استراتيجيات علي جمعة …!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

مجلس عن استراتيجيات علي جمعة ما معنى استراتيجيات علي جمعة علي جمعة شيخ طريقة صوفي

كان سلفيا في اه وقت من عمره فيما يقال وانه درس عند الشيخ حمود التويجري وغير ذلك

وهو الان يعتبر من اشهر شيوخ الطريق الشاذلية الدرقاوية من اشهر الصوفية على الاطلاق

ومن انشطهم في الدعوة للسلفية للصوفية. وذم السلفية والوهابية. الذين يسمون السلفية الوهابية ويسميهم نابتة. وكثيرا ما يتحدث عنه تلاميذه بانه هو المنقذ الذي انقذهم من الوهابية

كما يقول كما يشير لهذا الكلام عبد الله رشدي الذي كان والده سلفيا واسامة الازهري

وغيرهم وغيرهم يثيرك وكثيرون يتخذونه سخريا يسخرون منه ومن اموره ومن شؤوناته ولكن ينبغي حقيقة النظر في هذا الانسان ما الجاذبية التي عنده

ما الطريقة التي يستخدمها؟ فيسيطر على مريديه وان لم وان لم يكونوا بذلك العدل الهائل ولكنه حقيقة من انجح الصوفية. خصوصا في هذا الوقت الذي حصل فيه فراغ كبير اه في الساحة اه

قسري اه لكثير من الوجوه المنتشرة للسلفية فعلي جمعة واصحابه كان اه لهم فرصة والواقع ان هذا الرجل لما تأملت في احواله واحوال من حوله

وتابعت لهم موادا كثيرة ظهر لي انهم يستخدمون اه استراتيجيات للسيطرة على الطرف الاخر. السيطرة على التلاميذ او على فئة معينة من الناس. فكل دعوة من الدعوات

موجود اليوم على الساحة تجد بعض الشخصيات تكون اقبل لها من شخصيات اخرى. بحسب طبيعة الدعوة وطريقة المخاطبة

فان فانك لن تجد دعوة الا نادرة جدا. دعوة شاملة آآ كدعوة النبوة الاصلية. فحتى الدعوات التي فيها عقيدة صحيحة تجد اهلها في كثير من الاحيان يركزون على بعض الملفات دون

هذا امر معروف او على الاقل تنتشر عنهم دعاية تتعلق ببعض الملفات دون بعض مما يجعل الناس الذين يأتون اليهم هم فئات معينة في الغالب

وعدد من الاستراتيجيات التي يستخدمها علي جمعة هي استراتيجيات رسومية. يعني هو لا يختص بها بل تشمل عامة المعاهد العلمية. التي يخرج منها الرسوميون. واقصد بالرسوميين هم خريجي المعاهد الدينية

التي اه وضعت في الازمة المتأخرة. والتي يدرس اهلها علوم الالة والتصوف

والعقيدة على طريقة المتأخرين والفقه على طريقة المعتمد ويهتمون جدا بعلوم الالة ويهتمون جدا بالشكل الخارجي الذي يتميزون به عن الناس وبطريقة الكلام التي يتميزون بها

عن الاخرين اه ودائما يحبون ان يلقبوا انفسهم ويتحدثون بشكل مستمر عن عن انهم جهدوا وتعبوا وانهم آآ آآ علماء ومشايخ والى اخره وهذا ايضا يوجد في آآ في الرافض

وفي الصوفية يكثر في عموم آآ المعاهد العلمية المتأخرة الطريقة للثومية هذي

والتي دائما يقول لك مشايخنا مشايخنا مشايخنا وكانه وكانه يذكر دليلا شرعيا

اول شيء في طريقة علي جمعة آآ نقطة آآ الشيخ والمريد كل انسان يطلب العلم يحتاجه الى شيخ

والانسان والشيخ اه وظيفته حل المشكلات حل المشكلة واختصار الطريق على الطالب. هذا الشيخ عند عموم طلبة العلم عند عموم اهل الاسلام. هذا الاستاذ عند عموم بني ادم. هذا عمله

انه يوضح ويحل الاشكال ويختصر الطريق على الطالب. وكلما كان الاستاذ ابرع في هذه الامور كلما كان نفعه للطالب اكبر

يزيد اهل التدين نقطة الا وهي ان ان الشيخ يؤخذ منه السمت والهدي والدل. يؤخذ منه السمت. يؤخذ منه التدين. يؤخذ منه ايضا تطبيق العلم

فيما يرى وهذا في الواقع ليس مختصرا على الشيوخ وطالب العلم يتبع الصالحين مطلقا هذه هذه هي الفكرة

هذا هو الاصل الذي عند عند الناس ككل اما بالنسبة المتصوفة مثال علي جمعة وغيره

الشيخ بابه اوسع من هذا الشيخ يكون مثل النبي كيف يعني مثل النبي؟ الشيخ يكون فيه سر. يكون فيه خصوصية

وهذا الشيخ تجد عنده شيء تجد عنده شيئا لا تجده في الكتب ولهذا جلوسك عند هذا الشيخ

لا يغنيك عنه قراءة الاف المجلدات مع الذكاء هذا ما يوصلونه لك. نعم حقيقة فعلا من المشايخ منهم متقن في علمه. ويختصر عليه في الطريق

لكن طالب العلم النابه المؤصل يستفيد من الكتب شيئا كبيرا لكن هم لا لا لا. دائما يعطونك هذه الايحاءات فتجد مثلا علي جمعة مرة في احد لقاءاته

تكلم قال وهذه فائدة اخذناها من الشيوخ لا تجدوها في الكتب وهذه عبارة موجودة حتى انهم يتخيلون ان هناك فوائد علمية عند بعضهم يتخيل ان هناك فوائد علمية كبيرة لا توجد في الكتب

وانما اخذها الشيوخ سماعا. مع انه كل شيء حتى سماعات الناس دونوها

وان وان الامر اسناد وهذا عند الصوفية. فيقول لك الشيخ يا شيخ ائذن لي بالذكر

ائذن لي بالذكر يعني انت الذكر لو لا تأخذ اذن الشيخ فما الذي يكون منك؟ لا ذكرك باطل

اذا الشيخ هذا انت لا تأخذ منه علما فقط هذا الشيخ تأخذ منه اسرارا وتأخذ منه امورا لا لا تأتي الا من خلاله

لا تأتي الا من خلاله. سمعت احد طلبة علي جمعة يقول من لم يعتقد بشيخه الكمال لم ينتفع به

انظر الى هذه العبارة العجيبة. يقول من لم يعتقد في شيخه الكمال لم ينتفع به

سبحان الله السلف كان يعني يصلحون اغلاط شيوخهم ويقول انه انما اردت زينب نعم هناك الكثير من الطلبة النازغين هذا شيء معروف

الذي يكون همه ان يبرز نفسه بهذه الطريقة واذا حصل فرصة انه مثلا صحح للشيخ مرة خطأ

واصابت معه. لا اله الا الله. عاد انتظره دائما. يعني يريد ان يكرر هذا الانجاز العظيم الذي حققه

في ناس هكذا لكن التربية لا تكون بان تدعي في نفسك العصمة او تدعي في نفسك كمان. وكثير من هؤلاء يقول هذا الكلام

على اساس انك تعتقد فيه هذا. هو يظهر لك انه يمدح شيوخه. والواقع هو يقول لك امدحني بالطريقة نفسها

يقول لك امدحني بالطريقة نفسها والا كنت طالبا عاقا الشيخ هذا يكون له حقوق الاب

والام وحقوق ولي الامر الامير وحقوق شسمه وهو احيانا اعوذ بالله حتى حقوق النبي لانه انت الان ما راح تنكر عليه شيئا

كن بين يدي الشيخ فالميت بين يدي المغسل هي نفسها من لم يعتقد فيه خير الكمال لم لم ينتفع به. فاذا انت الان تعتقد فيه شيء مثل النبوة

النبي هذا اللي كل افعاله مفسرة كل افعاله لها كذا. والناس ايضا كانت تستفسر من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهم

يسألون حتى يفهموا وهنا ويوهمونك بشيء. دائما يستخدمون امرين امر الاسناد يتحدثون عن الاسناد ونحن كل شيء عندنا بإسناد

وانه عمامتي مثل ما يقول جفري عمامتي هذي عندي فيها اسناد وكلام فاضي علما انه الاسناد الحقيقي الذي يحتاج اليه الناس اللي هو باب التصحيح والتضعيف

اللي وجد في القرون الاولى هم ابعد الناس عنهم. وهم ما اكثر ما يشيرون ما ينشرون المنكرات والاباطيل في الامة

ثم يحدثونك عنيد افناد الصلاة الفلانية واسناد الورد الفلاني. والسبحة اليسرية والعمامة اليسرية مالت يسري جبر

يعني وشوف النرجسية والغطرس. انه واحد يجيز الناس بس جبته وامساك صبحته وعمامته. حالة من النرجسية عظيمة جدا. لكن هذه كلها اخضاع للطرف اللي امامك. عشان تشعر انك انت امام انسان

اه ليس طبيعيا يعني هذا انسان المعرفة والعلوم اللي عنده انت لا يمكن ان تصل لها. الا ان هو يعطيك يمدك من هذا المدد. فهذا الكرسي انت لا تجلس عليه بكثرة التعلم. عامة الشيوخ ماذا تفعل؟ عامة الشيوخ

وعند هذا الشيخ وكان السلف يقولون لا يعرف المرء خطأ شيخه حتى يجالس غيره عند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ وعند هذا الشيخ تتأصل. ثم بعد ذلك تنطلق في قراءاتك وابحاثك ومباحثاتك. وربما انتفعت ببعض اقرانك اتفاعا لم تنتفع من شيوخك

ثم من خلال هذه القراءة والابحاث وكذا قد تصير مثل شوهة وقد تصير افضل من شيوخك وقد تصير نحوا منهم

مثل اه بديهي لكن عند هؤلاء لا عند هؤلاء الشيخ هذا هذا الشيخ فيه اسرار وفيه امور حملها بسبب الاسناد

فانت لا يمكن ان تعلو باسنادك ان تكون علومك باسناد وهو فوقك احمد كان يقول خذ من حيث اخذنا. اهل الحديث دائما

ولهذا يحذرون من كتبنا الكتب فيها علو اسناد الحمد لله وفيها كشف لكثير من عوراتها

والشيخ الحقيقي ينتظر اليوم الذي طالبه يصل فيه الى مرحلة النظر والقراءة والبحث ويستغني عنه

هذا الشيخ الحقيقي الشيخ الحقيقي الذي ينتظر اليوم الذي طالبه فيه يتأهل ويتخرج لكن هم يريدون هذا

اه آآ هناك عاد في الطرق الصوفية رتب شيخ الطريقة مبلغ كذا انت اذا صارت عندك رتبة

بهذا الطريقة دون الشيخ وهذه الرتب تجدها موجودة في عموم الطوائف عند الشيعة الامامية مرجع كبير ناس تحته عند حتى شسمه البلالية تجد كبيرهم انت اذا صار عندك

خطبة في الجماعة او في الطريقة هذه الرتبة التي اخذتها عن طريق الشيخ وصرت مثلا تجيز باسمه وغير ذلك هذه الرتبة تجعلك عندك عاطفة تجاه

هذا التيار لانك انت الان حصلت مكانة من عنده وهنا تم ربطك وانت اذا كانت عندك اطماع سلطوية

فان مثل هذا يعجبك وانت ممكن في يوم من الايام تجلس مكان الشيخ وكثير منهم خضوعه للشيخ هو خضوع لاطماعه

تجي اذا جالس يا شيخ بطريقة خاضعا هذا الخظوع هو خظوع لاطماعه لانه هو طمعان بهذا المجلس

الذي هذا الشيخ يحصل من خلاله خيرات دنيوية وسلطوية وغير ذلك مع السمعة بالصلاح وغيره وغيره وغيره

طيب هذا مبدئيا ولهذا يسخرون من علوم عموم الناس ويقول لك الرسول قال بلغوا عني ولو اية يقول جابر البغدادي. القصد بلغه بالاسناد

يعني ايش بالاسناد؟ بالاسناد نقرا صحيح البخاري وحدث. صح؟ لا. لا بد ان تنوي باسناد عن شيوخك. وهم يجيزونها. الشيوخ هذي شيوخ صوفية تأتي عند انسان يعطيك اسنادا هذا الاسناد كما يقول ابن الصلاح وغيره

هذي لا تخلو من انسان في عدالته شيء يعني هل هذا معناه طعن في الصحيحين او غيره؟ لا هذا ما يفهمه الا المخبول

هي اخبار الصحيحين وغيرها متواترة. الاصول محفوظة عن اصحابها. هذه الروايات البركة لا اكثر ولا اقل

لا اكثر ولا اقل

هذي اطماع فيصور لك ان والاسناد الحقيقي الذي يحتاج اليه الناس اللي هو البحث في اسانيد القرون الثلاثة الاولى هذه

ولهذا يتحدث كثيرا ما يتحدثون بالفيوض وبالفتوح وبرؤى المنام وغير ذلك انت مهما قرأت مهما كذا همه يقول لك والله ولي اعطاه الله القدرة انه يرى ذنوب الناس والله ولي رأى رسول الله والله ولي

فانت ايش؟ اذا انت تصدق بهذه الامور. تشعر ان هذا الذي امامك لا يمكن ان تدركه في شيء

وعلى فكرة هذي هذي الطرق مع الاسف حتى بعض المنتسبين للسنة يحفظ منه هذا يستشعر ان ان الذي امامك لا يمكن ان تدركه. فهذا فانت تصير تحته اطول وقت ممكن

ولا تتحرر ولا تبحث من ورائه اذا قال لك احيانا بعض الناس بدون قصد وفلان يحفظ كذا وكذا وكذا. فما الذي يحصل عند بعض الناس

يشعر انه لا فائدة من طلبه للعلم. هو يسمع دروس فلان وينتهي الموضوع دروس فلان هذي لا تؤهله للقراءة والبحث والاستفادة لا دروس فلان هذي تصير عنده هو الامر الذي يأخذه وخلاص

والفتوى يأخذه ويقلد وخلاص ودائما هذي المبالغة في مدح الشيوخ تؤدي الى هذه النتيجة العكسية. والمطلوب ان طالب العلم نعم يحترم العالم يحترم كذا يستفيد منه لكن لا يقدسه. طالب العلم اذا وصل لمرحلة معينة هذا المرحلة

لا يقبل فيها قول القائل الا بحجة ايا كان هذا القائل اذا كان يعني من العلماء المتأخرين. لا يقبل كلامه الا بحجة

في غير مواطن الاجماع واذا استنبط استنباطا ينظر هل استنباطا يناسب النص المستنبط منه فهذي اول قصة اللي اللي يمسكون فيها الناس

الحديث عن الاسناد وكثرة الاجازات والروايات وكذا فيشعرك انه انت لابد انت لا يمكن ان تتجاوز الشيخ المباشر في اي معلومة في اي افادة في اي كذا لانك انت هكذا تكون كسرت

الاسناد انت لا تتنفس الا باجازة يعطونك اجازة باللبس اللي تلبس. اجازة بالعمامة. اجازة بالسبحة. اجازة كذا. اجازة

عن هذه الامور اصلا قديما ما احد كان يجيز بالبسة وغيرها وغيرها. الخرقة هذه دعها جانبا وان كان الثاني يذهب باطلة

لكن هم توسعوا في الامر ما احد يجيز مثل هذي الامور. هذي سيطرة حتى في الاثم المتأخرة. هذي حالة من حالات السيطرة على الطرف الاخر

ما اجيز لك فهل اللي يلبسه يلبسه وفقا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص اللي انت لابسه يا شيخ اذا كان سنة اللي انت لابسها يا شيخ اذا كانت سنة ما يحتاج اجازتك عشان افعل هذه السنة

وان لم يكن سنة فاجازتك لا تجعلها سنة وعلى اي اساس انت تعطيني اجازة في هذا اللباس

كل الناس يلبسونه. اجازة من شيخ ولا من غير اجازة اذا ما كان سنة خلاص

اذا ما كان سنة اذا ما المزيد في مثل هذا

فتأمل هذه النقطة. ثم القصة الثانية مسألة نسب اهل البيت وهذي مسألة مهمة بحيث انه يقول لك هذا بما انه في دماء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تجد حتى عند الشيعة. علما انه الشيعة لو نظرت مثلا لعلمائهم الاوائل

اللي كتبه الكليني الطوسي القمي ما كان فيهم احد من اهل البيت تلاحظ علماءهم على مر التاريخ فيهم من هم من اهل البيت لكن اكثرية علماء الشيعة

قبل الزمان المتأخر اغلبيتهم لم يكونوا من اهل البيت

الازمة المتأخرة لماذا انتشر موضوع اهل البيت في الصوفية والشيعة؟ وان العلماء تجده كثير تجد كثيرا منهم نسبه فعلا يتصل بنسب اهل بيته سواء كان نسبه صحيحا او نسبا مشكوكا فيه

السبب في هذا استحداث الية الخمس مثلا عند الشيعة ومحاكاة الصوفية لها الشيعة صار عندهم خوص والخمس يعطى اه لاناس من اهل البيت مراجع من اهل البيت او فقهاء وهؤلاء الفقهاء ينفقونهم

على اول شيء فقراء بني هاشم والصوفية كثيرا ما يعطون وينفقون على مشايخ الطريق اللي كثير منهم متت من اهل البيت

فتجد آآ الشاب اللي ينشأ مثلا في بيئة اتجد رجل من اهل البيت عنده اربع ابناء خمسة ستة

فلابد ان يوجد في في واحد من ابنائه انسان مذكور بالعلم ليش؟ عشان يكمل اخذ الفتوح يسمونه الفتوح اللي هي الاموال

اخذ الفتوح والجباية لا بد فيربي اولاده على هذا الاساس. وينفق عليهم من هذه الاموال التي تأتيه

ينفق عليهم من هذه الاموال التي تأتيه وهي اموال كثيرة حقيقة ثروات ظخمة ينفق عليه من هذه الاموال فينشأ الولد الكتب عنده كل شيء عنده البيئة كلها

مهيئة لهم يشتغل بالعلم ها وطبعا ويعلم الامور الرسومية هذي

فسبحان الله فاذا نبغ وصار عنده شيء من العلم وغير ذلك طاروا فيه طيرانا وكثروا من هذا الجانب. فيأتي ويقول لك كتاب الله وعترتي اهل بيتي

كتاب الله وسنتي دايما يقولون هذا. يقولون عندنا حديثان في العترة ونحن يعني الصوفية اجتمعت فينا السنة واتباع العترة

علما انت المذاهب الاربعة اللي تتحدث عنهم ما فيهم واحد من بيتها ائمة مذاهبكم الكلامية ما فيهم احد من العثر. فقط الطرق الصوفية لا تتحدثون عنها وحتى في هناك نقاش حتى في نسب عبد القادر وفي نسب الرفاعي في نقاش

في نقاش حقيقي في انساب هؤلاء. لكن لما تأتي على على علماء الاثمنة الاولى من فيهم اناس من اهل البيت لكن الغالبية الساحقة ليسوا من اهل البيت

ليسوا من اهل بيته. وطبعا لازم اهل البيت لابد ان ينتهي الى فاطمة. يعني حتى لو علي رضي الله عنه من غير فاطمة تجد هذا ليس كثيرا

لابد من البطنين كما يقال ولهذا تجد حتى في الزيدية كثير من علمائهم من علمائها المتأخرين نسوف ينتهي لها البيت مثل الصنعاني مثل ليه؟ هي هذا هي القصر انه كثير من هؤلاء هو ينشأ من صغره لان هناك رياسة دينية

ورياسة سياسية متعلقة بالنسب هذي الرياسة اه هذا يعد لها من الصغر من الصغار مثل شيوخ القبائل مثلا

تجد كثير من شيوخ القبائل ولد الشيخ قبيلة وولد ولده شيخ قبيل. وتجد كل واحد من هؤلاء يرث خبرات ابائه

في هذي الابواب فهذه هي الفكرة. فيوهمونك ان الرجل ما دام يجري في في اه في عروقه دماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دام عنده اسناد واجازة فاذا هذا الانسان عند جايه مدد الهي

قلنا القصة ما هي كتب وتعلم وانما العلم لا لا لا لا

فلتجد عندهم عبارات دائما يحاولون ان يزكوا انفسهم فيها في مقطع جابر البغدادي يقول فيه

يقول في يعني رجل يقرأ القرآن صوته جميل. تتهمه بنيته يقول لو لو كان يعني لي تمازينا ربنا ما كانش ادى له

مدهوش مدهومش مدري ايش القرآن نور الله. ونور الله لا يعطى لعاصي. طبعا وعنده طريقة درامية راح نتكلم عنها بعدين هذا الطريقة

الله الله الله طبعا هو في حديث اكثر منافقي امتي قراؤها وفي اثر عن حذيفة اعظم الناس نفاقا رجل لا دعواة ولا انفا

وعندنا ايضا ان الخوارج اه الله المستعان تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقرائتكم الى قراءتهم اه

فهذي هذا المسألة هذي مبدئيا هذي نقطة نقطة الشيخ والمريد وانه وانه المريد في في امور علوم

اساسية ولهذا طلعوا لنا بقصة علم الشريعة وعلم الحقيقة الناس لما تقول لك علم ما في عندنا كتب ايش نسوي؟ في كتب نقراها. لا

هذا علم الشريعة في علم الحقيقة وحتى علمش الشريعة دخلوا لك الاجازة والاسناد في كل شيء

لكن يقول علم الحقيقة عاد تعال يلا قول لي علم الحقيقة منين تجيبه؟ لازم امداد وشيوخ لابد

هذي تأمين للتبعية ها وهذي الحالة الاسناد والكذا والمنامات والمش عارف ايش. انت تتقبل فيها امورا انت لا تتقبلها بالاساس

حظرات ورقص وكذا انت كنت الان تتقبله لكن لما يقعد يكلمك اه سنيد الحديث ومش عارف ايه بعدين بعدين اه يعطيك وحدثنا شيخ شيوخنا فلان اللي عنده اسانيدها وفعل وكذا وهو رقص وهو فلان فعل

تستثير الامر تستهونه وهذي مسألة معروفة. يعني مثلا الشيعة عندهم حاجة في اللطميات كانوا مستنكرينها يسمونها الشور

اللي هو يعني حاجة شبه الديسكو اه الشور هذا مال اللطميات. فكثير من الشيعة اللي يلطمون واللي استنكروا الشورى حسوا حاجة رقص وحاجة ما تليق بجوك

وبعضهم يستدل يقول انا رأيت الشيخ فلان والشيخ فلان العالم الفقيه فلان انا رأيته في الشور ويلطم ونافع ثيابه ويلطم

فهذي خلاص صارت حجة. هذا دائما في الاجواء الرسومية وييجي بعدين يقول لك العلامة وشيخنا القدوة. طبعا كثرة اسباغ الالقاب. هذي مسألة ايضا فيها فيها نوع من انواع ارباك النفس الى الطرف الاخر اذا اراد ان

اول نقطة نقطة الشيخ والمريد ثاني نقطة نقطة الاغراب والكثر النفسي

الاغراب والكسر النفسي يعني كيف هو الرسوميون اكثر حاجة يحبونها في المنطق والبلاغة والصرف والامور الاخرى هذي اكثر حاجة يحبونها بهذي العلوم

ان انها علوم يتمكنون من خلالها ان يذلوا الاخرين او ان يشعروا الاخرين بالجهل

تجد في دروسهم درجات من الاستعراض في هذا السياق

كان عندنا دكتور يدرس له تشريح وكان متقنا في مادته وكان يصنع شيئا عجبا وهذا الشيء رأيت علي جمعة يصنعه

كان اذا جاءت معلومة يسألنا سؤالا يسألونا سؤالا يقول لنا اه الاثني عشر رواية سميت الاثني عشر

فاذا رآنا وجمنا وظهر منا منا الحيرة ايش يقول؟ يقول اللي حيعرف اديه مية دينار

اللي حيعرف اديه مئة دينار ها بعدين قول مئتين دينار يكون فرحان فما نعرف بعدين يقول المعلومة ويستمتع جدا بهذا الصنيع

يستمتع جدا مرة حتى خابت معاه وواحد من الشباب عرف الجواب فقال له تاخذ مئة دينار ولا ولا تخليك جدع وتاخذ درجة وكذا فقال ذاك الان ابي الدرج. لان المادة كانت صعبة كثيرة

الشاهد آآ على الجمعة يذكر مسألة مثلا في البلاغة او مش عارف ايش واحيانا هذه المسألة اصلا لا علاقة لها بالدرس

لكن تلقاه حافظها ويجيبها وكذا ويسأل فيها سؤال ويقول للي حيعرف ادي مئة جنيه صاروا ميتين جنيه صاروا ستميت جنيه هي مرات هاي الطريقة تكون طريقة تعليمية ظريفة احيانا

لكن هم في جوهم العام ما الذي يريدونه يريدون اشعار الاخرين اننا نعرف امورا وان وانك انت يعني ما عندك علما بكثير من هذه المسائل

لا يترتب عليها شيء والعلم الذي يترتب عليه شيء تجده يعرف عنه يعني مثلا علو في علوم صادقة مثل علم التاريخ مثل علم الحديث علم الاسناد حتى علم الفقه تجد ما ما عنده كبير شيء اصلا

التفسير معرفة الايات استخراج الدلالات والفوائد من النصوص لكن تجده يمسك هذا الامر ها اسامة الازهري

ماذا اه مرة له مقطع يتكلم فيه عن رشيد رضا ومباشرة ماذا قال؟ كان يتكلم عن الرجال احوال الرجال وتراجم الرجال اظن هكذا

وهذا العلم الانسان هو مهما حاول السلفيون يلعبون بالازهريين مثل الكرة في هذا العلم شيء معروف

وان هذا العلم الذي احياه التيارات السلفية في هذا الزمان. اهل الحديث اللي هم اهل الحديث

وما وما اراح المسلمين من مئات الاحاديث الموضوعة التي كان يشهرها شيوخ الطرق الا السلفيين

وما نشر سنن صحيحة ما كانت تسمع ولا تخطر على البال مثل السلفيين. على عرج حصل لبعضهم مثلا من تعنت في انكار امور ثابتة او العكس. هذا لا يقاوم بالحالة المأساوية قبله

هم يحاولون ان يدركوا عيوب هذه المرحلة فذكر رشيد رضا فقال احدهم احد هؤلاء يعني الذين يتكلمون في العلماء. ودائما اذا اطلق العلماء يريد اصحابه

يعني وانه عامل نفسه محدث وكذا ذكر ان محمد رشيد رضا مغربي وبعدين عاد بدا يستعرض معلومات واضح انه حافظها قبل الدرس

انه يعني وراح محمد رجل رضا جاء من لبنان ومش عارف ايش وكانوا القباقبي وفلان ونسبة الى صناعة. وبدا يتكلم بشكل سريع عن نظام شوفوا السليقة عندي. وهؤلاء ولابد ولا طبعا مسألة محمد راشد الرضا مغرب ولا لبناني

ورحل الى مصر لا تؤثر شيئا يعني لانه رشيد رظى لا راوي حديث ولا رجل متأخر

وعلى فكرة مثل هذي الاوهام للمعلومية مثل هذي الاوهام لو قرأت في كتب العلماء الكبار الاوائل

ستجد ان منهم من وقع في اوهام نحو هذه ولكن الاوهام كانت قليلة مقارنة بالصواب الكثير

الشاهد انه دخل انه اصلا جاي يتحدث عن ايش؟ يتحدث عن رواة الحديث. رواة الحديث الضرب كله في القرون الثلاثة الاولى

اللي بعدها الحاجة يثير جدا للحديث عنهم. احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الضرب كله في القرون الثلاثة الاولى. هذي القرون اللي فيها النقاش وشغل الحديث وكذا واللي من اتقن احوال الرواة في تلك الحقبة فان

فان الامور الاخرى بالنسبة له هينة. هينة جدا

لا يضره اصلا ان لا يعرف الناس اللي عاشوا في القرن السابع والثامن والتاسع والعاشر والاحد عشر

لا يضره كثيرا سوى بعض الافراد الذين تكون لهم مصنفات مشهورة وهؤلاء لا يجهلهم احد

تصانيفهم هي جمع يعني في العادة يا جمع يا تلخيص يا اختصار لكن هو ما الذي يحاول ان يفعله؟ يحاول ان يوهم انه ويتحدث وكذا وكذا وكذا فيأتي بعض الناس ويقول والله هذا يبدو انه يحفظ كتب التراجم حفظا

والله هذا يبدو وهذي كانت طريقة يفعلها حتى بعض طلبة العلم اذا اراد ان يلتقي بطالب علم اخر يروح يحضر مسألة ويحفظ كل شيء فيها

واول ما يجي يطرح هذا المسألة الشيخ اه ايش رايك بالموضوع الفلاني؟ ورأيت انا مالك ورأيت انا مش عارف ايش هذولا دايما اذا جونا يسووا الحركة هذي اروح اخذ المسألة ثانية او ثالثة فاشوف انه ها بدأ يضاف

فهذه طريقة استعراضية معروفة. كثير من العامة اذا رأى هذا يظن انه والله هذا الانسان ما شاء الله

هو من هذا الانسان ما شاء الله هذي عاد حركات استعراضية مع قصة الاسناد والاجازة عاد ايش يكمل عالواحد

ولابد لابد من هذا الكلام

ها النقطة الثالثة الايهام

الايهام بخلط المقامات مع بعضها البعض مثلا علي جمعة عنده مقطع يتكلم عن النووي وذكر والنووي هذا وعنده من الفضل ومن العلم وكان كذا وكذا وكذا

قالوا ذولا اللي ما يتسموش او كذا هدموا ضريحه يبقوا خوارج ولا مش خوارج طبعا الان ايش يوهم هؤلاء الناس؟ يوهم هؤلاء الناس ان هؤلاء هدموا الضريح

بغبغ بصاحب ابو ريح والواقع ليس كذلك والواقع ليس كذلك لو في قبة على قبر الشافعي راح تهدم. لو في قبة على قبر احمد راح تهدم

انه اصلا هدموا الضريح لانه يرون ان هذا ليس مشروع عمل حالة من الايهام. مرة يتكلم عن مسألة بلاغية. فقال اختلف الخليل اختلف سيبويه والكفائي

وانظر الى العلماء وكيف دققوا يوهمك انه ايش؟ ان هو امتداد لهؤلاء العلماء. العلماء الذين هؤلاء يتكلمون فيهم. من هؤلاء؟ يعني من الذي يتكلم في السبوع والكسائي؟ مثلا لا يوجد احد

لا يوجد احد

لكن هو يوهم يعمل ايهام نشوف ذولا السلفيين يتكلمون في العلماء منو؟ فلان ودايما يجيب لك مو منهم ومن العلماء فلان وفلان العوام على بالهم من ذولا ايش عايشين بالقرون الاولى ما يدرون ان ذولا ناس عايشة في القرن السادس والسابع والثامن

لو لو يحط تواريخ خفياتهم العامي يوقف. يقول طيب وين علماءكم قبل هذا يا مو يفترض انكم تكونون موجودين من ايام رسول الله وجاي

يعطيك هذا الايهام مرة له مقطع ينكر ختان الاناث وارجع الامر الى مسألة لغوية الملحق بالمثنى

حتى يأتي الى حديث اذا التقى الختانان ويقول ان المرأة لا ختان عندها وانما المسألة مثل قولك العمران في ابو بكر وعمر. والقمران في الشمس والقمر

هكذا هو يريد ان يقوم وفي ضمن هذا الكلام قال العلماء والعلماء اتفقوا وكذا وهو الان بعد قليل سيقرر قولا خلاف اجماع العلماء كلهم

بعد قليل

فهذا يصنع عندك الايهام والعامي اللي جالس وغيره يشوف هذا يعظم العلماء ويتحدث عن العلماء وذولا السلفيين ينتقدون علماء يقول فلان عقيدته فاسدة فلانة ما هو يتكلم بعلماء ايضا

فايش هو السر؟ هو لا يمكن يخطر على باله ان هذا الجالس يقول للعلما ويظهر له يعني الحرقة على هؤلاء العلماء لا يمكن ان يقع في ذهنه انه بعد قليل سيقرر قولا خلاف اجماع هؤلاء العلماء

اذا راح يفتح كتب مكان شيخه كتابه اذا راح يسمع للناس الثانية عنده اسناد وعنده اجازة

حتى لو عنده اسناد وعنده اجازة مو كل واحد لازم ترظى عنه المؤسسة الازهرية لازم يرظون عنه الشيوخ

عندنا صف في اهل البيت

الى اخره

طيب من ضمن الاستراتيجيات المالتا استراتيجيات ذلة من لا سفيه له

والكسر النفسي نجيب واحد مثل يسري جبر وواحد مثل محمد عبد الواحد يمسك السلفيين ليل مع النهار ويتكلم عنهم

فكثير من السلفيين يصير بعدين يعني كثير من السلفيين هش فيصير يبحث فنجيب لهم بعدين واحد محترم ينتقدهم لكنه مؤدب

يقول لك الله مؤدب هذا محترم

يقول لك ذولا مغفلين نقعد نضحك عليهم في واحد اسمه محمد هداوي عمل كتاب عن النصارى

كتاب جيد عالكناز هذا رجل ازهري على طريقة علي جمعة وجمعت قدمنا كذا واحد سامي عامري فلان وفلان وفلان

الكتاب انتشر طلعوا ذولا السلفيين اكثر ناس نشروه ندخل صفحتي يسمي السلفية الكرامية الجدد يفتخر بعض الشيوخ الذي لا يرون الصلاة خلف الوهابية

طعونات في ابن تيمية وفي محمد عبد الوهاب ما شاء الله

وش فعله شنو؟ كتاب عند عن النصارى لكن انت السلفي هم دول ذولا انت السلفي

تكلم في امام من ائمتهم هو يجي يحرر السلفيين جماعتك يتكلمون بالعلماء فيجي ذاك ذاك المسكين يقعد يقول ها انتم تتكلمون في العلماء انتم كذا لا ولعنا النووي على راسي لا مش عارف ايش وشوف ذول يضحكون علي جماعة علي جوة

شوف هذا خله خله خله وبعدين روح جيب جيب كلام مال من اول وكذا وانت اضرب ابن تيمية والثاني يطلع يقول انا احترم ابن تيمية واسترع عليه ملاحظاتي

واحد يضربه ضربة قوية عشان الثاني الناس يقولون عنه محتوى ومؤدب انت الضربة القوية وقل ادبك. وانا لا خليني انا

ايش يعمل؟ اجيب ادب. والمظمون واحد لا تخاف

حتى الايهام المذاهب الاربعة الذين يخالفوا المذاهب هو يخالف المذاهب الاربعة اتي هو مثلا يعرف

الاستراتيجية اللي بعدها استراتيجية اللعب على امراض الناس الناس فيها امراض

المشهور الذكي الخبيث اللي يلعب على هذي الانسان اللي يبي يتعب اللي يعالجهم ويواجههم يقول لهم انتم عندكم امراض

انتم عندكم طبعا هذا نصف الناس اعداء له نصف الناس اعداء لهم ما هي نقاش؟ هذا هذا ان كان فلو زين ان كان كذا

ان لم يفد. ثم بعدالة التوفيق

فمثلا شوف مثلا اه طريقة جابر البودافي حي على الوداد. ترى المسيح محبة هي الفكر هذا اللي

الوداد وانت والكذا وصلي على رسول الله واقرا الوردة واقرا ويكلمك فقط في الترغيب في الترغيب في الترغيب في الترغيب في المحبة في المحبة في المحبة. ما هو هذا اللي يريدونه الناس؟ خصوصا الاناث مع الاسف

يحبون هذا الامر زيادة على ذلك جو المسلسلات

شوفوا المقطع موسيقى حزينة الشيخ يتكلم مع اداء مسرحي

مع اداء مسرحي ورفع الصوت وتقصير الصوت وانكساره وطريقة كلام تشبه طريقة كلام العجائز اللي في هو كذا ها ومعه واحد يقول الله الله واحد متأثر قدام

ها ومع رفع الصوت وينزل الصوت تأثير الكلام هذا ويكتب كتابة بدون كل هذي المؤثرات

ما يؤثر على الناس هكذا على فكرة لماذا انا اوثر ان تكون المقاطع صوتية فحسب

لاني انا محتاج اني اعلمك تشغل عقلك انا ماني محتاج اني ااثر عليك صور ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا. انا ما ابي عقلك يكون هكذا تعود على هذي المخدرات

لانك انت بكرة اذا جيت تقرا قرآن وتبي تستفيد منه راح تحتاج عقلك اللي اللي انت دايما تشغله بمقطع تسمع فيه صوت بس

لكنك انت مثلا لو تجي تقرا قرآن ما راح تلقى الموسيقى الحزينة هذي ولا راح تلقى المؤثرات والاداء المسرحي

فانت مو متعود تشغل مخك بدون اصلا هو في اي مخ يشتغل هذا مجرد تأثير خطاب المشاعر

فمثلا لما يجي ويتلاعب ويختار اختيارات في الطلاق وفي غيرها وفي كذا. خلاف المذاهب الاربعة. كثير من الناس ما احد يقول له اه انت خالفت المذاهب الاربعة الا فئة قليلة. وفئة ثانية لا. راح تقول له احسنت عفارم عليك

لان هو المقصود حنا لما نقول المذاهب الاربعة نبي نضرب السلفيين المتشددين اللي يطهقون بعيشتنا. هذا حرام هذا حرام هذا حرام. لكن لما تخالف المذاهب الاربعة لمصلحة عمار البيوت

ها والبعد عن الطلاق وخل الحريم تنشس كما شاءت وعادي وتطلق وانا اعرفه وانا القى لها حل

هذا هذا لعب على امراض البنوك والفوائد الربوية يلا الناس تريد هذا مو تقول لي مذاهب ما مذاهب مش عارف ايش الناس تحبها

حتى الحظرات والرقص والحظرة مش عارف ايش وكذا. الناس تحب هذا. لهذا حتى مثلا بعض اول ما يعني ظهر بعض المابعدية. قصائد غزل ومش عارف ايه

تدين انا اخاطب امراضك. اليوم حتى بعض الناس اللي ادخلوا بالمحنة الإسلامي كما يسميه بعضهم. ما هو مرض امراض ناس. الأمراض هذي انا عندي خيارين. انا الله اعطاني موهبة استطيع

اني اتكلم استطيع اني انصح استطيع اني كذا. بل الله المستعان عندي لسان قد يقلب الحق باطلا والباطل حقا. من القراءة من النظر من كذا. ها عندي احد

اما ان اتعايش مع المرض

واستفيد منه. اليوم مثل اللي يسوق البضاعة. انا مثلا عندي مطعم وجبات سريعة. اطفال صغار. يحبون هذي الاكلات اللي ما تفيدهم كثيرة

بعضهم مدمن بعضهم عنده سمنة مفرطة مرض

المرض هذا انا ما لي دخل انا استفيد منه اصلا انا اشتغل عليه بالاعلانات وازيد عنده المرض والادمان واخليه ياكل الاكل اللي ما يفيده ليش؟ انا استفيد طيب هو؟ ما له علاقة

يدبر نفسه. يجي واحد ثاني لا. انا اعالج الناس. طبعا تعالج الناس كثير ناس راح يستقعدون لك. والناس ترى وطبعا واذا في حساد

وغيرها ممكن عادي يستخدمون مدة اساليب وغيرها. بل اصلا في ناس اذا هو تنازل وانت ما تنازلت وانت حققت نتيجة ولو يسيرة يحسده

يعني كيف انت تحصل نتيجة بدون تنازلات؟ وانا اصلا تنازلت. في ناس هكذا وهذولا يمكن من اسوء الفئات. في ناس هكذا. وبعضهم خلاص مو يحسدك

حاول يقنع نفسه لان في صوت من داخله يقول له طيب ليش استعجلت وتنازلت؟ ما هذا ما تنازل ليش استعجلت؟ فيبدا يحاول يقنع نفسه باي طريقة انك انت

انت انسان لست سويا وانت انسان لست جيدا ويبدأ يبحث عن مثالبك وعن اغلاطك بالمناقيش. عشان بس يقنع نفسه انه انا اه زين وجيد وان هذي الشخصية ليست محلا ان

كن لي قدوة اولست محلا ان تكون افضل مني ولو بوجه من الوجوه. ترى الانسان لابد انه يتقبل انه بعض الناس قد يكون افضل منه من بعض الوجوه

على الاقل ممكنك واحد يكون افضل منك بكل وجوه ما في مشكلة. لكن عند الله الله اعلم. لكن بالنظر المبدئي. لا كثير منهم لا ما يتقبل هذا نهائيا. كيف في انسان افضل مني؟ مستحيل هذا. غير

معقول لا اتقبل نهائيا فهذا شغلة الشيخ والمريد سورة الايهام ايضا من ضمن الامور اللي اللي

اللي يخلون الواحد فيها ما يفتح الكتب ولا يتحرك. الحديث عن الاستقرار. مثل ما قال محمد هنداوي. يقول لك هذا موجود في الازهر هو ما استقرت عليه المذاهب الاربعة. تعرف

استقرت يعني يقطعك عن مؤلفات القرون السبعة الاولى الثمانية الاولى. اللي انت لو نظرت فيها باستمرار ستجد خلاف ما وجدته عندها. لكن هو يصور لك ان الامة كانت تائهة بعدين جاءت في

معين واستقرت امور استقرت مذاهب ومشت. فيقول استقر واستقر الناس على ان يأخذوا بطريقة صوفية ومدى من كلامي وبكذا. الاشاعة هذا ما استقر عليه ما استقر

هذا استقر هذا اللي هو قتل التحقيق. انه خذ ما ما اعطاك اياه الشيوخ وانهي الامر

ولهذا يوهمك انه الناس استقرت على تكافؤ الادلة وان المذاهب الفقهية كلها مرة سمعت رجلا ازهري يقول

قولك ان هذا المذهب اصح من هذا المذهب او هذا اقرب الى السنة ومن هذا سوء ادب. المذاهب كلها شيء واحد. طبعا هذا مذهب تكافؤ الادلة في الفقهيات. وهذا المذهب يعتبر من الضلال المبين عند المتقدمين

حتى ان ابو حامد الثريين يقول اوله سفسطة واخره زندق. هذا المذهب المشهور عند الازهريين اليوم. ابو حارس شراييني المجدد عند الشافعية. باتفاق يعتبرونه مجددا

ولهذا يعلمونه كالعلماء تيجان الرؤوس اه ومش عارف ايش حتى تصير مقلدة. ويخفى

عند كثير من علماء الامة العظماء الاوائل لا تعرفهم. وهذي ايضا مسألة مهمة انه انه يعيشك بالقرون المتأخرة فحسب. اللي هذا القرون كان فيها كثرة لاصحابهم

من فضول القول اني ان هذي الاستراتيجيات تأثر بها اناس سلفيون. طيب واحد يقول لي طيب انت

يعني ما الذي تريد ان تدعو له؟ ما الطريقة المثلى في التعليم؟ الطريقة المثلى في التعليم كما علم السلف الكرام. انه انت تعلم الطالب وتخبره ان عليك ان تستفيد من هو اعلم منك واكبر من

ولكن تحثه ايضا على علو الاسناد. وتجعل حاله وسطا بين التفلت على الشيوخ وبين تقديسهم

تجعل حاله وسطا بين الجمود الشديد على تقليد انسان بعينه وبين التفلت حتى خرق الاجماعات. وتجعل حاله وسطا بين الشدة المفرطة

خارجة عن الحد اه التي يعني اه تنتهي الى سوقية وسباب وشتام والفاظ فاحشة واللين والبرود الذي هو فيه تنازل ظاهر عن عن الدين

تعلمه ان عليه ان يصبر على الناس. وان لا يستعلي بعلمه. تعلمه ان يعنى عفوا تلاحظون من احوالهم. انهم مثلا يحرصون

الازهري وليس في احاديث. ولكنه يعطي شيئا من المكانة والهيبة. وبينما سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه تجد اكثرهم لا يعنون بها. تجد اكثرهم

لا يعنون بها. وتعلمه ايضا ان العلم طرق. ومواهب وشيء كثير وفاشل. لا انه يختص بجماعة او بتيار او او او بمعهد معين

عفوا حتى فكرة احتكار الفتوى للافهريين وغير ذلك. وهم يعلمون ان غيرهم اعلم منهم. ان في غيرهم من هو اعلم منهم واعلى منهم. الان اسامة الازهري يجلس عند احمد معبد. احمد معبد

يتحدث بإجلاء عن الألباني مثلا حتى ايضا عندهم من الحيل التي دائما يستخدمونها انه يقارن لك بين سلفي معاصر والسلفيين المعاصرون سبتمبر

التواضع من ضمن فاقصاها يقولون الشيخ فلان ما عندهم السرف فيقول لك هل ابن عثيمين على هدى ام الامام النووي

طيب النووي حط حط النووي قدام عبد الغني. حط النوا قدام محامي الثريين. حط النوى قدام خزيمة. امام الائمة

حط النووي قدامك كلاب يا مسلم. هذا مسلم هو مسلم اثنين. حطه قدام الاشعري نفسه شوف عقيدتهم تتطاوق ولا لا

فيذهب. يوكل حويني ولا ابن الصلاح. وفلان وفلان

طيب انت ولا ابن تيمية؟ نفس القصر. طبعا عندهم شوية سفه دائما يكررونه. لكن عندهم شحن عاطفي عظيم. الشحن العاطفي هذا يبدو لولا ارهابيين. ذولا تكفيرين

داعش ذولا كذا ذولا كذا ذولا كذا الشحن العاطفي هذا بعده عاد خلاص الناس ايش؟ الناس محتاجين تكة اي شبهة يتمسك فيها بس قصة الشيعة والشعر العاطفي يقول لك

مقطع شيخ يتكلم موسيقى حزينة ورا على اي مذهب يجوزها؟ هذا مذاهب الاربعة مو معروف. الحرمة. ويقعد يكلمك عن الاسناد. موسيقى حزينة تضرب وراه؟ وحالق لحيته ويكلمك على الاسناد

واداء مسرحي تمثيلي يرفع صوته وينزله

يضحك ضحكة هكذا

ويستفيدون عاد من الجو المعاصر. من حقوق الانسان ويسود السلام ومش عارف ايش الافكار هذي الفاشية

حتى يعني مرة واحد منهم يتكلم مع محمد رشيد يقول تجيك لحيته مربعة لحيته مربعة يعني على السلفيين اللي يبدأ يضربك ضرب شغل نفسي

تجد ان الناس الان كثير منهم ينفر من اللحية الكفة. هم عندهم شغل نفسي. يشتغل عليك الشدة الشدة الشدة الشدة الشدة لحد ما توصل مرحلة ترى انسانة يسب الله

امامك فلا تجتد خوفا من الاتهام بالتشدد. طبعا وغير مسألة عقد التحالفات هذا. اني انا ممكن تحالف مع العلم ان يتحالف مع الليبرالي

واضربك عادي واصلا يعني ستجد اناسا هم معالي جمعة وعلى طريقته

وممكن يجالسونه سرا ممكن اخذوا منه الاجازة. ويجلسون عند اسلام الازهري وتجد هؤلاء يصنفون انهم ازهريون معتدلون عند المنتسبين للسلفية الحركيين. ويجالسونهم ويروجون لهم. هذا ايضا من ذكاء علي جمعة

في واحد اللي هو مال شيخ العمود. هذا انا رأيته في مجالس اسامة الاذهري لكنه هو محبوب

عند كثير من المنتسبين للسلفية الحركي هو ياخذ الناس من شيخ العمود ويوديهم للاسلام الازهري. سامي الازهري وصلهم علي جمعة. عبد الله رشدي محبوب

عند كثير منهم عبد الله رشدي ياخذ الناس يوصلهم لعلي جمعة. هؤلاء مثلا يطلعوا مثلا انسان سلفي هذا الانسان السلفي. والله عنده

عنده كذا يصيرون يبحثون عن اي عن اي واحد. له علاقة معه ويرهبونه. الذي اشهد به ان هذا الرجل آآ

من جهة الذكاء متفوق عالكثير جدا من المنتسبين للسلفيين في سني بل السذاجة تسود في المنتسبين للسلفية غصة الحركي عندهم سذاجة شديدة

جدا في التعاطي مع المخالفين. في ناس هو نافر من المخالفين والمؤلفين ايضا

لكن في ناس يحاول انه يمشي مع المخالفين ويمشي مع المؤلفين لكنه مع مرور الوقت تجده باستمرار المخالف يحاول ان يقرب المخالف على حساب المخالف فيفقد

مؤلفين والمخالف اصلا يمكر به المخالف اصلا يمكر به. لهذا تجد من المخالف يعني مثل الان الظجة اللي حاصلة. والله فلان تكلم عن الاشاعرة عادي. شنو الغريب يعني

يعني انا والله اتكلم عن شعري عادي. ما انا سلفي ايش تنتظر مني اني اقول فيهم؟ يقول فيهم مبتدعة ياخذ فيهم كفار. ناس مخالفين لي في العقيدة في كل مسائل

او في معظم ما الذي تنتظر مني

وسام على صدري اصلا اني وش هي عقيدتي وعقيدتك فاسدة؟ ماذا تنتظر مني؟ تنتظر مني ان لا انشر عقيدتي مثلا؟ الا اعلم الناس العقيدة عشان عيونك يعني

هذا الميداني حميدان. انت عندك معاهدك وعندك جامعاتك. تدرس فيها ما تشاء. هنا لما اسوي معادي لما اسوي برامج وادرس فيها ما اشوف ادرس فيها عقيدتي

شيء غريب لا وبعدين على فكرة يعني حقيقة انا استغرب انه عادي كلام عادي جهمي تكلم عنك بشكل سلبي

ليش الانفعال الشديد انا لا افهم؟ ما هو عادي هو جه متى تكلم عنك؟ شيء طبيعي اصلا. مثل ما اذا رافض وتكلم عنك بشكل سلبي. اذا صوفته بشكل سلبي. عادي

هذا قبل مدة طلع واحد تركي قال عثمان الخميس ما عاد تدخلونه. تركي. ما استغربنا. عادي الطبيعي. عادي هو يتكلم

لا والجين مو قاصدك انت بتكلم على كل السلفيين سبحان الله