه الشافعي في الرساله من بيان

القران ان القران فيه مجملات سنه بيان قال الصلوات الخمس الا ان تتطوع وهذا خبر

استفاد منه عدم وجب الوتر فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام يعرف الصيام لكن

تفصيله ما يعرف قال شهر رمضان الا ان تتطوع شيئا وتطوع ما هو مفروض عليك لكن الا ان تتطوع

من المقصود الا ان تفرض على نفسك بنذر ممكن اول مقصود الا ان تتطوع يعني تزيد

على الفرض فقال اخبرني ما فرض الله علي من الزكاه فقال فاخبره رسول الله صلى الله

عليه وسلم شرائع الاسلام وهذا اختصار من الراوي قال والذي اكرمك لا اطوع لا اتطوع

شيئا ولا انقص شيئا مما فرض الله علي ولا انقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنه ان صدق وزياده وابيه البخاري ما

خرجها وكانه يشير الى علتها نبه على ذلك ابن عبد البر وحين قال طلحه شرائع الاسلام اراد

الزكاه شراع الزكاه وهذا من باب اطلاق العام واراده الخاص فهذا الحديث يعضد يفصل عموم القران ويبينه ان شهر

رمضان هو الذي يجب فيه الصيام وقد يقال هذا ما ينازع فيه احد لا الان سبحان الله صار الناس تناس هناك فئه

في امريكا يقال لهم البلاليون يصومون شهر ديسمبر او كذا ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا

مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب اذا رايت اسماعيل عن ايوب مسدد ابن مسرهد شيخ

البخاري وله كتاب مسل ومسنده ليس موجودا وانما موجود الزوائد اللي جمعها ابن حجر مطالب

العاليه جمع زوائده على الكتب السته اسماعيل اذا رايت اسماعيل عن ايوب فهو اسماعيل ابن

عليه وهو اسماعيل بن ابراهيم وكان يكره ان يقال له ابن عليه ولكن المحدثين ولكن

المحدثين داموا على تسميه ابن عليه وهو الذي له ابن معتزل ابراهيم بن اسماعيل بن

عليه و هذا احمد كان يراعيه فيقول اسماعيل بن ابراهيم ولعل البخاري هنا راعى شيئ من

المراعاه فقال اسماعيل عن ايوب ايوب السختياني وهذا اسناد بصري الى الان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمه السختياني

امام ثقه ثبت عن نافع وهنا انتقل اسناد الى المدينه وهذا يبين لك ان اهل العراق

كانوا يذهبون ال المدينه ويتعلمون وياخذون من كبار علمائهم عن بن عمر رضي الله عنهما قال صام

النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله

لا يصومه الا ان يوافق صومه يعني لا يصوم عاشوراء مع ان فيه فضل عاشوراء هو العاشر من

محرم وكان ابن عمر يتركه لانه كان يصوم تطوع لكي لا يخشى فيه الفرضيه لكي وهذا

كان فعل عمر كان فعل بعض الصحابه انهم كانوا يت كون بعض السنن والمستحبات لكي لا يظن فيها

الفرض الفرضيه فورد ان الراشد ان ان ابا مسعود الانصاري كان يترك الاضحيه احيانا وروي

ذلك عن الراشدين ولعل هذا يحمل عليه فعل بن عمر حين كان يترك صيام عاشوراء فلما فرض رمضان طيب الاصل ان

النسخ يكون من الاثقل الى الاخف كما في ايات المصابره لكن هنا يلاحظ ان النسخ صار من يوم واجب

الى ايش الى شهر كامل فيقال هذا بابه التدريب هذا بابه التدريب وصوم عاشوراء كان في

مكه طيب ما قصه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لليهود وقال وكذا وكذا هذا من باب

التوكيد قال هذا يوم نج الله به موسى وغير ذلك طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيب بن

سعيد قلنا ابو رجا قال حدثنا الليث الليث بن سعد الامام المصري اللي اصله من اصبهان

امام مذهب فقهي عن يزيد بن ابي حبيب هذا النوبي هذا اول من ادخل الف الحديث الى

مصر والمصريون على كثره افتخارهم بشخصيات مصريه لا يعرفون هذا الرجل حتى كثير من النوبه لا

يعرفونه ان عراك بن مالك وهذا راوي ثقه حدثه ان عروه عروه ابن الزبير يروي عن

عائشه ما تكون عائشه عائشه ما هي عائشه خالته فان عروه بن الزبير امه اسماء بنت

ابي بكر عن عائشه رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهليه ويبدو ان هذا ما استفادو من

اليهود او شيء وافق شيئا ثم امر ثم وا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام حتى

فرض رمضان حتى فرض رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء

افطر طيب باب فضل الصوم بعدما تكلم عن وجوبه جاء يتكلم عن فضله واذا قالوا الفضل ارادوا الثواب

ارادوا الثواب وقد الف ابو الشيخ الاصبهاني رساله اسمها ثواب الاعمال و متاخرون يسمون هذا

الباب باب الترغيب كما سماه قرام السنه الاصبهاني وكما سماه المنذري الترغيب والترهيب قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد

الله بن مسلم هذا القعنبي وهذا يتكرر هذا اسناد يتكرر ان البخاري يروي اخبار موطا

من طريق عبد الله بن م فالمطار رواه جماعه عن مالك من هم هذا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج

عن ابي هريره وقيل هذا اصح اسناد عن ابي هريره وهذا تجد في مطا مالك وهكذا كثير من

احاديث البخاري هي يرويها عن مصنفين في كتبهم ومصنفاتهم يرويها من طريقه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الصيام جنه والجنه يعني الوقايه جنه ايش وقايه من المعاصي ووقايه من دخول النار

والبخاري يرجح انه وقايه من دخول النار بدليل انه ذكره في الفضل والفضل يعني ذكر

الثواب وهو والامراء لا يتعارضان الصيام جنه فلا يرفث ولا يفسق الرف مث الكلام الفاحش ويطلق على

الجماع مقدماته وعلى ما في ذكر النساء ولا يجهل الجهل الجهل الاساءه للناس الا لا

يجهلن احد علينا فجهل فوق جهل الجاهلين من سباب وش تم وصراخ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

كذلك في الصيام لكن الحج ورد فيه في القران الصيام ورد في السنه عند الفقهاء احكام الاحرام واحكام

الصيام متقاطعان قال وان امرئ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين يعني يكرر ذلك مرتين

اني صائم اني صائم مو يقول اني صائم مرتين لا يقول اني صائم اني صائم يؤكد له

المعنى كقوله بين السيدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي ثم يكرر رب اغفر لي ربي اغفر لي فان

الكلمه ان كررت مرتين دل على اجتماع القلب عليها وقيل من حكمه ذلك انه مره يذكر نفسه بها

ومره يفطن الرجل الاخر اني صائم يعض نفسه ويقول للاخر اني صائم يعني فدعني طيب ثم بعد ذلك اورد الخبر قال

والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من

ريح المسك وهذا الخبر صحيح في المطا وغيره وهو علقه هو البخاري رحمه الله عليه هنا

تعليقا ثم هو اصلا خ يعني علقه في كتابه وهو في في صحيح مسلم موصولا في صحيح مسلم

موصولا طيب وهو طبعا هنا ليس تعليقا عفوا هو ليس تعليقا هو تبع الحديث السابق فليس معلقا

والذي نفسي بيده هو تبع الحديث السابق نفس الاسناد فليس معلق طيب فهذا ايضا من الفضل اطيب عند الله صفه

لله اسمه صفه الاستطاعه نبه بالقيم على ثبوتها في الواب الصي وعامه كلام الشراح الذي تجده هنا

تاويل والخلو تغير طعم الفم وريحه وبعض الناس اخذ من هذا الحديث عدم استحباب السواك ولكن الخلوف يبقى حتى مع

السواك والشيء اذا كان عند الله اطيب من ريح المسك قالوا المجاهد ياتي يوم القيامه

جرحه يثعب دما وريحه ريح المسك فقالوا هذا فيه ان رائحه فم الصائم اطيب من دم المجهد قال

بعضهم هكذا وما المناسبه بين ذكر الامرين المناسبه ان ان ان هذا الطيب هذه الاستطاعه من الله عز وجل لا يذهبها

الانسان فانه ان تكلم بالكلام الخبيث ذهب عليه هذا الاجر او نقص ثابه او شاتم او عصا

نعم ايضا خبر يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنه بعشر

امثالها يعني هذا الله عز وجل يقول في الحديث القدسي او الحديث الالهي وقد جمعها

الشحامي وسماها الاحاديث الالهيه وهذا كله من حديث ابي هريره ايضا رضي الله عنه تابع لهذا ابو هريره مختص

بروايه الفضائل يترك طعامه وشرابه وشهوته شهوه الجماع يعني من اجل الصيام لي يعني عمل خاص ليس فيه

رياء وقلت لكم ان هناك كثير من الاعمال مثل الذكر السري وكذا تراها فيها فضل ورجل تصدق بيمينه حتى لا شماله

انفق وانا اجذي به يعني الجزاء الذي فيه لا يخطر على بال البشر ليس منتظما

بنظام انا اجذي به كقولك انا ارضيك انا اعطيك هذا للتغيب يعني شيء سيرضيك انا اجذي به

وهذا خطاب الكريم الكريم الوهاب وتركت هكذا مضمره حتى يقع في نفسك انه بماذا سيزي ما تدري انه لي وانا اجزي

به وهذا وان كان في الصيام هذا اذا معناه ان الاعمال كل ما كان الاخلاص فيها

اعظم كل ما كان اجرها اعظم وهذا دليل على ان الاعمال تتضاعف بقوه الاخلاص فيها فهذا الصيام يقاس عليه كل عمل فيه

اخلاص شديد والحسنه بعشره امثاله يعني من هنا يبدا وهذا شاهده في القران والله يضاعف

لمن يشاء كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه س 100 هذا مضاعفه في الصدقه

في سبيل الله والله يا اخوان والله ان الصيام لو ان الانسان لا يسلم له

من عمل سنته الا الصلاه والصيام لكان خيرا عظيما لمن نظر في النصوص ففضل الله علينا

واسع جم ولا اهلك على الله الا هالك قال المصنف باب الصوم كفاره قال حدثنا علي بن عبد الله منو هذا علي بن

عبد الله بن جعفر السعدي من هذا علي بن المديني ما روى له من سته الا البخاري

تلميذه البار لما حصل له في المحنه مع انه رجع حيه الوادي امام العلل الجبل قال حدثنا سفيان ابن المدينه ما

ادرك الثوري فاذا قال سفيان فهو يريد من يريد بن عيينه ابن عينه رحمه الله عليه تتلمذ عليه ب

المدين وابن معين واحمد ومن بعد والشافعي وغيره مئات ش قال عاد قال حدثنا جامع جامع بن

ابي راشد وهذا ايضا مخرج في السته ثقه فاضل من صغار التابعين عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن

سلمه تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره من بني حنيفه هو عن

حذيف حذيفه من ابن اليمن قال قال عمر رضي الله عنه من يح من يحفظ حديثا عن النبي صلى

الله عليه وسلم في الفتنه قال حذيفه انا سمعته يقول فتنه الرجل في اهله وماله

وجاره ذنوب اللي تقع لك بال الناس من نظر حرام من كلمه كذا تكفرها الصلاه والصيام والصدقه في

روايه والامر وال نهي الصلاه الى الصلاه كفاره ما بينهم رمضان الى رمضان من صام رمضان ايمانا

واحتسابا الى غير ذلك فقال عمر ليس اسال عن ذه وانما اسال عن التي تموج كما يموج البحر يعني الفتنه

اللي تاخذك الانحراف في الاعتقاد وغيره او خوف في الدماء قال قال وان دون ذلك بابا مغلقا

قال فيفتح او يكسر قال يكسر الباب كان عمر يقتل قال ذاك اجدر الا يقلق الى يوم

القيامه فقلنا ل مسروق سله اكان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم ان دون غد

الليله اذا عمر كان يسال سؤال مستفهم كما فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم

لما قال لهم الاسلام من راوي الحديث عمر فعمر خلاص اخذها اسلوب فاحيانا اذا اراد ان يوصل معلومه

يسال من هو اعلم من يسال العالم بها ويجعل الناس تمرون شاهدوا كلام البخاري تكفره الصلاه

والصيام والصدق وهذا تفنن من البخاري انه يذهب الى وين الاخبار اللي ما هي اللي

فيها دلاله خفيه في احاديث واضحه من صام رمضان هذه واضحه في احاديث حتى دائما

الواعظ وغيره ما ياتي على ذهنه ان يذكرها اول ما يذكرها قال باب الريان للصائمين باب من

ابواب الجنه ثمانيه فيه باب للصائمين يعني من يكثرون الصيام ومن يصونون صيامه فالصائم كثر ولكن

يتفاوتون قال حدثنا خالد بن مخلد هذا القطواني وهذا اخذ على البخاري تخريج له لان بعض الائمه ضعفوه لكن ابن رجب في شرح

الع ذكر فائده مهمه عن بعض اهل الحديث انه قال تؤخذ عنهم الشيخه المدينه والاخذ عن

سليمان بن بلال فعلم ان روايته على الكوفيين فيها كلام اما على المدنيين امثال سليمان بلال ماشيه قال حدثنا سليمان

بن بلال قال حدثني ابو حاسم ها سلمه بن دينار ابو حاسم التابع المعروف وهذا يروي عنه مالك ايضا عن سهل

سهل بن سعد الساعدي هذا الاسناد ابو حاسم عن سهل تجد مالك ايضا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في

الجنه بابا يقال له الريان وتكلم الشراح في سمي الريان الريان من الري مبالغه من الري وهو نقيض العطش يعني

ان الصائمين جوزوا بعكس عطشهم بالري ورمضان ثم رمضان من ايش رمضان رمضان حين ترمض الفصال يعني حر والصيام

اعظم ما يكون اشد ما يكون في الصيف في الشتاء غنيمه المؤمن صيام مثل اللي جاينا الحين في الشتاء

الشتاء نهاره قصير وما يعطش فيها الانسان اما اشد الصيام في الحر وع سيارتك ما فيها

مكيف بس ما حصل معي شا هذه تتعب والله لكن انسان يجو فقيل الريان ولانه في

وعطش يوم القيامه هذا له سياق اهل الايمان اول نعيمهم ما هو شر من الحو

والله عز قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر والكوثر نهر في الجنه قال يدخل منه الصائمون يوم القيامه

لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون فيقول لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا

اغلق فلم يدخل منه احد يستشكل هنا مستشكل يقول اليس اليس كل اهل الا يصومون يقال قد

يوجد بعضهم لا يصوم فيدخل من باب اخر فالصيام ليس ترك الصيام فليس كفرا هناك

خبر عن عبد الله بن عباس في التكفير عند البياء على ما يصح وقد يقال ان الصائمين المراد

بالصائمين هنا من يكثرون الذين يصومون الاثنين الخميس والايام البيض وغير ذلك قال حدثني ابراهيم بن منذر هاق قال حدثني

معن وهذا من تلاميذ مالك الثقات معن ابن عيسى حدثني مالك امام الجبل عن بن شهاب

محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري عن حميد بن عبد الرحمن حميد

بن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن هذا اسم لمن لكم واحد حميد بن عبد الرحمن الله

يحفظك ويبارك فيك فيه حميد بن عبد الرحم الرؤاسي وهذا ما هو اللي يروي عن ابي هريره اللي روي عن

ابي هريره من حميد بن عبد الرحمن الزهري ابوه من عبد الرحمن بن عوف وفيه عبد الرحمن عبد الرحمن الحميري

وهذا ايضا يروي عن ابي هريره تمام وفي حميد بن عبد الرحمن بن عوف هذا ايضا يروي عن ابي هريره فابو هريره في

اثنين يروون عنه اسم حيد بن عبد الرحمن هذه فائده ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله يعني عمل صنفين من اصناف البر او

انفق يعني قالوا ذهب وفضه قالوا غنم وابل قالوا كذا وكذا زوجي نودي يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل

الصلاه وبعضهم قالوا من يعني التفسير من عمل الصنفين من من ابواب البر فمن كان من

اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من

اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه فقال ابو

بكر رضي الله عنه ببي انت يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضروره يعني

من يدعى من هذه الابواب جميعا ها ما عليه من مضره فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها

قال نعم وارجو ان تكون منهم فيدخل من ايها شاء وهذا ايضا في باب فضل

الصيام يقول باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن راى ذلك كله اومن راى ذلك كله

واسعا يرد على من هنا يرد محمد بن حسن الشيباني الذي اورد في كتاب الاصل هذا الخبر عن طلح بن عمرو

الموصلي وهذا متروك عن مجاهد انه كان يقرا يكره ان ان يقول ان يقول الرجل جاء رمضان

وذهب رمضان ولكن ليقول شهر رمضان وذهب شهر رمضان قال لا ادري لعل رمضان من اسماء

الله الحسنى وهناك خبر رواه الطبري في هذا الباب ولا يصح فالبخاري هنا اراد الرد على

الشيباني فالش باني متقدم عليه فقال باب هل يقال رمضان او شهر رمضان ومن راى ا كل ومن راى كله واس يعني را

يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقال لا تقدموا رمضان فهذا يبين

نكاره هذا الاثر الذي رواه الشيباني ويروي طلحه بن عمر عنه متروك ولو كان رايا

لمجاهد فانه لا يقبل وقد خالف الحديث وخالف فيقول لا تقل رمضان رمضان من اسماء

الله وفي الواقع ورد في الاخ فلا تقل الا شهر رمضان وهذا خبر لا يصح يقول البخاري

رحمه الله حدثنا قتيبه عن اسماعيل بن جعفر عن بن سهيل عن ابي هريره كل هؤلا الروات

تقدموا معنا فيما وضا وهذه فائده النظر في ابو سهيل من هذا هذا عم مالك وابوه يكون

من جد مالك ابو سهيل نافع صاحب القراءه اسماعيل بن جعفر قلنا له جس وهكذا يعني صنعه

الاثنا ترى ماهي صعبه تتكرر معك ايه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء

رمضان فتحت ابواب الجنه اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنه فهذا جاء به لشاهد ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال رمضان ما قال شهر رمضان يعني فهذا موطن الشهد قال حدثنا حدثني يحيى بن بكير قال

حدثني يحيى بن بكير هو هذا يحيى بن عبد الله بن بكير وهذا فيه كلام لكن روايته عن

الليث قويه قال حدثني اللي الليث قال حدثني عقيل هو اسمه عقيل بن خالد ابن

عقيل ولو يخطئ الانسان ويقول عنه عقيل هذا ما يظر كثيرا لكن هذا اسمه عن ابن شهاب

قال اخبرني ابن ابي انس مولى التيمين ابن ابي انس مولى تيمين وهذا رجل روايه ابن ابن شهاب الزهري عنه نادره

وليست كثيره اللي هو ابن ابي انس طيب هذا ابن ابي انس عم مالك هو نفسه الموجود

في السند السابق وقيل في بعض الروايات ابن ابي انيس اللي هو ابو سهيل مولد التيم انبا حدثه ان

سمع اب هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر

رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب الجهنم وسلسلت الشياطين فهنا تلاحظ الرواه منهم من يرويه عنه

بلفظ دخل شهر رمضان منهم يقول دخل رمضان ما يدل على سعه الامر هذا قصد

البخاري ايضا قال حدثنا يحيى بن بكير ويحي بن عبد الله بن بكير يونس بن جده

عاده قال حدثني الليث الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد

الله بن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له وقال غيره عن الليث حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان يعني اذا

رايتموه لهلال رمضان ف الروات قالوا لهلال رمضان ولم يقولوا هلال شهر رمضان كما في

الاثر الذي اورده الشيباني طيب قال باب من صام رمضان ايمانا واحتسابا باب من صم رضان ايمانا الايمان ان هذا

انزله جاء من الله عز وجل واحتسابا الاحتساب غير نفس العمل الاحتساب ان تتذكر الاجر الذي اورده لكم المصنف سابقا فتحتسب

عند الله عز وجل ذلك وترجو فهذا رجاء انهم كانوا يدعوننا رغبه ورهبه وكانوا لنا

خاشعين هذا عمل قلبي وهذه فائده قراءه اخبار الفضائل ان فيها الحث على الاحتساب وتقوي الانسان امام

الشيطان وتعينه على فعل الطاعات والتشجؤ على ذلك ونيه النيه الاخلاص يقول وقالت عائشه عن النبي صلى

الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم سبحان الله الحديث ايش دخله قال قال ها فيه من

ليس منهم واح يقول كيف يبعثون على نياته ايه النيه مؤثره في كل محل انما الاعمال

وبنيات مع انه الحديث وارد في ايش في الناس الذين يغزون البيت فيخسف باوله واخرهم الان بعض الناس يقول يعني ليش طيب

الان بحذ المثله كيف تفهم اليوم نفهمها اليوم اليوم تجد ناس يقوللك انا اصوم صيام

متقطع له اجر ما له اجر بعض الناس يقول كصوم حميه له اجر ما له

اجر كثير من الكفار يصوم للفائده الطبيه يطلب منهم الطبيب ان يصوم فلا فلا يفطر هذا غير صيام اهل

الاسلام فقد تجد هذا الانسان تجد هذا صائما ش صيامه ها ما صيامه صيامه حميه وهذا اليوم كثر حتى ان بعض الناس قد

تتشوش نيته في زماننا نيته تتشوش يكون معتادا على هذا الصيام الطبي فاذا جاء صيام رمضان ماذا

يقول يقول ايه انا اصوم لا في رمضان تجعل نيتك لعلكم تتقون تنسى قصه صيام متقطع و

تنسى هذا وتركس نيتك في مثل هذا الامر يقول حدثنا مسلم بن ابراهيم هذا ثقه

قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى اذا رايتم هشام عن يحيى فهشم هذا هو الدست واي هشام

نبي عبد الله وابو عبد الله اسمه سمبر لكن سمبر ما يذكر بالسان باسمه سمبر يقال هشام

ويحيى هنا يحيى بن ابي كثير اليمامي بصري ويمام مع بعض عن ابي سلمه ابو سلمه منو هذا هذا

اخوك يا حميت او سلم بن عبد الرحمن بن عوف و يدل على مكانه ابي هريره في الناس

اولاد الصحابه اولاد المبشرين بالجنه يرون عننا وهذه من الامور اللي فاتت كثير من المدافعين عن ابي هريره عن ابي هريره رضي

الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما

تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابه غفر له ما تقدم من ذنبه الايمان والاحتساب كيف يكون لو ان

الناس كلهم يفطرون انا صائم لو الناس لا يرونني انا صائم واراعي الا اثب احد او

اشمه مثلا ليله القدر لو ما احد لو ما احد لا اطلب مدحا من الناس ولا اطلب ثناء

ولا اطلب كذا ولهذا احيانا يحصل لبعض الناس ان ان تهيئ له ظروف الاخلاص كما يحصل لبعض الناس الذي يعيش في ديار

كفر احيانا بعض ذب يدرس او كذا ولا نجهز ذلك بيض ف خلاص سبحان الذي

برا ما احد حوله صائم طيب واحد يقول كيف من اعتاد صيام النافله صام الفرض صام

الفرض باخلاص وانت اذا واحد انت تصم النافله باخلاص فالفرض يكون اهون عليك باب اجود ما يك كان النبي صلى الله عليه

وسلم يكون في رمضان والبخاري وضع اولا كلمه رمضان عشان يرتاح من انكار الناس عليه اذا قالوا له

لا لا تقل رمضان قل شهر رمضان ولقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه فكذلك اهل الايمان يكونون اهل جود

في مثل هذا المحل وجود بالعلم وجود با ايش وجود بالمال قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبو

ذكي هذا الثقه ثبت قال حدثنا ابراهيم بن سعد هذا المدني ثقه سهري اقبر بن شهاب عن

عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود جده اخو عبد الله بن مسعود وقيل انه بدري

وهو من فقهاء المدينه السبعه ويقول ابن شهاب ادركت سب اربعه بحور من قريش مع انه

ذلي لكنه مولى القريش فعدوه على القرشيين قال ان ابن عباس رضي الله عنهما وهو من

شعراء وهو احد وهو شاعر السبعه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس

بالخير طول حياته كان جوادا وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وهذه لها عده

معاني في بعض الاخبار ان الصدقه لا تخرج حتى تفتكم لحي سبعين شيطانا والخبر في

صحته كلام الشياطين تكون مصفده فت تستغل الوقت لان الشيطان يعدكم الفقر فينها عن الجود في رمضان تسلسل فاذا

سلسلت صار معك مساحه تعطي وما توسوس كثيرا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا

ايش نقتدي به ولا هو قرينه اسلم يلقاه جبريل وكان طيب جبريل يلقاه ما يفعل

يقرا معه القران وهذا العمل التناسب بين الجود بالعلم والجود بالمال وكان جبريل يلقاه كل ليله في رمضان شهر رمضان الذي

انزل فيه القران حتى ينسلخ يعرض عليه يعني ينسلخ يعني ينتهي ويمضي يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم

القران يعني يتحفظ صلوات الله وسلامه عليه ويتدبر فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان اجود بالخير من الريح

المرسله وهذا فيه فائده هذا فيه فائده ان كل ما ادبت النظر في القران وادبه الصيام صارت الصدق ايسر

عليك لانه في القران يتذكر في الاخره بالجنه والنار وغير ذلك وينفقون ينفقون ينفقون ينفقون

فتتاح الان الاسخياء العرب قديما كيف كان ينتشر السخاء بينهم ينشرون اخبار الاسخياء وكيف ان الاسخياء كانوا

يمدحون والناس تثني عليهم وكذا فالذي نفسه عليه تطلب ذلك فما بالك من يقرا مندخل الله عز وجل

لعباده قال اجود بالخير من الريح المرسله العلم والصدق العلم والصدق باب من لم يدع قول الزور والعمل به

في الصوم يعني ما حكمه مر معنا ها فلا يرفث ولا يفسخ هذا النهي طيب من فعل هذا ما يقال فيه قال

حدثنا ادم بن ابي اياس هذا من الثقات الاثبات المصنفين له كتاب في الحلم والعلم

وله كتب مفقوده ولا شيء موجود ولا تفسير قال حدثنا ابن ابي ذب محمد عبد

الرحمن بن ابي ذب ثقه ثبت ولا يثبت ما يقال عنهم في القدر قال حدثنا سعيد

المقبري عن ابيه هو سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به الذوره كذب والعمل به العمل المقتضى منها الله

عنه يعني من اكل اموال الناس بالباطل ومن الزور البدع لان شيء ينسب للدين وما هو من

الدين من الزور البدع البدع زور والعمل بها عمل بالزور من قول الزور البدعه الضلاله ولهذا شاهد في ان البدع المبتدع

لا رفع له بعض الاعمال او كذا كما مرد في الاثار يقول فليس لله حاجه في ان يدع

طعامه وشرابه ليس لله حاجه الله يعني لا الله عز وجل ليس مفتقرا لعباده الغني لكن هذا تعبير يقال ليس لله حاجه

لان الله عز وجل لا يريد منه ذلك الاراده الشرعيه والله عز وجل يحب من عباده العمل

الصالح فالمراد انها ليس هذا ما يحبه الله ولا الذي يريده ولا الذي يثيب عليه لان ليس هذا هو القصد وليس معنى هذا

كما يظن بعض الناس انك اذا فعلت معاص تترك الصيام لا وهذا حتى كثير من العامه يقول

ما استطيع اني التزم لان عندي ذنوب تقوله طيب تترك الصيام لانك عندك ذنوب يقولك لا

ق طيب خلاص هذا كذلك الانسان يربي نفسه شيئا يربي نفسه شيئا فشيئا في هذا

السياق ولا لو اكل اوشرب فهو فعل شيئا عظيما كما يقول بعض الناس يقول والله انت

انسان ملتزم وتحفظ كتاب الله عز وجل ولكن تفعل وتفعل وتفعل ماذا يفعل يذهب يترك

كتاب الله لا استمر بكتاب الله عز وجل واترك هذه الامور وكذلك اليوم النظر في

المعاصي وكذا والنظر في ويشدون الزور قال السلف اعياد المشركين النظر في المسلسلات وغيرها سبحان الله

مسلسلات التمثيل هي زور كلها كذب ما هي حقيقه هي زور سبحان الله هي كذب

سبحان باب هل يقول اني صائم اذا شت مر معنا الحديث ولكن مر ب غير موطن الشاهد

وهنا البخاري يكرر حتى تلاحظ كثير من الناس يقول البخاري لازم يشرح ترى كثير من

ابوابه ما عاد فيها ما ما احتاج الى كبير شرح قال حدثنا اب ابراهيم بن موسى قال

اخبرنا هشام بن يوسف هذا ثقه من عن بن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج

المكي هذا ششان بن يوسف الصنعاني المكي وجريد نفس جرجس ترى هو رومي من الاساس او جورج اخبرني عطاء عطا

بنبي رباح عنبي صالح ن الزيات من ابو صالح الزيات هو ابو صالح السمان اهل الكوفه

يسمونه السمان انا عننا الثم اهل مكه رو عننا يقول الزيات هذا اختلاف لهجات يعني

انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه

لي وانا اجسي به تقدم والصيام جنه شوف في تقديم تخير واذا كان يوم صوم احدكم فلا

يرفس ولا يصخب هنا اللفظه يص الصخب الخصاب الصياح في الحديث الاخر ايشي قال فلا يرفث ولا يفسق فان سابه احد او

قاتله في اللفظ الاخر قال او شاتمه فليقل اني صائم اني امرئ صائم وما ذكر هنا مرتين

ما ذكر هنا مرتين والذي نفس محمد بيده لخلف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا تقدم

للصائم فرحتان يفرحهما اذا اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بالصوم لهذا الصوم رمضان

شهر الفرح اذا افطر فرح اهل الامامه يفرحون ها اخرى تحبونها نص من الله فتح قريب يشرع فبذلك

فليفرحوا كثير من الناس يقولك المؤمن لازم يكون دائما حزين وكذا يقول تم ما امر الله

بالحسن بل الفرح مامر به فبذلك فليفرح تفرح بحقائق الايمان والقر وتفرح بالفتوحات وتفرح بفضل الله عز وجل

فبذلك فليفرح فضل الله في فضل مثل هذا اللي في رمضان مغفره وتقييد للشياطين وفتح لابواب

الجنان واغلاق لابواب النيران واذا لقي ربه فرح بصومه لقي ربه الرؤيه الرؤيه و فالخبر يتجلى الله ضاحكا

يعني انت فرحان ورب العالمين يضحك لك لله افرح بت عبده وشهر رمضان شهر التوبه

الانسان يتمسك كثير من الناس الذين ابتلوا بادمان تدخين تدم ادمان اباحيه ادمان كذا ادمان كذا هي تتقوى ارادته في شهر

رمضان باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبه يعني وصف الصوم لمن يخاف على نفسه

العزوبه يعني ترك الزواج وترك النكاح من باح زواج او او ايش او ملك اليمين من خاف

ان ان ان يقع في الحرام قال حدثنا عبدان عن ابي حمزه هذا السكري قال السكري لان كلامه مثل

السكر وهذول خر ثانيين عن الامش سليمان بن مهران الجبل معروف اصلا طول معانا ترى نادرا ما الطول في صح

البخاري ما عاد يجيك وهذا يظهر لك كلمته بال المدينه لما يقول اثناد يدور سته تلاحظ الزهري الاعمش

كرون عن ابراهيم ان خي ان خي عن علقمه القم التلمذ بن مسعود قال بينما انا

امشي مع عبد الله اذا قالوا عبد الله الكوفيين من عبد الله بن مسعود رضي الله

عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع منكم الباءه فليتزوج الباء القدره على الجماع والقدره

على الزواج ككل ولا ولا يقال يعني مثل ما يقول بعض الناس لابد اكون نفسي وكذا يكون فقراء هم

الله من فضله و فانه اغض للبصر واحصن للفج ها عندنا الحديث لما مرت امراه فالنبي ذهب

الى بضت المؤمنين يعلم الصحابه قال فان عندها ما عندها فعلا النساء اب الرجل حاجته من النساء واحده لا يغر

كلام العشاق واحصن الفرج اغض واحصن بصيغه افعل ومن لم يستطع فعليه بالصيام بالصوم فانه له وجاء

والوجاهة فاخم هذا لا ينفعه كثيرا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتم

فافطروا وهذه مساله اتفاقيه اذا رؤي هلال رمضان يصام لو يوم 29 شعبان واذا راينا حلال

شوال افطرنا ولو 29 رمضان اما اذا اذا تم ا تمت عده الشهر ما حاجه الى الكلام عن

رؤيه اللا ها يقول وقال صله عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى اب القاسم

صلى الله عليه وسلم يوم الشك هو الذي يتحدث فيه الناس برؤيه الهلال و تثبت

رؤيته وفي مذهب الحنابله له حالان اما ان تكون السماء صحوا ولا يرى فهذا لا

يصام واما ان يغم يحصل غيم ف شك انه فهنا يرون ان يصم ومن الناس

من يخالفهم في ذلك عاد هذه من صام يوم الشك فقد عصى اببا القاسم هذا معلق من

معلقات البخاري علق عندنا اثر عندنا صله غير واحد ذكر البيهقي وغيره قال حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا نافع عبد

الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا

الهلال فقولوا لا تصوموا حتى تروا الهلا لا تصوم يوم الشك من باب انه من رمضان الا

ان يوافق صوم احدكم فهذا الذي فهم منه عمار ما فهم ولا تفطروا حتى تروه فان فان

غم عليكم فاقدروا له وهذا عاد النقاش في فهم فان غم عليكم فاقدروا له فعندنا في

المذهب فاقدروا له يعني ضيقوا عليه وصوموا وبعضهم قال فاقدروا له يعني افطل اتركوه وهنا تنازع الناس في فهم

فقدر له طيب على ان الحديث قال فاكمل العده 30 بعضهم قالوا لا الروايه الاخرى هي التي

تشرح يعني عده شعبان اكملوها 30 قال حدثنا عبد الله مسلم قال حدثنا مالك عبد الله بن

دينار عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر

29 ليله فلا تصوم حتى طرو فان غم عليكم فاكملوا العده 30 قالوا بعضهم هذا عده

شعبان هذه عده شعبان نعم قال حده طيب عبد الله بن مسلم القعنبي وهذا خبر

موجود في مطع مالك حدثنا ابو الوليد الطياس قال حدثنا ش طيب احمد لماذا قال

هذا لانه وجد اثار عن الصحابه في انهم كانوا عند يوم الغيب يصومون وهذه المسائل اللي ناسع فيها ب

الناس قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ابو الوليد هو الطيالسي هشام بن عبد اليد هشام

بن عبد الملك قال ابو الوليد حدثنا شعبه شعبه بن الحجاج عن جبلا بن سحيم س قال

سمعت بن عمر يقول رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا

الشهر هكذا وخنس الابهام في الثالثه يعني الشهر قد يكون عشره ايام عشره ايام عره

ايام اشر باصابع وقد يكون عشره عش 20 ويكون ت 29 فهذا في الشهر القمري في

الشهر القمري قد يكون 30 وقد يكون 29 ولهذا نحن ن تراءى الهلال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس مر معنا

حدثنا شعبه قال حدثنا محمد بن زياد قال سمت ابو هريره تلاحظون يا اخوه شعبه مره

يروي عن ابن عمر بواحد مره يروي عن ابي هريره بواحد وتلاحظون ان معظم احاديثه

وادا صدق يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث وسائط و واسطتي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

او قال قاسم صلى الله عليه وسلم انظر الى دقه الراوي صوم ل رؤيته وافطر ل رؤيته فان

غبي عليكم فاكملوا عده شعبان ثلاثي قال حدثنا ابو عاصم هذا ابو عاصم النبيل ومن طريقه البخاري رو الثلاثيات

الضحاك ابو مخلد عن ابن جرج عبد الملك بن عبد الله بن عبد العسيس بن جرج عن يحي بن

عبد الله بن صيفي ثقه هذا عن عكر بن عبد الرحمن وهذا ما هو البربري وهذا واحد ثاني

اظا نعم هذا عكرمه اخر غير البربري والبربري ما خرج له مسلم وخرج لها البخاري ايه هذا

عكرمه ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن خ السومي هو من قبيله ام سلمه يروي

عنها قريب لها هو عن ام سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم ال من نسائه شهرا فلما قضى

29 يوما او راح قيل لك انك لا حلفت انلا تدخل شهرا قال ان شهر يكون 29 يوما ا حلف

لا يجمعهن شهرا وجعلها 29 فهذا يدل ان الشهر قد يكون 29 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا

سليمان بن بلال عن حميد عن انس سال مدني يروي عن عن حميد حميد وين في البصره عن

انس وهذا يدل شوف على انه احاديث العراق في المدينه واحاديث المدينه في العراق والناس كانت تروح وتجي قال قال ال رسول

الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله اللي هو الخلع فاقام في مشربه 29

ليله ثم نزل فقال اليت شهرا فقيل له اليت يا رسول الله اليت شهرا اللي قالتها عائشه

قال ان الشهر يكون 29 باب شهرا عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال

اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام قال محمد البخاري لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني لا

يجتمعان في سنه واحده هو يقوللك وان كان هو على لفظه على لفظه ايش لا ينقصان اسحاق

شيخ البخاري فسرها على الثواب يعني انه لو كان 29 فان تاخذ ثواب 30 الخاري فسرها على الواضح قال لا يجت

معك لاهما ناقص يعني ما يكون 29 شعبان 29 رمضان طيب قال حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال حدث

سمعت اسحاق بن السويد عن عبد الرحمن بن بكره لا والشهر العيد رمضان ذو الحجه انا

ابي بكره عن عبد الرحمن ابي بكره عفوا مو ليس القصد شعبان و ليس القصد

ا البخاري يقول كلاهما ناقص يعني ذي الحجه ورمضان على ظاهره حدثنا مسدد حدثنا معتبر

معتمر سليمان اسحاق بن سويد عبد الرحمن ابي بكره عن ابي عن ابيه عن النبي صلى

الله عليه وسلم وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء خالد ابن مهران الحذاء قال

اخبر عبد الرحمن ب ابو بكر عن ابيه عبد الرحمن ب ابو بكر ابو بكر من ابو بكر

الثقفي رضي الله عنه اللي هو اخو زياد بن ابيه وكذا عن عفوا اي نعم عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجه لا ينقصان بعضهم فسرها

انه اذا جاء احدهما 30 فالاخر 29 والعكس واما اسحاق بن راهيه فسرها بالثواب لان

شهر الحجه فيه الحج فما يق اجرك ما ينقص ف نعم وهذا من الفوائد التي نقلها

البخاري عن شيخه اسحاق ابن الرهيه مباشره ييقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب وهذه نستفيدها بقصه

الحساب الفلكي في زماننا وبعضهم يقول بقطعها وقطعته غير ظاهره لكني اتعجب مم يقولون به ثم ينكرون البصمه الوراثيه وهي

اقوى بكثير منهم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا الاسود بن قيس عن سعيد بن عمر قال

حدثنا سعيد بن عمر هذا كلهم يعني روات ما احد يوقف عند حاله كثيرا او او في فائده

انه سمع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امه اميه

ليس اميه من باب الجهل لا من باب اننا نعتمد في هذه الامور على امر محسوس لا

ندخل في الامور الدقيقه من علوم ال لا نحسب حساب النجوم وغير ذلك وقد دخل بعض الناس في الحساب الفلكي

فبعضهم اجازه عند خروج الشهر وغير ذلك وهناك بحث للدكتور بكر ابو زيد جميل في

فقه النوازل في هذا الموضوع الشهر هكذا وهكذا يعني مره 29 ومره 30 باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا

يومين حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدث يحيى بن ابي كثير مر معنا

هشام يحيى الان اوضح يحيى يحيى بن ابي كثير وهشام هو الدستوائي وهشام من اثبت

الناس في يحي بن ابي كثير عن ابي سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف هذا مشهور بكنيته في

ناس شهرته بكنيته مثل ابو بكر شهرت كنيته لكن هذا اسمه كنيته عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين تلاحظون هذا

الحديث لا رواه هريره في حكم تلاحظون الحكم موجود في احديث اخرى والله حديث ابو هريره قال الا ان

يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم كيف يصوم صومه يصوم اث خميس جاء يوم خميس

يوم 30 يصوم يوم يفطر يوم صيام داوود لا بس او نذر عليه او كفاره ثلاث ايام متابعات كفاره يمين

فجاه باب قول الله جل ذكره احل لكم ليله الصيام رفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم

لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله

لكم باب بوباه في الايه يعني سيولد اخبارا ت تقرب لك معنى الايه واطره البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن

اسرائيل عبيد الله موسى ثقه شيعي ما هو رافض شيعي عن اسرائيل اسرائيل بن يونس بن

ابي اسحاق يروي عن جده وقال بعضه من روايته عن جده بعد الاختلاط ولكن البخاري

يرجح انها قبل اخت انه اثبت الناس في جده عنبي اسحاق السبيعي احد الست اللي عليهم

مدار الاسناد و عنته لا تضر عن شيوخ الذين ثبت سماعه منهم عن البراء رضي الله عنه قال

كان اصحاب رسول محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام

قبل ان يفطر لم ياكل ليلته ولا يومه حتى يمسي يعني الرجل كان هذا حكم انك اذا نمت

بعد الفطور خلاص وصحيت حتى لو صحيت قبل اذان الفجر ما علك اكل ولا شرب ولا جماع

وان قيس بن صرمه الانصاري كان صائم فلما حضر الافطار اتى امراته فقال لها عندك

الطعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه تعب من الجماع ومن

العمل فجاءته امراته فلما راته قالت خيبه لك انت نمت يعني ما يجوزك تاكل خلص فلما

انتصف النهار غشي عليه من التعب فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاحل فنزلت هذه

الايه احل لكم ليله الصيام والرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا وانزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

من الخيط الاسود وهذا التخفيف النسخ من الاثقل الى قال باب قول الله ولا نقف عند هذا عند

هذا القدر صحيح البخاري والله ما بدك توقف بس نقف عشان لا نثقل على الناس