شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ ٩ ] الدرس الأخير

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا ان شاء الله تعالى

سيكون المجلس الاخير في كتاب التمييز للامام مسلم رحمه الله تعالى يقول مسلم آآ ذكر حديث وهم مالك في اسناده

حدثنا مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن ابن زياد وهو من ولد المغيرة ابن الشعبة المغيرة انه ذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته

وساقة حدثنا مسلم حدثنا احمد بن جعفر المعقلي حدثنا الناظر بن محمد حدثنا ابو غيث اخبرنا بشهاب بن عباد بن زياد بن ابي سفيان اخبره ان المغيرة

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويونس عن ابن شهاب حدثني عباد ابن زياد

والليث وعقير قال ابن الشهاب اه اخبار العباد ابن زياد عن عروة عبد الرزاق اخبار من جريج عن امي الشهاب عن عباد

الوهم من مالك في قوله عباد ابن زياد من ولد المغيرة وانما هو عباد ابن زياد بن ابي سفيان كما فسره ابو اويس في روايته

وهذا غلط من مالك هذا قد يقول قائل هذا غلط غير مؤثر. هو الانسان اذا كان ثقة لا

المحدثون لهم نور دقيق هذا من نظير وهم مالك في اسم راوي حديث الجارية اه اذ سماه عمر ابن الحكم وهو اسمه معاوية اه ابن الحكم. يبا

وايضا شسمه واشتهر عن شعبة آآ من الحجاج آآ رحمه الله كثرة وهمه في في الاسماء

فابو اويس هذا الذي يعني رجح مسلم روايته اه رجل اه يعني لا يقارن بمالك في الحفظ بل متهم متروك. ولكن هو اصابه مالك اخطأ

كيف عرفنا هذا بجمع الروايات

يعني حتى على قال ثم فصل والمحفوظ عندنا من رواية الزهري اختصاصه للحديث عن الزهري عن عباد ابن زياد عن عروة بن مغيرة عن ابيه ثم فصل في اخر الحديث زيادة الزهري عن حمزة بن المغيرة

طيب وهذا ايضا نظير ما حصل للامام مالك في حديث التراويح. لانه روى ان عمر ابن الخطاب جمع الناس على ابي بن كعب يصلون احد عشر ركعة. وخالفه اثنان من الثقات فرواه عشرين

ابن عبد البر وهم مالكا والذي يتأمل في الروايات ويجمع الباب يجد ان مالكا فعلا وهم بدليل انك تجد عامة الروايات المنقطعة عن عن عمر حتى وحتى مرسل ابن سيرين بالعشرين

وعمل التابعين على العشرين ركعة فهذا يدل ان مالكا وهم لما روى احد عشر

يقول ذكر حديث آآ حديث وهم مالك في اسناده حدثنا قتيبة عن مالك

حدثنا قتيبة عن مالك قال احدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه سمع

انه سمع عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح. فقرأ سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت اذا والله كان يقوم حين يطلع الفجر؟ قال نعم. قال اجل

سمعت مسلما يقول فخالف اصحاب هشام هلم جرا مالكا في هذا الاسناد في هذا الحديث

ابو اسامة عن هشام قال اخبرني عبد الله ابن عامر ابن ربيعة

يعني لم يذكر اباه صليت خلف عمر فقرأ سورة الحج وسورة يوسف قراءة بطيئة وكيع عن هشام اخبرني عبد الله بن عامر وحاتم عن هشام عن عبد الله بن عمر قال صلى بنا عمر سمعت مسلما يقول فهؤلاء عدة من اصحاب هشام كلهم قد اجمعوا في هذا

على خلاف مالك والصواب ما قالوا دون ما قال مالك باسناده. الان كثير من الناس ايش منهجيته؟ يقول لك مالك سمعه ربما هشام ابن عروة سمعه لوجهين. سمعه من ابيه مرة. وثم من عبد الله بن عامر مرة. هذا غلط. وهذه لم تكن منهجية ائمة العلل. وهو لو كان عنده الحديث

عن عن شيخ شيخه مباشرة ما يحتاج ان يروي عن شيخه وينزل اصلا يعني لو كان سمع الخبر من عبد الله ابن العامر وهو الصواب لماذا يعني نفسه ويرويه عن ابيه عن عبد الله بن عامر

حتى لو كان هذا وجه عنده مفهوم هذا فمسألة على الوجهين او كذا هل تهدم كثير من العلل

الى الان بهذا يكون انتهى المختصر الذي بين ايدينا نقرأ الملحق الذي جمعه المحقق. قال وحكى مسلم

ان الحلواني حدثهم بهذا الحديث عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن المثيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قم يا بلال يا بلال قم فاذن في الناس انه لا يدخل الجنة الا مؤمن

الحديث قال حلواني قلنا ليعقوب من عبد الرحمن بن ثيب؟ قال كان لسعيد ابن ثيب اخ يقال له عبدالرحمن وكان رجل من بني كنانة يقال له عبد الرحمن بن ثيب ايضا فاظن ان هذا هو الكناني قال مسلم وهذا الذي قاله يعقوب ليس بشيء وان

انما هذا اثنان سقط منه لفظة واحدة وهي الواو فوحش خطأ والصام عن الزهري اخبرني عبد الرحمن وابن المثير

لا لا لا فعبد الرحمن هو ابن عبد الله بن كعب بن مالك وابن المسيب هو سعيد وكذلك رواه موسى ابن عقبة وابن اخي الزهري عن الزهري ممن دون صالح بن كيسان

طيب وهذا ايضا مثل اه

قال الامام مسلم انه كان عند الزهري في قصة غيلان حديثان. في قصة غيلان الذي اسلم وتحته عشر نسوة. احدهم مرفوع والاخر موقوف. فادرج معمر المرفوع في على اسناد الموقوف فاما المرفوع فرواه عقيل عن الزهري. قال بلغنا عن عثمان بن محمد بن ابي

سويد النيلان اسلم وتحته عشرة نسوة. واما الوقوف رواه الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان طلق نساءه في عهد عمر وقسم ميراثه بين بنيه الحديث

ووصلوا بعض الرواة وهم فوصل اه المرفوع فجعله الزهري مرسل فكمله. عن عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم وتحته عشر مثله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر

اربعة منهن وطلق البقية والصواب في هذا انه مرسل والصواب في هذا انه مرسل من اللطائف لا احد يفتي على الرأي بخلافه فيقولون انه اه انه اذا اسلم تحته عشر نسوة الستة الاخيرات

اه عقودهن فاسدة فقط والاربعة الاوائل هم هن اللواتي يبقين اه الشافعي ناظر محمد والحسن في هذا واحتج عليه بهذا بهذا الحديث على انه مرسل. واحتجوا عليه باخبار اخرى. وذكر له وجها من القياس وذكر له كلاما. فالشيبان اعترف

وخلع للشافعي وقال يعني انا ملزما وانا اخالف اصحابي بهذا. ما ينبغي ان يدخل القياس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث غير صحيح. لكن هو عليه العمل كما يقول الامام احمد رحمة الله عليه

قال مسلم رحمه الله لا اعلم روى هذه اللفظ عن الزهري غير من عينه واقضوا ما فاتكم قال مسلم واخطأ ابن عيينة. هذه هي الامثلة التي ذكرها الامام مسلم في هذا الكتاب الذي اسماه كتاب التمييز يبين فيه منهجية اهل الحديث في الحكم على الاخبار

وكيف وثقوا من وثقوا وكيف ضعفوا من ضعفوا هذا عنده ملحق اكبر سطعش حديث يقول رجب

يعلم هذا يأتي بكلام اناس غير غير مسلم. والطحاوي ابن رجب وابو العباس الداني فهذا اراه خارج عن آآ انا فاهم

فهذه يعني فهذا طرف من طريقة اهل الحديث في الحكم على الاخبار. والرد على الطاعنين فيهم من اهل الرأي ومن سواهم وبيان ذلك. اه في هذا المجلس الذي هو المجلس الختامي لابد ان نعرظ

اه رأيت ان اعرض الى كتب مصطلح التي صنفت مؤخرا او التي اعتمدت مؤخرا وبيان العيوب التي تطغى على كثير منها

وسبب اعراضنا حقيقة عن القراءة فيها واننا اخترنا كتاب التمييز للامام مسلم على اننا قرأنا شيئا منها قديما يعني مع الاخوة

آآ اولا اه المصنفون في المصطلح ليسوا على درجة واحدة. هذه الفائدة الاولى

المثل الذي ينظر في كتاب شرح الى الحديث لابن رجب والذي ينظر في الباحث الحثيث لابن كثير. والذي ينظر في الموقظة للذهبي والذي ينظر في نزهة النظر لابن حجر يرى ان هؤلاء يختلفون في طريقة سرد آآ في طريق

طريقة بحث المسائل في كثير من النتائج هم الاربع مع انه في ازمنة متقاربة بينهم اختلاف بين

وحتى في العرض وهذا ينفرد بمسائل وهذا ينفرد بمسائل وهذا ينفرد بمسائل. فجعل هؤلاء جميعا في كيس واحد في سياقة واحدة هذا فيه نظر

هذي من جهة الجهة الاخرى ينبغي ان يعلم ان كثيرا من صنف المصطلح قبل الملقن والبلقيني والعراقي وابن حجر وغيرهم. اه والنووي والسيوطي صاحب تدريب الراوي. ان هؤلاء الناس من المعروف عنهم

انهم لم يكونوا عن اعتقاد سليم

يا طيب اه انهم لم يكونوا على اعتقاد سليم. والذي اه ضيع دينه او او والذي يعني

ما ما حرر في امر دينه في اعظم الابواب واوضحها باب الاعتقاد من الهين جدا ومن غير المستغرب انه لا يحرر في شيء غامض كأموال الحديث والعلل

تبارك الله فيك

ايه هذه النقطة الثانية الهامة والتي يعني ينبغي ان ينظر فيها. وان الامر الثالث ينتقد على عامتهم

انهم ادخلوا كلام الاصوليين واهل الكلام واهل الرأي مع كلام اهل الحديث فتجد مثلا قال الجويني والجويني رجل مزجل بظاعة في الحديث كما يقول يا ياقوت

تذكر قال الغزالي والغزالي وما علاقة الغزالي بعلم الحديث؟ وقال ابو حنيفة مو علاقة اهل الرأي بعلم الحديث

اعلى علوم الحديث فنحن لو نظرنا مثلا نجد بعض كبار ثقات الحديث كالاعماش وعمر ابن دينار وابو اسحاق السبيعي وقتادة ليس له كلام تأصيل في المصطلح

مع انه ثقة بارك الله فيك فما بالك بمن لم يعاني الرواية اصلا

لم يعاني الرواية وليس من اهل الحديث ولا اصول اصول اهل الحديث بل تجد حتى كلمات للجباء ومن السواه وما ينبغي ان يذكر هؤلاء في مثل هذا السياق هذا علم اهل الحديث يذكر فيه كلام اهل الحديث

يعني حتى انك تجد مثلا في من طريقة ابن حجر يقول هذا الحديث على طريقة اهل الحديث مرسل وعلى طريقة الاصوليين صحيح

طيب وما شأن الاصوليين هذا علم اهل الحديث كما يقول مسلم يؤخذ من اهل الحديث

يقول ابن دقيق العيد يقول هذا على طريقة اهل الحديث الزيادة لا تقبل لكن على طريقتنا نحن تقبل

وما شأني بك انت ما دام اهل الشأن لا يقبلون الامر

فمجرد ذكر اقوالهم من فورك ابن الوكيل الباقلاني الاشعري الجبائي كذا هذه الاسماء التي تعج بها بعض كتب المصطلح المتأخرة لا ما كان ينبغي ان يذكر ولا ان تذكر اختياراتهم جنبا الى جنب

مع كلام المحدثين تفضل ان ترجح اختياراتهم احيانا وانما ان شئت تذكر من كلامهم ما وافق كلام اهل الحديث

على جهة اه الالزام والتأييد انا اكثر ولا اقل

فالفن يؤخذ من اهله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. امرنا الا ننازع الامر اهله

ما ينافع اهل الحديث فانهم هذي هذي من النقاط من النقاط التي تؤخذ على كثير من كتب المصطلح المتأخرة

ادخال مباحث مثل مبحث المتواتر والاحاد حتى انه بالحجر انتقد هذا. قال هذا مبحث اصولي ليس مبحثا في الحديث

لوحة الحديث يميز لك الصحيح ضعيف اما قوة الدليل

آآ وما يعمل عند التعارض هذا مبحث اصولي لا علاقة له بعلم الحديث على انه هذا التقسيم بحد ذاته والنظر فيه والاخذ والرد وكذا لم لم تكن من منهجية اهل العلم. الاوائل

ولا تجد مثلا هذا متواتر وهذا احد ويصنفون في المتواتر على حدى لا الحديث ما دام صح اعتقدناه وذهبنا فيه وذهبنا اليه

والحمد لله لم يكن احد من اهل السنة يعني يرد اخبار الاحد. حتى اهل الرأي اذا قالوا خبر الواحد لا يعمل به اذا خالف القياس. عندهم خبر اثنين بس ومعدود احاد يؤمن به

اثنين ثلاثة خلاص بس واحد واحد لوحده لا. نشك في امره. هكذا طريقة اهل الرأي

فهذا المبحث اصلا ادخاله في اشكالية والكلام من اخبار الاحاض ظنية او يقينية وهذا الكلمات التي لم تكن طريقة للسلف

يعني هذا ادخالها ايضا في مبحث المصطلح ايضا فيه نظر شديد

وكتب المصطلح القديمة لم تعرض لشيء من هذا. وحتى الشافعي لما الف في الاصول رسالته المعروفة لم يعرض شيء من هذا

العرض لتثبيت خبر الواحد والرد على اهل الرأي وهذا امر معروف مما يؤخذ على هذه الكتب

اه على كثير من هذه الكتب لان ما هي واحدة

ادخال الابحاث اذا نظرت اه تدرسها وتحفظ هذه المصطلحات ثم اذا جئت تطبق تجد ان هذه ان حفظك لهذه المصطلحات آآ لا يفيدك شيئا

وليست هذه المصطلحات الائمة اصلا ولا يفيدك كبير شيء في الحكم على الخبر كمصطلح العفيف

والمشهور يعني كلمة مشهور هذه يطلقونها اطلاق ما هو الاطلاق اصطلاحي اللي عندنا العزيز رويت اثنين عن اثنين مسلسل والله مسلسل بالثقات الاثبات مسلسل بالمدنيين ولا مسلسل بالكوفيين ولا مسلسل بكذا او مسلسل بالمصافحة هذا مبحث آآ

ماذا نقول؟ مبحث شكلي والعامة والمسلسلات ضعيفة وتسلسل او لم يتسلسل بحث هو ثقة ولا ضعيف

هو يحتمل منه التفرد ولا ما يحتمل مثل ابحاث المناولة والاجازة والمصافحة الى هذه الابحاث تجد في اخر كتب مصطلح

انه الانسان اذا روى باسناده فوصل يا شيخ شيخ البخاري ايش تسمى والى شيخ البخاري؟ وابحاث لا تفيدك في الحكم على الخبر شيئا

هذا يقارن اهمال ابحاث خطيرة ومفصلية في المصطلح

مثل اه الفاظ ائمة الجرح والتعديل عامتها لا تجد لها دراسة في كتب هؤلاء. او تجد دراسات يعني مثل ما في الفية العراقي دراسات ليست مستوفية. مثلا اذا قالوا ليس بشيء ماذا يريدون

اذا قال لين ماذا يريد اذا قال غيره اوثق منه فلان بالذات هذا المصطلح يختلف من فلان الى فلان

يعني هذي المصطلحات منكر الحديث ما يراد فيه لهذا تجد يعني برزت بعض الدراسات المعاصرة بهذا وكثرت

يعني مثلا في كثير من كتب مصطلح لين يعني ضعيف فقط فلما بحثنا وجدنا البزار يأخذ فيها ضعيف جدا والابو حاتم ياخذ فيها ضعيف جدا والزرعة يصل فيها ضعيف جدا

فيه نظر البخاري ضعف شديد. السليماني ضعف شديد باطلة

اه سلوك الجادة

مسألة تفرد الثقة اللي عرض لها الذهبي في في الموقظة العامة اللي حشوا على ابن الصلاح وغيره لا ليس لهم يعني من يقبل تفردهم ولا يقبلوا عن من وعن من هذي المسألة عامتهم لم يعرظوا لها ولا

لها كبير اثر في تطبيقاتها ايضا هذه هذه ايضا اشكالية كبيرة مسألة مثل مسألة مخالفة الراوي لما لما يرويه

عامة عامة كتب المصطلح لم تعرظ لهذا المثل اللي عرضناه اليوم هذا الكتب ايضا فيها اشكالية من هذا جانب كثير من هذه الكتب في اشكالية من هذا الجانب

انه يهمل ابحاث خطيرة ومفصلية في العلم

ويشغلك بابحاث ليست خطيرة ولا مفصلية ولا ولا يضرك جهلها في العلم

اه مما يؤخذ وهذا يعني من من اشد المآخذ حقيقة انك تجدهم يذكرون مصطلحات وتعريفات تخالف تطبيقات الائمة

مثلا يعني يقول الغريب من فرد به واحد حتى ولو كان صحيحا صح ولا لا

الغريب احمد يلف يقول اذا قال اهل الحديث غريب او فائدة فهو خطأ

فاهل الحديث في عصر احمد خلاف هذا المصطلح والترمذي اذا قال غريب يعني ضعيف

وابو نعيم اذا قال غريب يقصد التضعيف هكذا يقول ابن تيمية في في قاعدة جليلة

اذا لما يأتي ابن حجر ويصنف لي كتاب في المصطلح ويأتيني بمصطلح واسميه مصطلح اهل الاثر. يأتيه مصطلح خلاف مصطلح الائمة ما زلت الا شوشت عليه فقط

وجعلتني لا افهم كلام الائمة بدي ارقطني اللي في الغراب وافراد الاخطاء. فتأتي مثلا تقول هذا قال فيه الامام فلان غريب فهو ضعيف. يأتيك مباشرة من يهجم عليك يقول لك كيف

يقول لك كيف الغريب عادي ما رواه احد؟ قد يكون ثقة لا يكون ثقة فماذا احدث؟ احدث تشويش عندك. وهذا ينتقد على ابو الحجر

مصطلح اهل اثر معظم اهل الاثر على خلافة اصطلاحك هذا وحتى اهل الاثر في عصرهم الذي قال غريب عن لا اصل له

لم اجد له افضل

وفي النهاية هذا المصطلح احدث عندي تشويش لا اكثر ولا اقل. ما ما افادني بشيء

وانت المطلوب منك ان تقرب علوم المتقدمين لا تشوش علي. وتعطيني مصطلح خلاف مصطلح المتقدمين

ايضا مثلا اه اه المنكر المنكر والموضوع ولا اصل له وشال عند المتقدمين واحد

يعني تجد حديث ابو حاتم يقول منكر بخاري يقول موضوع والعكس ابو زرعة يقول كذا لا اصل له لو اثناد

مثلا الذي ندرسه يكتب مفتاح لا اصل له الا اسناد له صح ولا لا تجد احاديث في العلل يأتي ابن ابي حاتم يقول هذا الحديث لا اصل له

هذا حديث لا اصل له. ويذكر الاسناد لا اصل له من حديث فلان يعني خطأ تيقنا انه خطأ

والشاذ يعتمدون على كلمة الشافعي. ان الثقة اذا خالف الثقة فهو شافي على ان الشافعي هذه الكلمة قالها في سياق مناظرة اول شيء. ثاني شيء الائمة الذين تكلموا في الاحاديث اكثر من الشافعي لم نكن له مصطلح بل خطيب بغدادي قال شاب على حديث

روى رجل ضعيف

لكن مثل الان يأتي مثلا جوثقان مثلا يقول هذا حديث موضوع يتعقب والمحقق يقول كيف تقول الموضوع؟ هذا الراوي ضعيف فقط لماذا تقول الموضوع

الموضوع منفرد به كذاب هذا خطأ لا الموضوع كل ما تيقنا انه كذب ولو رواته كلهم ثقات

ما تيقنا انه خطأ وبعضهم ينبه يعني السيوط ينبه على هذا في تدريب الراوي وان كان خالفه في جمعه الجمع الصغير

نبه انه الموضوع ما يفترض انه انه انه ينفرد فيه كذاب. المراد

باب تعريف الحديث موضوع تعريف الحديث المنكر تعريف الحديث تعريف الحديث كذا. وهي في استخدامات الائمة شيء واحد. فماذا احدث هذا؟ احدث ان يأتون الشباب اللي يشتغلون بتحقيق الكتب ويعترظون على الائمة. مثلا ابو حاتم يقول هذا حديث موضوع. يقول

ولا ادري ما وجه الحكم عليه بالوضع ورواته ثقات نعم هو موضوع عنده يعني مثلا موضوع مرفوعا خطأ جزما انه مرفوع

الحديث اللي تيقنا انه خطأ ولو كان الله تثقات

هذا هو باطل موضوع لا اصل له. هذي كلمة يطلقونها على اي خبر استيقظنا خطأه

ولو كان راوي الثقة عرفنا من جهة تفرد من جهة متن من جهة مخالفة غيره له. يعني كثير من الاخبار التي اخذناها

يعني يخطئ فيها مالك ويخطئ فيها ابو اسحاق ايش يقول فيها الائمة باطل المنكر. على اللي ندرس في في المصطلح في كتب هؤلاء هذا غلط

مثل الحديث اه من قال لاخيه جزاك الله خيرا فقد اجل الثناء ابو حاتم البخاري يقول منكر وابو حاتم يقول موضوع وما في موضوع ولا في الاسم

يا ريت حصلت اشكالية على على المصطلح مالنا الذي ينبغي ان نتهم انفسنا التهمة الان

مثلا عرفوا الحديث الحسن وبعضهم اجتهدوا وعرفوا الحديث الحسن الذهبي جبن. قال انا في اياس من ان اجد تعريفا للحديث الحسن

لا جاء ابن حجر لا. وضع تعريف الحديث الحسن ها نجد ان تصرفات الائمة قبل الترمذي عامتها تخالف هذا المصباح

يقول حسن ولا يريد حسن يعني حجة ولا يريد الحسن يعني يطلق حسنا على شجرة واثقات مو اللي خفوا ضبطه والكلام اللي مال قورية والكلام مالكم هذا فالمراد انه كثير من المصطلحات يعني كان ينبغي ان تنبه انه هذا مصطلح مثلا اغلبي او هذا مصطلح لمن بعد الترمذي

اما تقول مصطلح اهل الاثر ثم تأتي وتسرد المصطلحات يعني مثلا مرسل

ايش يقول لك المرسل ما قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ننظر في كتب المصطلح كتب الائمة نجد المطلق مرسل على كل منقطع. ابراهيم عن عمر مرسل فلان عن فلان مرسل فلان

كنا لما نقرأها نستغرب نسمع المرسل صح ولا لا مرسل فقط عن النبي كيف ان عمر مرسل كيف عن كذا؟ اي هذا مصطلح شوش عليك فقط

وضع مصطلحا يعني حتى مثلا معظم الائمة يطلقون كلمة معظم على المنكرات اكثر من اطلاقهم معضل على الا فقط منه راويين. يقول فلان يروي المعضلات

يعني المناكير ويروا المعضلات يعني السند المنقطعة ويطلقون المرسل على ما يسميه الناس عندنا معضل

يقول مراسيل اه سفيان هي معضلة. سفيان لازم تطيح اثنين وثلاثة

انت تجد حقيقة تجد حيرة. لما تقرأ هذه المصطلحات وتحفظها ثم تقرأ يعني هذا مصطلحاتك ماذا ماذا كانت يوم تنبغي؟ اه كان ينبغي ان تجعل لك اه تعطيك خلفية تجعلك تقرأ كتب الائمة وتفهمها

كذلك حقيقة كثير مما او عدد من المباحث بما في هذا الكتب تقرأها ثم تذهب الى كتب الائمة فتسجد كثيرا تستشكله على ما تعلمته ودرسته

هذا ما يعرفه كثير من الجهلة انظر وكيع احمد يصف خبرا رواه وكيع بانه لا اصل له كيف وكيف؟ ثقة ثابتة

نحن لا اصل له من الايمان والاسناد اه خبر روى فلان يقولون موضوع خبر روعة. فتستغرب

ما هذا؟ اه الواقع ان الامر اه بارك الله فيه انه المصطلحات هذي محاولة من هذا الشخص ان يفهم علم المصطلح وهذه المحاولة فيها نظر

وهم انفسهم يختلفون. انت لو تقرأ مثلا التنكيت على ابن الصلاح تجد الناس هذا ثم لننظر الى تطبيقات هؤلاء الناس يعني مثلا ابن الملقن

العراقي البلقيني البلقيني لا يكاد يكون له شيء في الحكم على الاخبار

اه من امثلهم وغلطائي. مثل العراقي اقرأ تخريجه على احياء علوم الدين روى فلان وفلان اسناده حسن اسناده الصحيح ما في كلام دقيق في العلل فلان خالف رواية فلان

فلان روى مرسلا فلان رواه ما تجد شيئا من هذا

فعمله حقيقة ليس على درجة النهاية. بل يعني لو كان الامر كذلك لكان علم الحديث من اسهل الامور يعني. فقط تنظر الى اسناد واحد تقريب التهذيب ثقة ثقة ثقة صحيح ثقة ثقة ثقة صدوق حسن. ثقة ثقة ثقة

لكن الامر ليس كذلك مثلا اه اما ابن الملقن ففي البدر المنير اعتراضاته على الائمة كثيرة ومخالفاته للائمة كثيرة

ولا يعني تكاد تجد له بحثا في عمق. اه العلائي لا اعلى من هؤلاء امثل من هؤلاء. ابن حجر تعرف وتنكر

وكثير من احكامه على تحسيناته في الفتح فيها نظر. اما السيوطي فهذا امر اخر ومنهجية يعني ماذا تستطيع ان تقول؟ منهجية يعني آآ في آآ تعقباتهم

موضوعات ابن الجوزي يأتي بالواهيات ويجمعها مع بعض ويقول هذه تدل على الحديث اصلا نأتي بالواهيات بالبواطين. وبهذه المنهجية يأتون لحديث من حديث الطير

انه انه انه الحديث الباطل موضوع الكذب آآ الذي يعني آآ فيه آآ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ائتي باحب خلقك كل هذا من هذا الطير فاتى بعلي حدث به الحاكم وما اتقى الله وادخله في مستدركه الذي صنفه واستدراكا على اصحاب الصحيحين

ولا يستحي من الله ولا من خلقه يورد حديثا كهذا اه في الاستدراك على اصحابه الصحيح. جاء بعض المتأخرين جمع الطرق قال هذا تدل ان له افضل. وهذه من افضل احاديث

حديث سد لجميع الابواب الا باب علي ابن حجر يتعقب على ابن تيمية يقول لا لا هذا له اصل له طرق. هو منكر

حديث معروف في الصحيح سدوا جميع الابواب الا باب بكرة

من مثل هذا المنهجية الغريبة يتوب لاحاديث ورد العراقي على ابن تيمية في التوسعة في عاشوراء. بل بل بالعراقي في كثير من كلام القصور يأتي يقول هذا الحديث رواه اسناده ضعيف

ضعيف جدا وهذا كثير جدا فيه ويقع في كلام بن رجب على المذهب بن رجب بالنسبة لهؤلاء سماع الذهبي بالنسبة لهؤلاء سماء حقيقة ابن كثير في تفسيره

يعني في امر الموقوف والكذا لكن في حكم على بعض الاسانيد لا. يناقش في بعض ما ما يقول

فالمراد انه ان هؤلاء حقيقة آآ تصانيفهم في المصطلح الذي يعدها بعض الناس من مناقبهم الكبار

حقيقة فيها نظرة في كثير مما فيها نظر شديد تحتاج الى مراجعة ولا شك طبعا ولا شك انه في مسائل كثيرة قال الصواب وحرروا هذا هذا شيء طبيعي يعني

ما يجيبها من اولها لاخرها بباطلة هكذا ولكن اه يعني لهذا الاعتبار الانسان اذا جاء ينظر في كتبهم وجاء يدرسها وجا يشرح

بل بعض الكتب ذات الفن اعجاما ويضرب فيه المثل بالصعوبة يعني بعض المنظومات زادت الفن اعجاما وزادته

يعني خفية عند الناس ويصنف كتابا مختصرا في المصطلح ثم يشرح. ثم يأتي من يشرح الشرح

ما استفدنا شي يعني نحن المطلوب الان ان تبسط لنا الفن لا ان تعقد الامر

شرح شرح النخبة حياك الله شرح شرح النخبة

بارك الله فيك. فلهذا الاعتبار يعني آآ هذه الكتب تحتاج الى دراسة من جديد نحتاج الى الى الى دراسة

بل يحتاج الانسان في الحقيقة

الى ان يحاكم نتائجهم هذه الى تصرفات الائمة بل الى كلامهم هم انفسهم لا يعني تهدم المصطلحات لا ما ما هو صح. هم انفسهم يتعقبون بعضهم البعض

ولهم اطوار ابن حجر في زيادة الشاذة له كلام في النكت جميل جدا غير كلامه في

على انه في النزهة يعني ايضا له اشارات ويعجب يقول اعجب من عامة الشافعية كيف يطلقون ان الشافعي زيادة الثقة عنده مقبولة ونص الشافعي خلاف هذا

وهذا لف واضح عزيز تبن حجر من اخرهم ويقول لك عامة اصحابه من صنف في هذا شوه مذهب الشافعي باختصار

وغلط على الشافعي

فليسوا شيئا واحدا من امثل من كتب وين اخونا في امور الذهبي ابن رجب يأتي بعده بالكثير

اما الجماعة ذولا اللي اصلا هم في يعني حتى في الاعتقاد على الدرجة يعني على درجة سحيقة من مخالفة السنة

فهؤلاء يعني امرهم يحتاج الى نظر

خصوصا يعني من الناس من من يعني فيه آآ جراءة في الاعتراض على الائمة مثل ابن الملقن وابن دقيق العيد

يعني هذان الرجلان حقيقة فيهما من الجراءة في الاعتراظ على الائمة والكلام على احكام الائمة بالندية اه ما لا يحبذ لطالب العلم ان ان يقرأه ويترسمه

اه كذلك اه النووي في دفاعاته عن عن صحيح مسلم كلامه على قواعد المحدثين وانها قواعد ضعيفة

وانها قواعد يعني ضعيفة وركيكة وكلمات من هذا وحتى يتعجب من احمد كيف يعل الحديث الفلاني

ايضا هذا ايضا هذا الطريق غير مرضية نهائيا وانسان يعني ولا في اصل دينه في باب الاسماء والصفات في باب الايمان في باب القدر. يعني لا يستبعد يعني ان يهم ويغلط و

في باب كهذا في باب مصطلح الحديث فيه خفاء وما فيه

حتى جعل حصة الاسد في العناية اللي بكتب هؤلاء فيه نظر

متقدمين متأخرين مش عارف ايش لا ما هم درى ليسوا شيئا واحدا ليسوا سواء امثال الحاكم وابن حبان احذق منهم من رجب واحذق منهم

كل انسان كتب في في الكلام عن الاحاديث تصحيحها وتضعيفها اه ينظر له على حدة الا انه لا ينازع احد

ان تلك الحقبة التي كان فيها احمد وابن معين وابن المديني والبخاري وابو زرعة وابو حاتم. حقبة مبارك لم يمر على الامة مثلها مثلها

يعني بلغ يعني الدرجة العليا في كل شيء خصوصا في باب الحديث هذا وتصاليفه في العلل هي الغاية من التحقيق والتحرير

وايضا مثل الدار قطني ثار على خطاه قطني من سواه يعني هذا تلخيص في النظرة للكتب المصطلح ولو يعني بعض الاخوة جمع لنا اطروحة في في ادخالات المتكلمين في علم مصطلح الحديث

تلك الاطروحات التي جمعت ادخالات المتكلمين في علم اصول فخ. لكان امرا جيدا. اما اهل الرأي فلهم مصطلح بروحهم

اللي يمثلون التهانوي والجماعة ذولا هؤلاء يعني طريقة سيئة جدا فيها هدم للسنة. دائما يدندنون على اسقاط الجرح المفسر لان الامام نفسه مجروح

يدندنون على مسألة كلام الاقران ويدندنون على على انه لا يقبل كلام المتعاصرين في بعضهم وعلى

وعلى الاحتجاج المرسل احيانا وان كان يتناقضون في في ابواب اخرى ويردون مراسيل ويخالفونها

الى انه من اخبث الكتب حقيقة ويحتاج الى نقد ايضا كتاب قواعد التهانة والذي الفه على مدى سنوات طويلة لم يترك شاردة ولا واردة تخدم مذهبه الا وذكرها

ثم انبرى للدفاع لتحقيق هذا عبد الفتاح ابو غدة وعبد الفتاح يعني هذا كان اه كان رجل اية في الحرب على اهل الحديث. وتقصي الكتب التي تهدم منهج اهل الحديث وتحقيقها

يعني اي كتاب فيه انتصار لاهل الرأي قواعد علم اهل قواعد الحديث للقاسمي كتاب سيء في هجوم على هالحديث اخذ المغدة حققها. الانتقاء

ابن عبد البر حط على من تكلم بأبي حنيفة اخذها بغدة محققة يخرجها من عالمخطورة والمطبوعات كتاب قواعد التهانة واخذه بغدة وحققها

وهكذا والذي ينظر في تصاريفه يجد هذا كثيرا كتاب الروح والتكبير لا بالحسنات اللكنوي من اسوء الكتب حقيقة

في الهجوم على هالحديث وانتصار لاهل الرأي في بعض المواطن والهجوم على المتكلمين في ابي حنيفة. اخذ ابو غدة وحققه

ابو غدة هذا كان يعيش في المملكة ابو غدة هذا كان يعيش في المملكة وكثير من الناس اليوم يذكرونه بخير يمدحون تحقيقاته وغير ذلك

يعني الله المستعان. والمول مقام يتسع لبسط اكثر من هذا ولكن هذا الذي قدر عليه والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى