شرح كتاب الصوم من صحيح البخاري [٢]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على كتاب الصوم وصحيح الامام البخاري ولا تظنن بارك الله فيك انك قد

احكمت بابا من ابواب الفقه فلم يفت عنك شيء من مسائله فكتاب الصوم على ما

يظن يظن كثير من الناس انه احكمه درسه مره واثنين وثلاثه واربعه و انه لا تفوت مساله

من مسائله عن المرء ومع ذلك حين تقرا في بعض مشاهير المصادر ربما تظهر لك مساله ما

كنت تعرف عنها شيئا في فقه حديث او في حكم شرعي وقد تكون نفيسه جدا يعني برحله فاذكر

مره كنت اقرا كتابا في الفقه الحنفي هذا قريبا يعني قبل عامين او كذا كنت اجرد

مكتبه فمررت على كتاب في الفقه الحنفي فوجدتهم يذهبون الى استحباب صوم يوم الاربعاء وهذه مساله

عجيبه بناء على خبر عند ابي الشيخ في ثواب الاعمال والخبر منكر باطل بمره وكنت اجمع في بعض المسائل التي بناها

بعض الفقهاء المتاخرين على اخبار باطله ردا على بعض المتعصبين ففرحت بهذه المساله وحين تقرا صحيح الامام البخاري في اي باب

من الابواب في اي كتاب من الكتب وقد غلطت وقلت انه في الصيام وضع ثلاثه كتب في

الواقع وضع اربعه في اي كتاب من الكتب فانك تجد من تصرفات الامام رحمه الله ما يعينك على فهم

بقيه الصحيح الان لو ان انسانا شرح لك نصف الصحيح وفي هذا النصف كلمك عن عن مشاهير

الص رفات الامام عن طريقته في الاستدلال في غير ذلك لو وجدت نفسك وانت تقرا النصف

الاخر اذا كان عندك معرفه في الفقه لوجدت نفسك تحسن فهم بقيه الباب فهم بقيه الكتاب

بيسر وكتاب وما ذكره البخاري في كتاب الصيام كبير جدا ك يعني احاديث كثيره لهذا سبحان الله لو اردنا ان نشرح

كتاب الصوم من المحرر او من بلوغ المرام سياخذ ذلك منا دروسا يسيره يعني اذا طولنا

عشره دروس اماذا اذا يعني اطلبنا جدا والا اذا اردنا اخذها بخمسه او ست دروس بينما في صحيح

البخاري الذي يعني هو مصدر من مصادر القوم لا ما تجد احدا شرح كتاب الصوم صحيح

البخاري الا اخذ اكثر من ع دروس وكلها خير وباركه ان شاء الله يقول المصنف رحمه الله

باب قول الله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى

الليل يقول المصنف فيه عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر البراء هو اخر

حديث قراناه في المجلس الماضي خبر قيس بن الصرمه خبر قيس ابن الصرمه حين كان رجل من الصحابه اذا اذا

نام لم ياكل ويشرب بعده اذا نام بعد الفطور ثم نسخ ذلك فابي لهم الاكل والشرب

طوال الليل وان ناموا حتى يظهر الفجر ثم قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا هشيم قال اخبرني حصين بن عبد الرحمن

عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض

من الخيط الاسود عمدت الى عقال اسود والى عقال ابيض فجعلته ما تحت وسادتي فجعلت

انظر في الليل يعني يخرجه من تحت وساده فينظر فلا سبني فغدوت على رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار حجاج بن منهال من من الثقات

المعروفين هشيم بن بشير من من شيوخ احمد وامام واسطي يدلس لكن هنا صرح وعن حسين

اظن حتى لو لم يصرح لانه ملازم له حسين بن عبد الرحمن ثقه ثم بعد ذلك الاسناد عراقي

الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الثقه المعروف الامام الجبل الفقيه الكوفي ثم وقد اورد الشعبي هذا الخبر

ومعناه انه لما سمع لما قرا الخيط الابيض من خيط الاسود ظن الخيط يعني العقال عقال

ابيض فتراه تنظر اليهما فاذا لم يتبين احدهما من الاخر فهذا معناه انك لازلت لازلت في الفجر

لازلت ان تاكل وتشرب ثم بعد ذلك اذا تبين ها اصبح ف فهذا معناه ان الفجر قد

ظهر اذا استطعت ان تميز الابيض من الاسود والواقع ان الفجر يظهر قبل ذلك يظهر قبل

ذلك ما يعرف احد من الغلس وانما هو بياض النهار المعترض في الافق الخيط العمودي في في السماء هذا هو

الفجر الكاذب واما المعترض في الافق الذي تراه منتشرا في الافق هذا هو الفجر الصادق

وهذه معضله كبيره هذه الايام بسبب اشكاليه ان كثيرا من التقاويم انما تسير على الفجر

الكاذب ففي الصلاه الانسان يحتاط فيؤخر الصلاه وفي الصيام يحتاط فيقدم الصيام نعم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابن

ابي حاسم عن ابيه عن سهل بن سعد حا حاء يعني تحويل الاسناد يعني عدنا من البدايه

حدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف قال حدثني ابو

حاسم يعني عندنا اثنان رويان عن ابي حاسم محمد بنط عن محمد بن المطرف وابنه عبد

العزيز بن ابي حاسم عن سهل بن سعد ابو حاسم تقدم معنا و شيوخ مالك سلامم من

دينار قال وسعد ابن مريم ثقه مصري وابن ابي مريم هذا روات عده في واحده اسمه ابو بكر بني

مريم ضعيف في نوح بن ابي مريم كذاب في سعيد بني مريم ثقه وهكذا قال انزلت وليسوا

اخوه انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من

الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم على رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يزل ياكل حتى يتبين له رؤيته

فانزل الله بعد من الفجر فعلموا انه انما الليل والنهار وهذا فيه فائده في مساله الظاهر

والمجاز فهم اخذوا بالظاهر هذه الحقيقه وان النصوص الشرعيه فيها البيان التام فحتى لو كانت هناك لفظه فيها شيء من

التوهم يصدر في النص الشرعي ما يدفع هذا التوهم خلافا لما يدعيه المعطله ان التوهمات الباطله من تشبيه وغير ذلك باقيه

مع الناس الى يوم القيامه وليس الامر كذلك لهذا حديث مرضت فلم تعدني و شوف ما ما هي على ظاهرها نعم

لكن في الحديث نفسه بوين قال مرض عبدي فلان لكن لا يترك الناس على الظاهر على

حتى امهات المؤمنين لما قيل لهن اسرعكن ب لحاقا اطولكن يدا هذا ما ما ترك الامر ن

على الخفاء فبين لهن الامر لاحقا بوفاه زينب بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

يمن عنكم من سحوركم اذان بلال هو الاذان الاول كان بلال يؤذن الاذان الاول والاذان

واحكام الاذان مبسوطه في كتاب الاذان والفجر يجوز ان يؤذن لها قبل الوقت في المذاهب

الثلاثه خلافا للحنفيه والجمهور لهم ادله في ذلك منها من هذا الحديث والاذان ليس لازمين وان وقع فلا

باس والا اللازم اذان واحد للفجر لا يمن عنكم من سحوركم اذان بلاء قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامه

عبيد اسماعيل ثقه ابي اسامه هذا حماد بن اسامه كوفي ثقه عن عبيد الله عن عبيد الله

العمري هذا من نسل عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر والقاسم بن محمد عن عائشه من

الذي يروي عن القاسم بن محمد عبيد الله نفسه عن عائشه وانظر كيف الاسانيد كلها ابناء

الصحابه واحفادهم القاسم اب بكر الصديق فاجتمع في هذا الاسناد عائله الصديق وعائله عمر ان

بلالا كان يؤذن بليل يعني اذن قبل ظهور الفجر الاذان الاول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر قال قال القاسم ولم يكن بين اذانه

ما الا ان يرقى ذا وينزل ذا وذا طيب يقول لا يمنع عنكم من الاكل والشرب

اولا لان السحور كان يسيرا وثانيا ان انه قد يكون الانسان ياكل فيستمر باكله فكانت المساحه يسيره بين بين

الاذانين ول ولو اطلت فلا باس باب تاخير السحور باب تاخير السحور قال حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا

عبد العيس بن ابي حاسم عن ابي حاسم عن سهل بن عبد الله رضي الله عنه

قال كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم يعني قرب السحور قرب السحور من صلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم معنا في الحديث السابق انهم

كانوا يتسحرون حين يؤذن بلال وبين اذان بلال واذان ابن ام مكتوم وقت يسير فهذا معناه انهم كانوا يؤخرون غايه

يجعلونه وهذا هو الانفع وسمي سحورا من السحر ويرى بعض الناس انه لا يكون سحورا

ولا يكون تطبيقا للسنه الا اذا كان في السحر وليس الامر كذلك هي اي اكله في

الليل يتقوى بها المر لكن سمي السحور من باب التغليب وهذه السنه ان يكون في السحر يكون

في اخر الليل يكون في وقت السحر وهو ثلث الليل الاخر فهذا هو هو هو

الانفع وتاخيره مستحب وهو كله مستحب لمن سياتي من خبر الوصال وقد نقلت اجماع نقلها

اب المنذر وغيره على استحباب السحور وهذه هي اكله فيها اجر وما من مباح من مباحات الا ويتعلق به بعض العبادات

فالاكل عاده تتعلق به عبادات مثل الاكل باليمنى والتسميه وحمد الله وهذا ينبهك على ان تستحضر النيه في الاكل ان تتقوى

للعباده واما اكله السحور فهي نيتها فيها نيتها فيها و تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم وذلك لبعد المسجد والا النبي قراءته كانت كان يقرا في الفجر من

ايش من طوال المفصل هذا الاصل وقوله ادرك السجود اراد اطلق الخاص واراد العام يعني ادرك

الصلاه ادرك الصلاه وهذا ود في حديث اخر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعني على

نفسك بكثره السجود يعني بكثره الصلاه وفي القران عبر عن الصلاه بالتسبيح وسبح بحمد ربك قبل طلوع

الشمس فهذا هذا طريقه في اسلوب في العرب اطلاق الخاص واراده ما هو اعم منه وهذا ما فهمه المعطله في مث ق الله عز

وجل ها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قالوا اذا ما تبقى ال صفه الوجه من الجهل

والحماقه باب كم بين السحور وصلاه الفجر البخاري كما اقول لكم دائما يطعمك المعلومه اطعام قال حدثنا مسلم بن ابراهيم هذا ثقه

هشام هشام الدستوائي يروي عن من مر معنا يروي عن يح ابن ابي الكثير وهنا يروي عن

من عن قتاده وقتاده يحن ابي كثير من الذين عليه مدار اسناد قال حدثنا قتاد قتاد بن دعام

السدوسي في ق سبت عن انس عن زيد بن ثابت وهنا صحابي يروي عن صحابي خادم رسول الله

صلى الله عليه وسلم يروي عن من عن راس من رؤوس القراء زيد بن ثابت اللي جمع المصحف رضي الله عنه قال

تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاه قلت كم كان بين

والسحور قال قدر 50 ايه طيب الايات منها الطويل ومنها القصير يريد الايه المتوسطه او ايات مفصل هذا قد

يكون وهذا قدر يسير جدا لمن علمه ويشرحه حديث سهل بن سعد ويشرحه حديث ان ان الان معنا ثلاث

احاديث حديث يقول لهم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ولا يمنع انكم اذان

بلال من الاكل والشرب فهذه بدلاله الفحوى اي كلوا واشربوا في وقت اذان بلال وما كان بين بلال وابن ام مكتوم سوى

ان يصعد ان ينزل هذا ويرقى هذا اذا المده يسيره فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اجعلوا بين اذان

الفجر و والاذان يبدو انه بسبب استيقاظ الناس كان يقيم بسرعه وهذه كان فيها اشاره الى ما يفعله الناس

في رمضان ان اذن انهم يعجلون صلاه الفجر وهذا في بحق اذا كان المصلون حاضرين

لان اليوم في مساله انه مث يوضع بين الاذان والاقامه وقت معين 20 دقيقه 15

دقيقه وهذا لا باس به بالجمله ولكن لم يرد في السنه في السنه الوارد ان اهل المسجد اذا

اجتمعوا اقاموا الصلاه فيبدو انهم كانوا يجتمعون بسبب استيقاظهم للسحور بسبب استيقاظهم للسحور كما هو حال الناس

اليوم فهنا اشاره الى قرب الصلاه وخبر سهل بن سعد انه كان ياكل في اهله ثم يكون همه

ان يدرك الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا معناه القرب وخبر زيد بن ثابت قدر 50 ايه

وهذا قدر ليس كبيرا كلها تشير الى ثم ماذا قال قال تسحر ثم قام الى

الصلاه و طيب قام الى الصلاه معناها ايش انه بلال اذن فقام ومعناه لما قام الى

الصلاه قرب وقت الصلاه اذا لم لم تكن هناك مساحه طويله بين الاذان والصلاه يعني بين

الاذان والاقامه باب بركه السحور من غير ايجاب هنا البخاري الفقيه يشرح لك السحر الان

هذا فضله وفيه بركه ولكن ليس واجبا ما الدليل على عدم الوجوب سياتي البيان طيب تسحر في ان في السحور

بركه بماذا صرف الامر بالسحور عن الوجوب وهذا باب الصوارف عن الوجوب باب ينبغي ان

يعنى به لان في زماننا كثير من الناس يوجبون امورا ما وجبت يقول البخاري يقول لان النبي صلى الله

عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكروا السحور شوف هنا البخاري علل وهذا التعليل تجد في عم كتب

الفقه النبي صلى الله عليه وسلم لما واصل يعني ترك السحور ولما واصل بالصحابه كالمن

بهم يعني ترك السحور وهذا معناه ان السحور ليس واجبا وقد كان لي اني ردت على رجل

اسمه مراد شكري كان يرى وجو السحر وردت عليه قبل قبل يعني 14 عاما 15

عاما يقول حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه جويريه ابن اسماء هو رجل وابوه رجل

ولكن اسماهما كاسماء النساء جويريه ابن اسماء عن نافع عن عبد الله نافع اذا قال

عبد الله فهو ابن عمر وليس ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصل

فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم فقالوا انك تواصل قال اني لستك كم اني اظل اطعم واسقى

واسقى وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الوصال في حقه ليس مكروها وانه

يطعم ويسقى واختلفوا في الاطعام والسقيا بعضهم قالوا انه من ذكر الله ومن الاحوال التي تقع له فكانه

اكل وسقي ومنهم قال ان حاله كحال مريم حين كان ياتيه تاتيه الثمار وتاتيها وكل ذلك

ليس بعيدا والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص واكثر من عني بهذه الخصائص الشافعي

في كتاب في كتب النكاح فكانوا يذكرون له خصائص حتى توسعوا توسعوا توسعات لا لا وجود لها عند المتقدمين لكن

هذا من اوضح خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا ادم بن ابياس حدثنا شعبه حدثنا

عبد العزيز بن الصهب قال سمعتنا بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله الله صلى

الله عليه وسلم سحرنا في السحور بركه اد بن بياس قلنا امام مصنف له كتاب الحم شعب

بن حجاج ابن الورد العتكي البصري وواسط هو ايضا عبد العزيز بن الصهيب من الثقات الاثبات يروي عنه شوف

شعبه بواحد طيب وهذه بركه بركه ما معنى البركه البركه الخير من بركته انك تتقوى على الصيام في

النهار ولا تتعب ولو كنت صاحب عمل ومن بركته مخالفه الكتاب وفي مخالفتهم بركه ومن

بركته التعود على تحويل المباحات الى عبادات التعود على ت ومن بركته انه يدرك على ادراك صلاه

الفجر يدرك على يعين على ادراك صلاه الفجر ومن بركته انه طعام تكثر عليه الايدي فهذا فذلك

مبارك فبركته ليست محصوره في باب معين نعم باب اذا نوى بالنهار صوما وقال وقالت ام الدرداء كان ابو

الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا فقال فاني صائم يومي هذا يقول وفعله ابو طلحه

وابو هريره وابن عباس وحذف رضي الله عنهم هذه كلها معلقات علقها البخاري اثار للصحابه وهذا في صيام

التطوع واما في صيام الفريضه فلا بد ان ينوي من الليل لخبر حفصه لا صياما ل لم

يبيت الصيام من الليل هذا في في الفرض هذه الاثار من اين جاء بها البخاري

هي في الا البخاري حافظ يعني يسمع من شيوخه لكن مضان الاثار دائما اين تكون

مصنف ابن ابي شيبه شيخه ومصنف عبد الرزاق وغيره وكتب اخرى ف الله يبارك فيكم وهذا الخبر

البيهقي وصله من طريق يعقوب بن سفيان فهو في كتب يعقوب بن سفيان ولكن ليس

التي عندنا من طري سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابه حدثتني

اب الدردا وهذا اسنا صحيح يقول عندكم دقاء ورواه ابن ابي شيبه عنه هذا كذا ايضا رواه

ورواها ايضا غيره وعبد الرسخ وايضا خبر شو اسمه خبر عثر ب طلحه ايضا وصله

البيهقي وغيرهم انه قال عن انس ان ابا طلحه كان ياتي اهله الضحى فيساله وكذا والمحامل وغيره وبث وغيره واما خبر

ابي هريره نعم فايضا مروي عند البيهقي وغيره اما اثر بن عباس فقال عبد الرزاق رواه عنه باسناد

منقطع قال الصائم بالخيار ما لم يحضر الغداء والغداء يطلقونه يسميه اليوم الفطور لانها يقولك اكل ناكله

بالغدو ايوه وايضا الطحاوي في شرح معاني الاثار رو من طريق ابن ابي داوود ان ابن عباس كان يصبح ثم يقول والله

اصبحت ما اريد الصوم وما اكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولا اصوم من يومي

هذا طيب اي والامر نفسه او اثر حذيفه ايضا عند ابن ابي شيبه وعبد الرزاق نعم وروي عن النبي صلى الله عليه

وسلم في صحيح مسلم لكن هذا المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اجتنبه البخاري

لان فيه طلحه بن يحيى وفيه كلام اللي هو طلحه بن يحيى اللي روى خبر عصفور من

عصافير الجنه وهذا ايضا اجتنبه البخاري لكن عوضه بالاثار وهناك اثار عن بعض السلف ان

الصائمه ان ان ان الرجل بالخيار ما لم يصل الى منتصف النهار لكن الاثار العامه هذه هي حدثنا

ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلم بن الاكوع هذه اسمها ثلاثيات البخاري وهي

اعلى اسانيد البخاري انه يروي بثلاثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه جمعت وافردت كنا

قديما قراناها على بعض الشيوخ ابو عاصم الضحاك ابن مخلد يزيدنا ابي عبيد ثقه معروف سلم بن الاكوع الصحابي

اللي اخوه عامر بن الاكوع النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في عاشوراء ان من اكل

فليتم او او فليصم ومن لم ياكل فلا ياكل ومن لم ياكل فلا ياكل وكان هذا ثوم

تطوع طيب فهذه هذه مساله مهمه في صيام النفل على الصحيح في صيام النفل على

الصحيح ان الانسان اذا كان في النهار طيب وماما والاثر الذي يقول انه مع الى منتصف

النهار ورد ابن ابي شيبه عن ابن عباس قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف

النهار الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ايضا عن ابن عمر وع عن انس من حدث

نفسه بالصيام فهو بالخيار ما لم يتكلم حتى يمتد النهار اي واثر موضح عن علي وان كان في سن كذاب

اذا اصبحت وانت تريد الصوم فانت بالخيار ان شئ صمت وان شئت افطرت الا ان تفرض على

نفسك الصوم من الليل ها وورد عن عبد الله بن مسعود قال احدكم ياخذ النظرين ما لم ياكل او يشرب فابن

مسعود جعلها عامه واثر عن عن ابراهيم وايضا عن مجاهد كثر قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار

فاذا جاوز ذلك فانما له بقدر ما بقي من النهار طيب وايضا على الحسن البصري قال فالصوم

يتخير ما لم يصح صائما فاذا اصبح صائما صام فهذا هذا الاثر له تردد قد يكون معناه

ان الانسان اذا اراد ان الانسان يلزمه ان يصوم اذا بقي اذا كانت نيته الصيام وبقي

الى نصف النهار في التطوع فاذا وصل ال نصف النهار لزمه ان يتم يتم الصيام قد يكون

هذا القصد وقد يكون في الباب الذي معنا انه ما لم ينوي الصيام الى ان يصل الى نصف

النهار له ان ينوي الصيام فاذا تعدى نصف النهار فليس له ذلك قد يكون هذا المعنى

وقد يكون ذاك وهذا عن ابن عمر قال الرجل بالخيار ما لم يطعم الى نصف النهار وهذا يعضد اي اي

معنى يعض اي معنى فاذا بدا له ان يطعم يطعم وان بداى له ان يجعله صوما كان صائما

هذه اعض المعنيين مع بعض هو ما لم ياكل فله ان يصوم الى نصف النهار لان خلاص يكون اكثر يومك ذهب بدون

نيه هذا القصد فما فائده اليوم وهذه فائده والمصنف ما اشار اليها نعم ناتي بارك الله

فيكم الى باب الصائم يصبح جنبا وهذه المسائل المنسوخه احاديث المنسوخه في اخبار ناسخ ومنسوخه هذه ابواب عند اهل

العلم مثلا الثلاثيات صنف فيها الناسخ منسوخ صنف فيها ا مثلا الباب السابق باب في فتاوى الصحابه

الصريحه واما في المرفوع ففيه اشاره في خبر مرفوع ولكن هذا خبر في صحيحه خلاف لكن

توجد اثار ال مثل التسليم الواحده التسليمه الواحده ما في حديث يصح لكن فيه اثار طيب هنا باب الصائم يصبح جنوبا انسان

انسان اصبح جنبا من احتلام او من اي شيء او من جماع يصبح جنبا هذا ابو هريره كان يفتي انه يفطر

بناء على حديث منسوخ وحدثت امهات المؤمنين بان هذا منسوخ وهذا من ابواب تعارض القول والفعل

وتاخر الفعل قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن

بن الحارث ابن هشام المغيره انه سمع ابو بكر بن عبد الرحمن قال كنت انا وابي حين

دخلنا على عائشه وام سلمه حا يعني حول السند عاد من البدايه وحدثنا ابو اليمان هذا ابو اليمان عبد الله بن الثم

القاع بقلنا عن مالك جاء بها بعلو ابو اليمان هذا الحكم بن نافع اخبرنا شع شعيب

ب ابي حمسه عن الزهري الان شعيب ومالك كلاهما يروي عن الزهري عفوا الزهري وسمي كلاهما يروي عن ابو بكر

بن عبد الرحمن قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام ان اباه عبد

الرحمن اخب اخبر مروان ان عائشه وام سلمه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان يدركه الفجر وهو جن من اهله ثم يغتسل ويصوم وهذا الحديث حقيقه من اهم الاحاديث

اذ انها اذ انهما استدلت على نسخ الحكم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مجرد لقد

كان لكم في رسول الله اسوه حسنه بينما عاده العلماء اذا تعارض الفعل والقول ماذا

يحملون الفعل يحملون الفعل على الخصوصيه هذه الحادثه تدل على ان الاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على

الاقتداء هذا منهج الصحابه ولا تحمل على خصوصيه ابدا على اني اتقاكم لله ولا يحمل على خصوصيه الا بدليل خاص

كامر الوساط يقول وقال مروان لعبد الرحمن اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريره لان ابو هريره

رضي الله عن عنه كان متمسكا بحديث منسوخ وهذه مساله عجيبه يعني ابو هريره متاخر

الاسلام فكيف تمسك بحديث منسوخ سمعه من صحابي اخر قديم اقدم منه وهذا يبين لك ان

كثيرا من احاديث ابي هريره سمعها ايضا من صحابه اخرين ومروان يومئذ على المدينه فقال ابو

بكر فكره ذلك عبد الرحمن يعني كره ان ان يظهر في مظهر المجادل مع ابي هريره ثم قدر

لنا ان نجتمع بذي الحليفه وكانت لابي هريره هناك ارض فقال ق عبد الرحمن لابي

هريره اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيما لم اذكره فيه لم اذكره لك

وهذا من شده توقيرهم له ومقامه وقدره لكن الحق فوق كل شيء يقول فذكر قول عائشه امم

سنمه فقال كذلك حدثني الفضل وهن اعلم يعني انا كنت افتي بناء على تحديث الفضل ابن

عباسي وهذه في روايه يقول وهن اعلم اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الامر

فحديث غث رسول الله هن ي هن ينها وهذه الاحاديث يقول وقال همام وابن عبد الله بن

عمر عن ابي هريره كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر بالفطر والاول اسند والاول

اسند باب المباشره للصائم المباشره وهو ما يفعل الرجل مع زوجته من مقدمات الجماع من

غير ايج يقول وقالت عائشه رضي الله عنها يحرم عليه فرجها يحرم عليه فرجها وهذا الطحاوي اورد خبرا ان رجلا سال

عائشه ما يحرم على رجل من امراته ما يحرم عليه من امراته وانا الصائم قال ف تفرجها

وايضا عبد الرزاق روى عن معمر عن ايوب عن ابي قلابه عن المسرق سالت عائشه ما يحل

الرجل من امراتي كان صائمه قال كل شيء الا الجماع يقول حدثنا سليمان من حرب ها ثقه

ثبت معروف وما نسب له من التشيع لا يصح قال عن شعبه شعبه بن الحجاج عن الحكم

الحكم بن عتيبه هذا فقيه كوفي امام مذهب له مذهب سلمي هو عن ابراهيم ابراهيم ايضا امام مذهب على

الاسود ايضا فقيه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر صائم

وكان املككم لاربه او لاربه يعني املككم لحاجته وهذا فيه اشاره ان من يعرف من نفسه

انه لا يمسك نفسه يبتعد وقد ورد عن ابن عمر انه كان ينهى الشباب عن ذلك وفيه حديث

في سنن ابي داوود يقول وقال وقال قال ابن عباس مارب حاجه هنا يشرح كلمه عائشه قال

طاوس غير اولي الاربه قال الاحمق الذي لا حاجه له في النساء الذي لا حاجه له في

النساء ايه فهذا جائز ها ولكن لمن يضبط نفسه باب القبله للصائم باب القبله الصائم والقبله اخص

من من المباشره وقال جابر بن زيد النظر فامنى يتم صومه طيب ف جابر بن زيد هذا ابو الشعثاء تابعي من

فقيه من تلاميذ عبد الله بن عباس يقول ان الرجل اذا نظر فامنى اتم صومه وهذه ايضا فتوى

الحسن اما اما هناك من يعارضه فمث حسن البصري اذا قبل او لمس وهو صائم فامن فهو

بمنزله المجامع شوف اشد شديده ها اما هذه فرواها ابن ابي شيبه وسبب ااد البخاري لها ان الروايه هكذا عن

رجل نظر الى امراته في رمضان فامنى من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه فالبخاري قاس النظر على القبله بما

ان القبله اصلا جائزه هذا وجه القياس وهناك من الفقهاء من يعارض ذلك ويرى انه اذا نظر اذا امنى فقد افطر اذا

امناى فقد افطر وعن الشعبي انه قال لا يوجب عليه القضاء الا ما اوجب عليه

الغسل نعم ثم اورد البخاري رحمه الله هذا الخبر حدثنا محمد بن مثن قال حدثنا

يحيى عن هشام قال اخبرني ابي هذا يحيى من يحيى القطان هشام بن عروه ابي عروه بن

الزبير عن عائشه حاء وحدث عبد الله بن مسم عن مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن

عائشه جاء بروايه بصري عن مالك ثم بروايه مدني عن عفوا عن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت يعني

هي القبله في الغالب مظنه ايش مظنه مذي اذا كان رجل شديد الشهوه وعندنا في مذهب

الحنابله المذي فيه روايتان هناك روايه انه يفطر ثم اذا حصل المني المني اذا حصل المني اشد

فالمني قلنا لكم ان التابعين قد تناسوا والبخاري فيه ميل لمذهب جابر بن سيد بدليل

انه علق قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن ابي عبد الله هذا

الدستو حدثنا يحي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن زينب بنت ابي سلمه عن

امها رضي الله عنهما قالت بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميله اذ

حظت فانسل فاخذت ثياب حيضتي فقال مالك يا نفستي قلت فدخلت معه الخميله وكانت هي

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في اناء واحد وكان يقبلها وهو صائم الان هذه

الادله ممكن لا تخدم البخاري ان قال لك ها املكم ربه لاربه هو يقول ان القبله كنا

يحدثنا امهات المؤمنين بذلك الناس والناس يعرفون ها وعائشه قالت فرجها مع الحديث السابق فدليل ان كل ما سوى الفرج هذا م

البخاري كل ما والفرج وان خرج ما خرج فان الانسان ايش لا يتاذى الا مثلا استمناء باليد او غير ذلك

هذا لا يجوز هذا ابد هذا اخو الجماع وقد نقلت عده اجماعات في في انه ما

خالف في ذلك في السيره من بعض الظاهريه انه يبطل الصوم ويدع طعامه وشهوته الحديث يدع طعامه وشهوته طيب النظر

ما دليل النظر لماذا يعني النظر النظر ليس في ال بالعاده يخرج معه مني والنظر مما لا يتقى

بسهوله والقبله مما ابيح وليس هو مما يخرج به المني في العاده بخلاف الاستمناء باليد فهو اسمه استمناء طلب لخروج المني

وعندنا حديث يضع طعامه وشهوته فلا يظنن من مذهب البخاري هذا انه لا يقول بانتقاض الصيام

بالاستمناء قول باب اغتسال الصائم وهذا فيه تنبيه لان بعض الناس كانوا يكرهون الاغتسال للصائم لانهم يخشون انه ان اغتسل

رطب بدنه فكانه شرب الماء او يكون قريبا من شرب الماء او حتى بعضهم على موضوع

الغطس يقول وبل ابن عمر ثوبا له وهو صائم ثوبا له فالقاهره او الشيء يتطيع الطعام ثم يبصق هذه فيها اثر عن ابن

عباس هذه مساله كثير من الناس يذكرونها ولا يعرفون ان فيها اثر عن ابن عباس وهذ

فائده قراءه الكتب وقال الحسن لا باس بالمضمضه والتبرج للصائم تبرد ان يرش عن نفسه الماء البارز بالحر الشديد وقال ابن

مسعود اذا كان يوم صوم احدكم فليصبح دهينا مترجلا يتدهور الاخلاص يعني حتى لا يعرف انه

صائم طيب وقال انس ان لي ابزن ابز حوض فخار اتقم فيه يعني حوض في الفخار كان يجلس فيه

انس وهو صائم وانا صائم ويذكر عن النبي ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

استاك وهو صائم والتسوق ايضا طعم يق في الفم ك المغمضه شوف قياس البخاري جميل

والله نعم وقال ابن عباس يستاك ا وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره ولا يبلغ ريقه

يعني لا ي لا يصير كانه ياكله او يمص مصا وقال عطاء ان ازدر يقه لا اقول يفطر

ان بلع ريقه ازدر دريقه ابتل عريقه بعد التسوك يعني لا اقول هذا بعد التسوك قال لا اقول يفطر لان هذا ما

يشق الاحتراس منه وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب ثواك الرطب ها مظنه كانك

ها تشعر برطوبته في فمك وقالوا لا بسس قيل له طعم قال والماء له طعم وانت ت تمضمض

به ولم يرى انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم باسا ويلاحظ هنا ان مذهب البخاري ها في هذه المسائل من ايثر المذاهب يعني

هو جمع مذاهب اهل الحديث رحمه الله عليهم في هذا الموضوع اما خبر ابن عمر فرواه ابن

ابي شيبه في المصنف رواه ابن ابي شيبه في المصنف عن عبد الله بن ابي عثمان قال رايت ابن عمر

وهو صائم يبل ثوبه ثم يلقيه عليه طيب طيب وعبد الله بن ابي عثمان هذا ما له

روايات كثيره لهذه الروايه لكن روايه يحيى بن سعيد عنه تقوي ولا البخاري ترجم له في

نعم يروي عن ابن عمر قال ابو حاتم صدوق لا باس بحديثه وروى عننا يحيى

القطان فهذا اثر بن عمر صحيح والبخاري رواه في التاريخ اما الشعبي فخبره يقول ابو اسحاق رايت الشعبي يدخل

الحمام وهو صائم سنا صحيح هذا اما قول ابن عباس فقال بغو في الجعديات حدثنا علي بنج

حدثنا شريك عن سليمان عن اكرم عن ابن عباس قال لا باس الطعم الصام بالشيء يعني

المرقه ونحوها وشريك فيه شيء من الكلام لكن ان شاء الله ماشي نعم ان شاء الله ماشي هذا اثر نعم وايضا

هناك من روايه جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس بث ان يذوق الخل والشيء ما لم يبلغ

حلقه واما خبر الحسين حين قال رايت عفوا الحسن قال رايت عثمان بن ابي العاص يغرف

وهو صائم يمج الماء ويصب على نفسه الماء وكان الحسن يمضمض وهو صائم هذا معمر عن من

سمع الحسن وهو عمر بن عبيد فلا يمشي طيب واما خبر انس بن مالك ان لي ابزن فهذا

يرويه صاحب الدلائل قاسم بن ثابت ومعلقات البخاري في الموقوفات صعبه جدا صعبه يعني الوقوف عليه ماه سهل اما

موضوع السواك ان هذا في مصنف بن ابي شيبه بسنا الصحيح عن ابن عمر انه لم يكن يرى

باس بالسواك للصائم وان يستاك وهو صائم وخبر يزدرد وريقه في سنن سعيد بن منصور عن عطاء بن ابي رباح لا باس ان

يسترد الصائم وريقه وباسناد الصحيح ابن المبارك عن بن جريج عن عطاء وعطاه ابني رباح فقيه مهل مكه من تلاميذ ابن عباس

واما خبر ابن السيرين فهذا عند ابن ابي شيبه في المصنف واسناده فيه بعض الروات الذين نادرا ما

يذكرون في الاسانيد مثل رجل طيب سهل العدائي وعقبه بن ابي حمزه المازني روات ذكرهم

نادر واما خبر انس في الكحل فعند ابي داوود في السنن وخبر الحسن عند ابن ابي شيبه في المصنف

باسناد قوي وخبر ابراهيم عند عند سعيد منصور في سننه لكن ابراهيم قيد قال ما لم يجد طعمه

وهذا القيد ما ذكره المصنف ابراهيم خبره قال ما لم يجد طعمه الكحل ما لم يجد طعمه

وهذا مما يستدرك به المصنف رحمه الله عليه يقول حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا بن مهب

حدثنا يونس عن بن شهاب عن عروه وابي بكر يعني بن الحارث قالت عائشه كان النبي صلى

الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم هو ما دام يصبح جنبا

اذا سيغتصبها واصلا ورد عن بعض السلف حتى الغطس اثناء حدثنا اسماعيل هذا اسماعيل بن ابي اويس

وهذا متهم لكن البخاري يروي عنه روايات الموطا قال حدثني مالك عن سمي مولاي بكر

بن بن عبد الحارث بن هشام المغيره انه سمع ابا بكر ابن ابن عبد الرحمن قال كنت انا

وابي كنت انا وابي فذهبت معه حتى دخلنا على عائشه قالت اشهد ان اشهد على رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا على

م السلام فقات مثل ذ طيب لماذا حدثنا بهذا الحديث اما انهم هم سالوا واما سمع واما

بلغه فتيا ابي هريره باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا

يقول وقال عطاء استنثر فدخل الماء في حلقه ف لا باس ان لم يملك هذا وقال حسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء

عليه وقال حسن مجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه يعني ان لم يملك يعني انه لم يستطع

ان ينثر وهذا من نفائس صحيح البخاري انه يذكر لك فتاوى كبار التابعين عطاء بن ابي

رباح والحسن البصري ومجاهد بن جبر وهذا طبعا فيها رد على الامام مالك انه الذي يرى انه اذا اكل او شرب ناسيا

فانه فانه ما قصته فانه يلزمه الفطر صا على ايش على احكام المحرم المحرم اذا فعل محظورات الاحرام ناسيا

فانه او خطا يلزمه وابو حنيفه قال نعم هذا القياس ولكني اخرج عن قياس في حديث ابي

هريره فهنا الناس اتهموه بالتناقض لانه لانهم كثيرا ما يردون احديث ابي هريره بحجه انها تخالف القياس كما في خبر مصرات

وهنا لا يقبلون حديثه ق حدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد بن ثريع هذا البصري قال حدثنا

هشام قال حدثنا بن سيلين عن ابي هريره هذا اسناد بصري هشام هنا هشام بن حسن قردو سي

مره تقرا هشام نقول لك الدست واي هذا يروي عن يحيى بن ابي كثير او عن قتاده ومرا

تقرا هشام يروي عن ابيه هذا عروه هشام بن عروه عفوا ومره هشام عن بن سيرين وس

البصري او هشام عن الحسن هذا ابن حسان وكلهم ثقات قال حدثنا ابن سيرين عن ابي

هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل او شرب فليتم

صومه فانه اطعم الله اطعمه الله وسقاه فبعضه المالكيه يولون ماذا يقولون يقولون يتم صومه من باب احترام الشهر وليس معناه

لم يقل رسول الله انه لم يقضي لا الخبر لما قال انما اطعمه الله وسقاه ها انه ارجع الفعل لله ولا يترتب

على الفعل الالهي شيء على العبد لان تكليف متعلق فكان النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكلف الله نفسه

لاسعه بل يستدل بقول الله عز وجل وليس للانسان الا ما سعى فهذا لم يجعله من سعيه

ليس له ولا عليه الا سعيه وهذا ليس من سعيه ك طعمه الله وسقا ارجعه لله فاذا كيف

يحاسب على ما ليس من سعيه نعم باب سواك الرطب واليابس للصائم ها هذه قصه السواك الرطب والسواك اليابس وهذه

المسائل موجوده في كتب الاثار القديمه فان بعض الناس قالوا البس لا بس لكن الرطب لا

الرطب كان فيه طعم ومر معنا اثر ابن السيرين في الموضوع يقول ويذكر عن عامر بن ربيعه هذا

التابعي هذا الصحابي عفوا اللي هو التغلبي ز يعرفونه طبعا قال رايت النبي صلى الله

عليه وسلم يستاك هو صائم ما لا احصي او اعد واواه عبد الرزاق ورواه ابن ابي شيبه لكن

كلها لفظه ما لا احصيه او اعد هذه كانها ما هي موجوده تمام ثم بعد ذلك هذا حديث رس وقال

ابو هريره لولا ان اشق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انشق على امتي لامرت

بالسواك عند كل وضوء وما علاقت هذا الحديث هذا يشمل حال الصائم ويروى نحوه جابر وزيد

بن خالد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولم يخص الصائم من غيره قال وقالت عائشه قول بخاري ابد يطعمك

المعلومه اطعام وقالت عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهر للرب مطهره للفم عفوا مطهره للفم مرضات للرب مطهره

للفم شوف هذه مصلحه دنيويه حسن قبح عقلها مرضه للرب مطهره للفم هذه العله اللي والتعليل

حكم والتعليل ينكرها جماعه من اهل الكلام مرضات للرب هذه ينكرها كل اهل الكلام حتى لوثت الحسن والقبح العقليين اللي هي

المنفعه او او عفوا او ما يتعلق بالله تبارك وتعالى ان الله يحب هذا الشيء يقول وقال قتاده وقال عطاء وقتاده

يبتلع ريقه ها وقال عطاء عطاء ابن ابي رباح وقتاده بن دعامه السدوسي تلاحظون هنا فؤد نفيسه والله

ها طبعا خبر عطاء مر معنا خبر عطاء لا باس طيب اي انت ممض مرم معنا انه رواه

من ان انه رواه من انه رواه سعيد بن منصور انه رواه سعيد بن منصور

طيب وخبر مطهره للفم مرضات للرب مطهره للفم البخاري يبدو انه ما هو على شرطه لكن

نسائي خرجه لكن نسائي خرجه وله وله طرق له طرق عديده جدا نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله

مبارك عبدان عبد الله بن عثمان قال ابن مبارك قال اخبرنا عبد الله عبد الله اذا

اطلق في منتصف الاسناد فهو ابن مبارك اخبرنا مع عمر قال حدثني الزهري عن عطاء

بن يزيد هذا الليثي عن حمران حمران مولى عثمان مثل ما اسلم مولى عمر قال رايت

عثمان فتوضا ها فافرغ على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث حديث الوضوء

ها ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثم غسل شوف هذا فقه البخاري فقه البخاري العجيب

ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم

اليسرى ثلاثه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضى نحو وضوءه هذا ثم قال من

توضى وضوءه هذا ثم يصلي ركعتين يحدث نفسه فيهما بشيء الا غفر له ما تقدم من ذنبه ما

خص الصائم من غيره والصائم اذا يتمضمض للوضوء ويستنشق والسواك الرطب لا يختلف كما مر معنا قياس ابن سيرين لا يخ يختلف

عن المضمضه هذا قصد البخاري شوف هذا الفقه هذا الفقه يقول باب قول النبي صلى الله عليه

وسلم اذا توضا فليستن شق من خرح ولم يميز بين الصائم وغيره في حديث ابالغ

بالاستنشاق الا ان تكون صائمه وهذا ليس نهيا عن اصل الاستنشاق وانما عن المبالغه الزائده فلا يرد على

البخاري وقال الحسن لا باس بالصعود للصائم ان لم يصل الى الصعو الدواء الذي يضع في الانف ان لم يصل

الحلق وفي الواقع صعوط غالبا يصل الانف يصل الى الجوف ويكتحل ويكتحل يقول حسن ومر

معان ابراهيم قال يكتحل الام يجد طعمه وقال عطاء انت مضمض ثم افرغ ما في فيه من

الماء لم يضره ان لم يزدرد ريقه وما بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدر دريق

العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه فان استنثر فدخل الماء حلقه ولم يملك وهنا هو لم يذكر حديثا لانه وضع

الحديث فيه ومثلت العلك هذه فيها وقفه اخبار عطاء هي متفرقه والبخاري جماع فعبد الرزاق يقول اخبرنا بن

جريج قال قلت لعطاء ايمر الصائم العلك قال لا قلت انه ينفث ريق العلك ويز درده ولا

يمصه يعني ينفثه ولا طبعا العلك الموجود الان اللي فيه طعم ما يدخل في هذا ما يدخل في

هذا قال ولا يمصه قال وقلت لعطاء تسوك الصائم قال نعم قيل له يدر دريقه قال لا

قلت ففعل ضره ذلك قال لا ولكن ينهى عن ذلك ها توصيفه عطاء انه ينهى ان يذد دريقه لكن

ان فعله ما ضره وقلت لعطاء انسان استنثر فدخل في حلقه قال لا باس بذلك في المذهب فعل ضربين

احدهما يتحلى منه اجزاء واللي تحل هذا لا يجوز مضغه والثاني العلك القوي الذي كلما

مضغه الصلب قوي فهذا يكره مضغه ولا يحرم بالنسبه للصائم وهو اصلا قال بالعكس يعني انه هذا

يورث العطش وهذا فيه روايتين هل يفطر او لا يفطر ف ففي علك الحصات يضعها في فيه

لا يصل الى الجوف وهو كالحصى وعامه العلك الموجود اليوم يصل الى الجوف ف فالله

المستعان هذا بعدها يقول باب اذا جامع في رمضان يقول ويذكر عن ابي هريره رفعه من افطر

يوما في رمض رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وصامه وبه قال مسعود وقال

سعيد مسيب والشعبي وبن ير وابراهيم وقتاده يقضي يوما مكانه ويذكر عن ابي هريره رفعه يعني جعلهم

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اورده البخاري لان هناك من افتى به لان هناك من افتى به فهذا

الحديث البخاري نفسه ضعفه كما في سؤاله الترمذي له وفي تاريخه وفيه اضطراب وهذا الحديث ما اورده باسناده فليس هو من

الاحاديث الصحيح وايضا الخبر مروي عن ابن مسعود مقال من افطر يقول من افطر يوما من غير عله لم يسه

صيام الدهر حتى يلقى الله وهذا ليس معناه انه لا ليس معناه انه لا كفاره له ولكن

المعنى ان الاجر لا يتحقق هذا القصد ولا يلزمها الكفاره كما قيل مثلا من شرب الخمر لم تقب له صلاه

40 يوما ولكن لابد ان يصليها وقال سعيد بن مسيب لما واما خب سعيد بن مسيب ان قتاده ساله عن رجل اكل في

رمضان عامدا قال عليه صيام شهر قلت فيومين قال صيام شهر قال فعدت اياما فقال صيام

شهر هكذا قال يعني البخاري فهم من اثر سعيد انه ايش انه ما انه ما عليه غير صيام

رمضان لكن عنه اثر اخر انه قال تصدق لما صنعت وصم يوما مكانه واستغفر الله واما اثر الشعبي في رجل افطر في

رمضان قال يصوم يوم مكانه ويستغفر الله هذا في العمد وايضا سعيد بن جبير وغيره طيب

طبعا كما لا يخ فاكم ان كثير من المشايخ في زميه يفتون ان من افطر بغير بجماع عليه

الكفاره المعروفه ومن افطر بغير جماع فانه لا يلزمه كفاره وانما يوم وانما يتوب فقط

والواقع ان فتوى التابعين الذين قالوا عليه صيام يوم والمالكيه يقولون شهرين متتابعين عليه اذا افطر كصيام ك كفاره

الجماع والصواب بين القولين ان عليه صيام يوم كما افتى بذلك من ذكرهم البخاري وهم

الشعبي عفوا وقال سعيد مسيب عفوا سعيد مسيب قال يقضي يوما كما افتى سعيد والشعبي وبن

جبير وابراهيم النخعي وقتاده وحماد حماد من حماد بنبي سليمان حماد بنبي سليمان لما لانك اولا في جماع طولي بكفاره مع انه

متعمد فمعناه التعمد لا يسقط الكفاره ولا يمكنك ان توجب عليه كفاره الجماع والجماع اشد

شيء فما بقي الا فالجماع اشد شيء اشد شيء في المحرم اشد شيء في الطهاره اشد شيء فلا يقاس

عليها غيرها فما بقي الا ايش الا ان توجب عليه يومك الذي ذهب منه وسبحان الله اذا كان الانسان يصوم لعذر

عفوا يفطر العذر ف فعده من ايام اخر فالعام من باب اولى وهذا ايضا في الصلاه

وغيره قال حدثنا عبد الله بن منير قال سمع يزيد بن هارون قال سمعت يحيى بن سعيد هذا

الانصاري ان عبد الرحمن بن القاسم اخبره ان محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام ابن

خويلد عن عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان اخبره انه سمع عائشه عائشه ماذا تكون

عائشه تكون ايش عائشه تكون خاله ابيه تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق هو سلام الصخر

الصخر البياضي احترق يعني او فعل ما يستحق به دخول النار فقال مال قال اصبت اهلي في

رمضان اتي النبي صلى الله عليه وسلم بمقتل يدعى العرق فقال اين المحترق قال انا قال

تصدق بها قال باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق به فصدق عليه فليكفر هنا الحديث

التام عائشه ما ذكرته تامه كما ذكره ابو هريره حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن

الزهري اخبر ان حميد بن عبد الرحمن وقلنا ابو حميد بن عبد الرحمن اثنين يروون عن

ابي هريره ان ابا هريره قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل

فقال يا رسول الله لكت قال مالك قال وقعت على امراتي وانا صائم فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم هل تجد رقبه تعتقها هذا مثل كفاره الظهر بالضبط قال لا قال فهل

تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف فهل تجد اطعام 60 مسكينا قال لا قال

فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن على ذلك اتي النبي صلى الله عليه وسلم

بعرق فيها تمر عرق المقتل طيب فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والعرق قيل هو اكبر من مقتل والمقتل

الوعاء يعمل فيه يحمل فيه مثل القفه طيب قال خذها فتصدق بها فقال فلا افقر مني

فوالله ما بين الب يعني الحرت حرتي المدينه اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك

النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك وهذه هي كفاره الواقع على الواقع على

اهله و سيكرر الامام رحمه الله هذا الحديث عده مرات القدر الكافي اليوم ونكمله في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى