شرح كتاب التمييز للحافظ مسلم بن الحجاج [ 8 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب التمييز للامام ابن حسين مسلم الحجاج القشيري رحمه الله تعالى

قال رحمه الله وفيها خبر اخر غير محفوظ متن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير

عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الطهور بالخفين

قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن هذه الرواية في المسح عن ابي هريرة ليست بمحفوظة

وذلك ان ابا هريرة لم يحفظ المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم لثبوت الرواية عنه بانكاره المسح على الخفين وسنذكر ذلك عنهم ان شاء الله

هذا باب جليل جدا في العلل وهو الاستدلال على نكارة الرواية بمخالفة يراويها لها. في المحفوظ عنه من الروايات

فان مخالفة الراوي لما يروي علة عند ائمة الفن لا كما يقول بعضهم العبرة بما روى لا بما رأى

فان هذا ليس على اطلاق على اطلاق بل هم ينظرون ويستدلون على نكارة رواية الراوي

آآ المجهول او الذي لم يحدد حاله بان روايته تخالف رواية البقية من الاصحاب عن هذا الرجل او تخالف المشهور من الفتيا عن هذا الرجل

وان كان الحكم في نفسه ثابتا. فالمسلم هنا يذكر حديثا لابي هريرة يروي الحديث المعروف في الصحيح

المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهم يقول هذا منكر. كيف منكر؟ له شواهد؟ لا. من رواية ابي هريرة منكر. لم؟ لان ابو هريرة صح عنه انه لا يرى المسح على الخفين

ولهذا الامام احمد صح عنه انه قال هذا منكر عن ابي هريرة. لا يصح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح شيء. هناك امثلة اخرى في هذا الباب؟ نعم هناك امثلة اخرى

ما هي؟ نبدأ اولا اه ما روي الحديث الذي رواه عمرو بن ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم

في ان عبد الله ابن عباس قال من وقع على بهيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من وقع على بهيبة فاقتلوه

هذه الرواية استنكروها على عمرو ابن ابي عمر لماذا؟ لان ابن عباس يفتي بخلافها ويفتي ان من وقع على بهيمة لا حد عليه

ولهذا يقول ابن معين وذكر كذلك العجلي انه استنكروا هذا الحديث على عمرو ابن ابي عمرو وكذلك الشطر الاخر من الحديث او ما اظطرب به عمر ابن ابي عمر رواه ايضا عن عكرمة عن ابن عباس من عمل عمل

فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وهذا يخالف فتية ابن عباس اذ ان ابن عباس كان يفتي بان اللوطي يرجم

والرجم اخف من مطلق القتل طيب ماذا ايضا؟ هناك امثلة وقع فيها آآ الخلاف بين الائمة مثل

آآ حديث من قتل عبدا قتلناهم والجدع عبدا جدعناه الذي رواه قتادة عن الحسن عن

ثمرة وذهب اليه البخاري وابن المديني فيما روى عنهم الترمذي غير ان الامام احمد في مسائل ابي داوود قال هذا حديث لا منكر. لماذا؟ قال الحسن يفتي بخلافه

فكيف الحسن يفتي بخلاف امره ثم يحدث بهذا مع قتادة قال نسي الحسن لكن احمد لا

وايضا مثال اخر آآ روي آآ خالفه الحسن فعل الامام احمد الحديث بمخالفة الحسن له

اه ايضا من الامثلة اه ما رواه المرجئة ان عبد الله ان عبد الله ابن مسعود تراجع او رجع عن الاستثناء في الايمان

اه هذاك الخبر المنكر اه عله الامام احمد بان عامة اصحاب ابن مسعود على خلافه وهو يخالف المرء ابن مسعود ولو كان ابن مسعود رجعا للاستثناء في الايمان لرجع اصحابه معه

اه ايضا اه ما روي عن ابي هريرة في حديث من زرعه القيء اه فانا فلا قضاء عليه ومن قاء عمدا

فعليه القضاء هذا الحديث اذا استنكره عامة الائمة. ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة انه معلول ايضا بعلة. ما هي؟ قال معلول بان اه

ابا هريرة يفتي بخلاف هذا اصلا ويقول افطار مما دخل لا مما خرج ويفتي مطلقا بان القيء لا ينقض الوضوء

الصيام فلعله ابن القيم بهذه العلة وكذلك اشار لهذه العلة شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وان كانوا في مسألة الطلاق عندنا اثر ابن عباس الذي اعتمد عليه شيخ الاسلام في مسألة الطلاق التي امتحن من اجلها

في الحديث الذي رواه الامام مسلم رحمة الله عليه. آآ قال ابن عباس كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر. آآ ثلاثة طلقات في مجلس واحد تعد طلقة. وهذا الحديث

لعله الامام احمد وذكر ذلك ابن رجب كما في رده على شيخ الاسلام في هذه المسألة بان ابن عباس يفتي بخلافه ويفتي ان ثلاثة في مكان واحد ثلاثة

وهذا الذي عليه عامة فتاوى آآ ابن عباس

وذكر ابن تيمية هذا اعترف في بعض فتاوى ان هذا وجه عند احمد في الاعلام

في هذا المكان وهذه فتية كتبها في السجن لم يوافق احمد ولكن نحن الان في آآ في شرح بس لك الائمة النقاد

بل احيانا يخصصون آآ المروي عن الراوي بما آآ يعني بما مرفوعا بما صح عنه موقوفا فمثلا عندك حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه

اه عائشة وابن عباس وهما الليالي رويا الحديث يخففان هذا في صيام النذر. واما صيام الفريضة فيقولان عليه اطعام. ولهذا كان مذهب احمد ان هذا في الاطعام فقط

عفوا هذا في النذر فقط وهذا حتى مذهب اهل الرأي يعني قالوا لانهم هم رووا وهم اعلم بما رووه

اه واما من يقول هذا الاصعام ومش عارف ايش والعموم العموم الصحابي افهم منك من العموم واعلم منكم بالعموم يا اخي

اه ومثله حتى ما روي في القبضة اعفوا اللحى. فابن عمر اذا اخذ من لحيته فهو كما يقول الامام احمد كان هذا هو الاعفاء عنده

وايضا في صحيح مسلم رواية سعيد المسيب عن عن معمر ابن عبد الله انه يعني الصحابي انه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث من احتكر فهو خاطئ قال فهل سعيد انك تحتكر

قال معمر يحتكر معمر صاحب الحديث نعم هم حملوا هذا على الاحتكار في الاصناف التي يحتاج اليها الناس لا في غيرها. في اقوات الناس

رأيت فهذا فهم الصحابي للخبر وفهم التابع له فخصص وكان هذا في المذهب عندنا في مذهب الحنابلة انه يخصون هذا في قوت الناس. فقط قوت الناس الذي ينهى عن احتكاره

فالمراد انه ايضا من دراستك للخبر ينبغي ان تنظر في مذاهب رواته ودائما اي رواية تخالف المشهور عن الانسان

ينظر فيها فالامام احمد مثلا لما روى الاجلح حديثا في فضل معاوية قال هذا غريب ما يرويه الاجنحة لانه شيعي

اين الاجنح من هذا؟ لا يرويه النظر مثلا هو شخصيا وعلمه احمد انه الصفة هذا باطل جزم

من عامة الروايات عن احمد تخالف هذا هذا مثلك وهذا هو وثق انه القائد وهذا نبه عليه ابن القيم في الفروسية

يعني اذا جاءت رواية شاذة عن عن الامام لم يروها مشاهير اصحابه وتخالف الذي يقول لو رواها ثقة لا يعدونها صحيحة

اللي يعتبرونها شاذة تخالف المشهور عنهم راهي بارك الله فيك فهذه مسألة مهمة وهذه المسألة على اهميتها وعلى خطورتها اهملتها كثير من كتب المصطلح المتأخرة

التي الحقيقة لا تعنى بالنقد الدقيق. وتعنى بمباحث اه لا طائل تحتها او او لا تفيد الباحث كثيرا

نقول لا لا نقول لا تفيد البحث كثيرا في النظر الاثنان مثل بحث المسلسل والمصافحة والمناولة

آآ ما يحتاجها الانسان كثيرا اذا نظر في الاحكام في الاحكام والاحاديث صحة وضعفا حتى الغريب العزيز المشهور هذي حتى ما كانت مصطلحات الائمة

الغريب اللي في في اصطلاح الائمة يختلف عن الغريب اللي في اصطلاح في اصطلاح ابن حجر في النخبة. تماما

حتى الشال الشاب عنده بالحجر شي والشاب عنده اللعيبة شي ثاني اه فحتى المنكر

يعني تخصيص المنكر بما رواه الضعيف وهذا صحيح المنكر. فالله المستعان تبديل حتى في المصطلح

اه في المراد اه ان انه اذا جاء الانسان اليوم يريد ان يصنف المصطلح اما ان يعتني بهذه الاحياء السلوك الجادة مخالفة الراوي لرواية اه رأيت كتابا لرجل اسمه زكريا غلام قادر في اصول الفقه عند عند اهل الحديث

اه فذكر اه ان من اصول الفقه عند اهل الحديث ان الراوي اذا خالف روايته

ترد روايته عفوا يرد رأيه تقبل روايته وهذا ليس دقيقا على اهل الحديث هو يريد معارضة اهل الرأي اهل الرأي ماذا يقولون؟ يقولون هذا الدليل عن نفخ الحديث

اذا اذا اذا الراوي يعني خالف مرويه يقول هالدليل على النفخ. في بعض المواطن يستخدمه الطحال كثيرا في شرح معاني الاثار. آآ ولكن هذا يعني فيه نظر لكن اهل الحديث لا يقبلون

الرواية مطلقا في كثير من الاحيان يجعلون آآ مخالفة الراوي لروايته علة في الرواية اذا كان ممن عرف بالديانة وعرف كذا وبالتحري فيقولون لا هذا هذا يستحيل ان يخالفهم ورواه

يعني يستبعدون هذا وهذه امثلة وحتى مثل ابو داوود لما ذكر حديث النهي عن السدل

الصلاة ذكر العطاء بن ابي رباح وهو راوي الحديث كان يصلي ساذلا وقالوا هذا مما يضعف الحديث

في سننه هكذا بصراحة المنهجية يعني ما ذكرنا مثل عن احمد وعن ابو اجمعين وعن العجلي وعن عن اه كذا وتصرفات كثيرة

يعني حتى البخاري كان يشير الى هذا في التاريخ في مواطن عديدة وهذا مسلم ولا يستخدم هذا بشكل واضح وجلي

نستخدم هذه هذه هذا الاسلوب وهذا الطريقة في الاعلان اه فهذه الطريقة في الاعلان جادة ويستخدمها الائمة كثيرا

ويعني انسان لو اراد ان يجمع فيها جمعا يجمع والله. يكون فيها جمع لطيف هنا اريد التنبيه على عمر يعني رجل بجلالة ابي هريرة وحفظه ولا يكاد الصحابة يعني يتاوعون على رواية سنة الا تجد ابو هريرة معهم

على حفظه فدائما الاحاديث المشهورة تجد ابو هريرة ضرب بالسهم وعلى حفظه وعلى جلالته خفي عليه حديث المسح على الخفين

بالخفي على عائشة وخفي على ابن عباس يعني ابو هريرة ان لا صلاة الا فاتحة الكتاب والسورة

عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا فاتحة الكتاب فقط البخاري وقال ابو هريرة نزلت فهو خير وان لم تفعل

اه رواية اخرى مناقضة تماما. طيب اه

ومع ذلك اليوم هل يجوز لمسلم ان يتبع ابا هريرة وابن عباس وعائشة وان كانت في الاخير صارت تحيل على علي وابن عباس يقل عنه الرجوع وحتى ابن عمر الى خلافة ابيه لم يكن يعرف الخفين حتى تناظروا مع سعد ابن ابي وقا

فتحاكم الى عمر فقال لهم هل يجوز لمسلم ان يتبع اه هؤلاء الاجلة على على هذا على هذه على هذا القول الذي ثبتت مخالفته للاحاديث المتواترة

لا يجوز ما الذي يريد التنبيه عليه؟ انه انه نكتة المسألة يعني كما نبه عليه غير واحد حتى شيخ الاسلام ابن تيمية انه الرجل الجليل قد يقع في القول فيكون معذورا

لم يبلغه دليل كذا وكذا ولكن انت لا يجوز لك ان تقلده بعدين السماء فتكون صاحب هوا صاحب بدعة

لهذا اليوم لو يأتي شخص يقول بهذا القول انه ما في مسح على الخفين مباشرة. بالاجماع

اسألوا ما فيه نقاش. وضعوه في كتب الاعتقاد. اجعلوه من علامات اهل البدع تلاحظ ما هو كل مسألة لك فيها السلف خلاص انتهى الموضوع

واليوم سبحان الله من الانتكاسة العجيبة انه المسألة

من الانتكاسة العجيبة ان المسألة يزل فيها معاصر من المعاصرين فتجعل زلته دينا ويعادي عليها وانت اذا خالفت او اذا شمعت فلا يلزمك تبديع المعاصرة ومخالفة المعاصرة او اي كلمة ها

وتأتي المسألة يكون فيها اثار كثيرة جدا عن السلف ويثرب على القائل بها وهذا طبعا من الاعاجيب في هذا العصر

العفو الذي كثرت فيه الاعاجيب وضرب الدين في عظمه وقصدوا الى سواء الدين والى سواء الصراط وقعدوا للناس فيه كما يقعد الشيطان لابن ادم في طريق الهجرة

ويعني نفروا عنه وكل يعني مسترشد ومن ناوأهم وابى واراد السيل في هذا الطريق اذوه

ورموه بالحجارة وغبروا على وجهه والله ناصر دينه. والله ناصر دينه وخاذل اه الله عز وجل ناصر دينه وخاذ

اهل البدع خاذل اهل البدع واهل التخذيل واهل الارجاء واهل التجهم واهل الرأي واهل الاعتزال واهل الرفض جميعا

ويعني سبحان الله سفيان الثوري ذكر ابو نعيم في الحلية انه كان يدعو هكذا يقول اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد

يعز فيه وليك ويعز فيه ويذل فيه عدوك قال ثم يأخذ نفسا هكذا يقول ثم يقول كم من مؤمن مات بحسرته

كم من مؤمن مات بحسرته

اه قال حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا محمد اه هذا ابن جعفر غندر. هذا هنا شعوب عن يزيد بن زيدان قال سمعت ابا زرع قال سألت ابا هريرة عن المسح على الخفين. قال فدخل ابو هريرة دار مروان وحكم فبال ثم دعا

توضأ وخلع خفيه وقال ما امرنا الله ان نمسح على جنود البقر والغنم وقد صح برواية ابي زرعة وابي رثيل عن ابي هريرة رضي الله عنه انكاره المسح على الخفين

ولو كان قد حفظ المفهى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اجدر الناس واولاهم للزومه والتدين به. فلما انكره الذي في الخبر من قوله ما امرنا ان نمسح على جنود البقر والغنم والقول الاخر ما ابالي على ظهر حمار مسحته على خفه

انه غير حافظ المسح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من اسند ذلك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واهي الرواية اخطأ فيه اما سهوا او تعمدا

بجمع هذه الروايات ومقابلة مقابلة بعضها بعض التميز الصحيح بها. ويتبين رواة ضعاف الاخبار من اقدادهم من الحفاظ. ولذلك اضعف اهل المعرفة بالحديث عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم

بعض الناس ممكن يقول لك هو لم تقبل هذه الرواية لان عمر هذا ضعيف لا اعكس المسألة ما تجعل مقدمة نتيجة والنتيجة اعكس هو انما ضعف لانه ولا اليوم ادعياء الصبر جماعة احمد شحاتة الالفي ايش يقول لك هذا

ما شاء الله متل ما في شي مثل صحيح صح ولا لا فلو ما فيها منكرا

ما شاء الله هذا قاعد اراويح خبر متواتر يعني يصبر ايه روايات من الاحاديث المستنكرة التي تخالف روايات الثقات المعروفة بالحفاظ لان النكارة ليست فقط مبنية الان هذه النكارة اسنادية

وان المتن ذكرنا صحيح غاية تدعي فيه التواتر ها هنا بهذا وهذا يؤكد لك المعنى ان الحكم على الاخبار ليس عجلة ليس هكذا

يعني لابد ان تجمع قلنا لابد ان تجمع الروايات اللي في الباب تجمع اه عروات من رووا هذا الحديث عن الشيخ الذي عليه مدار الحديث

الان عندنا فائدة جديدة لابد ان تنظر في مذاهب ورواة هذا الحديث من الفقهاء فهل افتوا بخلافه لم يفتوا كذا كذا؟ رأيت بارك الله فيك الان هذا على طريقة الجماعة اللي عندنا ايش يقولوا؟ هو الصحيح لغيره

هذا الحديث من حديث ابو هريرة ضعيف. ولكنه صحيح لغيره صاحب الحديث جرير حديث فلان وفلان وفلان وفلان

يتبين لك ها هنا ان ان الامر آآ انه لا يجوز على الاولين. ابو هريرة صحيح ولم يقف عليه في غير التمييز

والله مو المحقق يقول

امرنا الله ان نمسح على جلود البقر والغنم. ايه. سنمشي بارك الله فيك فيكون الانسان دقيقا ويعرف دقة الائمة في الحكم

ولهذا لا غنى لك عن عن النظر في احكام الائمة لانهم هم الان يحفظون حتى فتاوى والتابعين ويعلون بها المرفوعات

عمر دقيق لا لا به

مسألة والله فلان اطلع علي ولا ابي اطلع عليه السلف النكتة هذي تقال اليوم. نكتة مو فائدة نكتة نكتة

ها

ايه يا شيخة! يا رب يحفظ الاحاديث في رأسه ويحفظ متفصلياتها ومراسيلها وموقوفاتها ثم يحفظ الفتاوى التي تعلها ثم يرزق الحذق. يعني بعض الناس رأينا تخريجاتهم يذكر العلة

والمعن الحديث الخبر المعلول والخبر الذي يعله ويقوي بعضه في بعض يعني حتى اذا وقف لا يرثق الحلق الذي يبين به سبحان الله

فلا غنى لك عن نظر في كلام الائمة هذا اولا اه ثانيا اه تفهم ان اهل الحديث لهم منهجية دقيقة جدا

وهذا يبطل هندسة المستشرقين والمتأثرين بهم من اهل الرأي وغيرهم ان المحدثين لا عناية لهم بنقد المتون والكلام الفاضي هذا

الفارغ تماما

منهج دقيق جدا لم تعرف البشرية مثله. في نقد الاخبار ممكن حنا اليوم ينظر للثاني يقول يا اخي صحن ابو هريرة انه ما صح ايش المشكلة لا لا لا

منهج دقيق في البحث عن ابي هريرة بالذات باطل. اللي يرويه عن ابي هريرة يفضح نفسه مرفوعا

نسقط بهذا واذا روى حديث ثاني نقول هذا ما يعتد به. هذا كشفناه من ذاك الخبر

الامام احمد اه حديث يرويه جميع الناس عن يونس الايلي على الزهري رواه الواقدي عن معمر عن الزهري

قال احمد افتضح الواقدي بهذا

شفناه كذاب بهذا سبحان الله المتابعة لا لو كان عند معمر لرواها اصحاب معمر خصوصا انه اثبت من من يونس

رواية الواقد وهو الحافظ لهذا الخبر عن معمر دليل انه يتعمد الاغراب ويحاول ان ينثو على الناس

وبهذا يكذب ويفتضح

حتى الناس الحفاظ كشفهم يختلف الحفاظ الاذكياء مثل الواقدي والحماني وغيرهم طريقة اخرى في الكذب

يغربون بالاسانيد. يجيب لك متن ما في اشكال. لكن يغرب بالاسناد مثلا حديث عند الناس من حديث شعبة يروح يجيبه من حديث سفيان

لانه بهذا يزهو على اقرانه ويظهر

ايه ما في اشكال لربما حتى يقول ان هذا الكذبة لا تظر. ها يكشفون الائمة بهذا

بارك الله فيك

ذكر خبر مستنكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اطبق الحفاظ على ضد روايته يعني من عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحسن ابن صالح عن فراس

اه عن عطية طبعا محقق هنا لما ذكر حسن بن صالح قال ثقة فقيه. وكان ينبغي ان يذكر ما قيل ما قيل فيه من الجرح وانه يرى السيف وانه

وانه وانه ولكن تقدم معنا المحقق ما قاله في اهل الرأي فهذه هينة. عن فراس بن عطية عطية العوفي الجدلي ضعيف. عن ابن عمر قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر فصلى الظهر في الحضر اربعا

وبعدها ركعتين والعصر اربعا وليس بعدها شيء والمغرب ثلاثا. وبعدها ركعتين والعشاء اربعا وبعدها ركعتين وساقه. ورواه ابن ابي ليلى

آآ عن عطية عن ابن عمر بهذا والمحفوظ عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي السبحة في السفر

الا الوترين

الفجر في رواية اخرى لكن ابن عمر كان لو كنت متطوعا وكان هو يذكر هذا. آآ يقول نافع عن عطية ونافع

سمعت آآ مسلما يقول ذكر الاسانيد الصحاح الثابتة التي تخالف رواية عطية وعطية رجل ضعيف الرافضي هذا

شيعي شيعي شيعي. شيعي. حدثنا عبد الله بن مثنى وقال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر

ابن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين وساق الحديث قال مسلم في هذه الثانية الصحاح كل واحد منها ثابت على انفراد الجماعة حفص بن العاص بن عمر وعيسى بن طلحة بن عبيد الله يبدو المسلم ساقه في الاصل لكن هذا

ما جابها. وعثمان بن عبد الله بن سراقة وعمرة بن عبد الرحمن حكوا ذلك عن ابن عمر ترك النبي صلى الله عليه وسلم السبحة في السفرة والمكتوبة. ونافع حكى ترك ابن عمر ذلك

هذي اذا الواضح هذي رواية واضحة اه يعني وجه العلة فيها. فذكر رواية فاسدة بين بين خطأها بخلاف رواية الجماعة بخلاف الجماعة من الحفاظ. حدثنا القاسم بن زكريا بن دين

حدثنا حسين بن علي عن زائد عن عبد العزيز بن ابي رواد هذا المرجئ

اه وهذا ما ادري المحقق ليش ما يذكر ما يتعلق بعقائد الرواة؟ اه عن نافع وطبعا اه ابن ابي رواد يعني معروف الرواية عن نافع فيها كلام. عن ابن عمر قال رضي الله عنهما كان نافخ

صدقة الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاع شعير او تمرين او ثلث او ثمين. فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع مكان صاع من تلك الاشياء

قال وسنذكر نصف ساعة حنطة مكان الصاع من تلك الاشياء وسنذكر ان شاء الله برواية نافع

ومن رواية اصحاب نافع بخلاف ما روى عبد العزيز. حدثنا مسلم

حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال حدثنا مالك عن نافع عن عن ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير وثاقه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ايوب عن عن نافع

وليت عنافع وضحاك عن نافع. وابن جراج اخبرني ايوب بن موسى عن نافع ومحمد بن اسحاق عنابة واسماعيل بن عليوة يزيد. ابن زرع عن ايوب عنابة عن الضحاك. ابن عثمان ومحمد ابن اسحاق. فهؤلاء الاجلة

اه من اصحاب نافع قد اطبقوا على خلاف ابن ابي رواد في حديث صدقة الفطر من سبعة نفر لم يذكر احد منهم في الحديث السلت ولا الزبيب

وهذي نسميها زيادة شاذة زيادة منكرة. اذا لابد ان تجمع ايضا حتى تتأكد من امر الزيادات هذا. ولم يذكروا انه جعل مكان تلك الاشياء نصف صاع من حنطة

انما قال ايوب ايوب موسى والليث في حديثهم فعدل الناس به بعد نصف صاع من بر

طبعا وهذا مذكور عن معاوية وهذا لانه انت في في كفارات الحج فعلا يعني المد من البر عند عامة اهل العلم بمدينة بغير بغيره من الطعام

ومعاوية زكاة الفطر على قياس له حظ من النظر يعني. فقد عرف من عقل حديث واثاب الروايات حين تتابع هؤلاء من اصحابنا على خلاف ما رأى ابن ابي رواد فلم يذكروا جميعا في الحديث الا الشعير والتمر. والثلث والزبيب يحكى عن ابن عمر على غير حجة. صح عنه

على غير صحة اه اذ كان ابن عمر لا يعطي في دهره بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا التمر الا مرة اعوذه التمر فاعطى الشيعية

طبعا هذا الحديث ادركه الحاكم الباطل استدركه على مسلم والبخاري ولو قرأ كتاب التبييث لعلم لماذا مسلم لم يذكره

طيب يقول ذكر حديث منقول عن الخطأ في الاسناد والمتن اسحاق على اخبار ان عبدالرزاق سمعت مالكا يقول وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق قرنا

فقلت من حدثك بهذا يا ابا عبد الله؟ قال اخبرني نافع عن ابن عمر فقال قد رأيت ايوب داء دار مرة الى قرن فاحرم منها. قال عبد الرزاق اخبرني بعض اهل المدينة ان مالكا باخره محاه من كتاب

سمعت مسلما يقول ذكر الروايات التي فيها بها خطأ هذه الرواية عن عبد الرزاق حدثنا مسلم حدثني ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من جحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله

وبلغني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم عبيد الله عن عن نافع والليث عن نافع وهي ابن سعيد عن نافع وحجاج ومن عون الضحاك من جريج عن نافع وعبدالله بن دينار عن نافع والزهري عن سالم وصدقة عن ابن عمر وعمر ابن دينار عن طاووس عن ابن

ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ابو الزبير عن جابر وعطاء عن جابر والحجاج بن ارطع عن جابر وابن جريجعن اطاعه النبي صلى الله عليه وسلم والقاسم عن عائشة ومحمد ابن علي عن ابن عباس وميمون ابن وهران عن ابن عمر فالثابت الصحيح من توقيت رسول الله صلى الله

لاحرام المحرم ما في حديث ابن عمر ابن عباس فذلك كله في روايته عن ذكر كل دا

ذلك كل ذلك. هي ذكر كل ذلك وفي رواية ذكر كل ذلك في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي فهي لهن ولمن اتى عليهن. بما في الحديث في الظاهر من هذا الكلام كله ان وزاد فهي لهن. ايه

انه مفترق في الرواية النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تكون هذه الزيادة من قول ابن عباس ليس معقولا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

والنبي صلى الله عليه وسلم ما وقت لها العراق شيئا ومالك سبحان الله لانه دوا والف وموطأه رواه عنه جماعة كان يعني اتضح به الكثير من الكذابين والوظاعين

حتى وصلنا في الدار القطني كتاب غرائب مالك. اي انسان يروي عن مالك حديث ليس معروف في موطأه ولا عن اصحابه المشهورين خلاص يفتضح

ودائما يقول غريب عن مالك وهذا الراوي ينتهي يعني يعرف من حديث محفوظ مدون في اي انسان ينفرد عنه بشيء يفتضح

فهنا يبدو ان عبد الرزاق غلط وذكر كلام كثير يدل على عبد الرزاق لم يحفظ. وان كان حفظ فلعله لسان مالك سبق لسانه مع كلام كثير. قال والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك ما حفظ عن نافع عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم

تقرر له العراق هذا العراق وهذا هذا ما لا يحتوي التوهم على ماله فقد روى عبيد الله كما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر حد حد لاهل العراق ذات عرق عن عمر والصحيح ان الذي وقت لاهل العلم

ذات عرق هو عمر وليس النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر الفاظ كل رجل من هؤلاء المسلمين بعد ان ان بين ان رواية عبد الرزاق عن مالك خطأ غير محفوظ

قال فاما الاحاديث التي آآ ذكرناها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق فليس منها واحد يثبت. مع انه خرج في الصحيح

شسمه وذلك ان ابن جريج قال في حديث ابي الزبير عن جابر فاما رواية المعافى عن افلح عن القاسم عن عائشة فليس بمستفيض عن المعافى وانما روى هشام الوهراء وهو شيخ من الشيوخ

ولا يقر الحديث بمثله اذا تفرد انظر الى هذه القاعدة يقول شيخ من الشيوخ ثقة لكنه ما هو ثبت

تفرد بثلاثة بينه وبين النبي ثلاثة مسلم ما يقبل رجل يتفرج بهذه الطبقة من دون الاثبات

السنة هكذا مهمة هذا نص واضح. شيخ من الشيوخ الرواد طوقتين. في طبقة حفاظ الثقات وفي طبقة شيوخ

الشيوخ هذا اللي يعني يقبل حديثه على اذا توبع اذا بارك الله فيك يعني تكون عامة احاديث وعليها استقامة ها آآ يعني يقبل عن غير المكثرين يقبل عن غير المشهورين يقبل آآ بسنن لا

كلها نفوس الناس والموقوفات يحتمل في اول حفاظ اللي عمرهم مثل شعبة سفيان عمرهم عالي جدا

شيخ من الشيوخ. ولا يبغون هذا ينتبه ينتبه الى تفردات الشيوخ

المرفوعات بالذات ينفرد بحديث مثل ابى الله ان يجعل لصاحب بدعة توبة ينفرد به السفيان بن عيايله

لا شك ان هذا منكر ها ولهذا احسن الذهبي لما استنكره في الميزان

يأتي شخص يعني بعض المتون يتحمس لها الاخوة. بعض يتحمس لها بعض الناس يتحمس لها. مثل حديث آآ كيف حديث آآ

من وقف صاحب بيته فقد اعان على هدم الاسلام. كيف ينفرد الشخص عن هشام ابن عروة عن ابيه؟ كافر. يعني مالك كان يجرح بهذا ابن ابي الزناد ينفرد عن ابيه باحاديث؟ ما يتضاعف. قال اين كنا عن هذا؟ نحن

مع انه ولده قال لا لا اين كنا عن هذا؟ لا هذا رجل يختلق. ويتوهم. ايضا التفرد ليس على ما يظنه بعض الناس او ما يدرسونه يعني دارسين بيقورية وغيره. ثقة ثقة ثقة ثقة في ناس صحيح. لا مو صحيح

هكذا في طبقات يحتمل فيها التفرد في طبقات ما يحتمل فيها التفرد. طبقة كلما نزلت التفرد صار اشح. يعني طبقة التابعين يحتمل فيها التفرق في في عامة الاحوال. اتباع التابعين يشح

الاخذين على اتباع التابعين لا يشح باكثر بعد ذلك يعني اكتشفت من شيوخ الطبراني ينفرد بالسنة لا هذا بعيد. حديث مرفوع

بعيد بعيد اين النافل هذا عن هذا والطبراني تجده يورده على انه من غرائبه لا هذا فيه بعد في الغالب يكون له علة يكون الصواب فيه الارسال ولا الوقف او وهموه على هذا

وخصوصا يعني الان رجل ينفرد عن القاسم عن عائشة بسنة افلح على القاسم عن عائشة بسنة اين اصحاب القاسم واين الرواة عن عائشة

وانظر لم يقويها بعضها البعض استنكرها كلها لاحظ. واما حديث يزيد ابن زياد عن محمد ابن عباس فيزيد ممن هو ممن قد اتقى حديثه الناس والاحتجاج بخبره اذا تفرد الذين اعتبروا عليه من سوء الحفظ في متون

التي يرويها محمد بن علي لا يعرف له سماع من ابن عباس. ولا انه لقيه او رآه

مع المتعافرة. لاحظ اذا اذا المسلم ما هو بإطلاق يقبل المعاصرة مسألة فيها قرائن وفيها اخذ ورد

ها ما قوى هذا السند بالسابق لاحظ مع انها على منهجنا ضعفها محتمل لاثنين لا ولكن هذا تفرد شديد وهذا اجتمع الا الضعف مع علة انقطاع والروايات تخالف المروي عن عمر

ايه قالوا اما رواية جعفر عن ميمون ابي عمر فلم يحكم آآ فلم يحكم حفظه لانه لان فيه لاهل الطائف قرنا

اذا الرواية التي في متنها لفظة اخرى غير اللفظة اللي نحن نبحث فيها. باطلة قطعا

ما يقوى باللفظ الثاني لاحظ وفي رواية سالم ونافع بن دينار ولاهل نجد قرني مميز في رواية من اهل اليمن ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية ميمون جعل لاهل المشرق ذات عرق والثاني مناح بن دينار كل واحد منهم اولى بالصحيح

عن ابن عمر من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر

بل اخرج البخاري ان ابن عمر قال لم يكن عراقي يومئذ يعني هذي الرواية تحكي تقظي على بقية الروايات بالنكارة. ايه

حدثنا مسلم حدثنا حدثني محمد بن علي من شقيقة سمعت ابي انبأنا عبد الله المبارك نعم الشام كان يسكنها بعض الصحابة انذاك لكن العراق فعلا يعني الكوفة والبصرة كلها بنوها المسلمون

عن عكرم وقال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة وغيرهم اذا اراد ان يحج او يعتمر ان لا يجادل الحليفة الا حراما. وقت لاهل الشام الجحفة ومن مر بهم من غيرهم الا حرام الا ان يحرموا ساقه. حدثني محمد ابن سهل ابن عسكر

حدثنا ابن ابي مريم حدثنا حدثنا يحيى ابن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انه اهدي لهما طعام وهما صائمتان

مم سألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصوم يوما

ايه اه تصوم يوم مكانه هذا كأنه دخلنا بخبر اخر. ايه مو معنو انه عندي. الان انتهينا المثال السابق الان نأتي الى هذا المثال. حدثنا مسلم حدثنا محمد ابن

مريم قال واخبرنا العمري حدثني ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال اصبحت انا وحفصة

مسلم حدثنا محمد ابن سال عن عن ابن ابي مريم عن ابن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن الزهري عن عروة عن عائشة مثله. ومن وهب عن حيوه عن ابن الهاد عن الزميل المولى عروة عن عن عروة عن عائشة بمثله وابن وهب عن جرير سعيد عن عمرة عن عائشة

قال اما حديث الزهري فقد اخطأ كل من قال عن عروة عن عائشة وبيان جريج

حدثنا مسلم حدثني محمد ابن حاتم حدثني محمد بكر حدثنا ابن جريج قال قلت للزهري اخبرك عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر في تطوع فليقظه قال لم اسمع من عرف ذلك شيئا ولكن حدثني في خلاف السنان ابن عبد الملك ناصر

عن بعض عائشة انها قالت اصبحت انا وحفصة فذكر الحديث سمعت مسلما يقول فقد شاف ابن جريج في روايته هذا الحديث عن الصحة فلا حاجة باحد للتنقير عن الحديث الزهري الى اكثر ما ما ابانا عنه من جريج والرواية الثانية

اللي فيها الزور يعني العروة خطأ اخطأ فيها الراوي عنهم جزما

وكان يكون من العمري ولا ابن مريم ويحيى ابن ايوب ايضا يهم

من نقل التلقير في جمع الحديث الى مجهولين عن مجهول. وذلك انه قال له حدثني ناس عن بعض

من كان عائشة ففسد الحديث لفساد الاسناد واما زميل مولى عروة فزميل لا يعرف له ذكر في شيء الا في هذا الحديث فقط. وذكره بالجرح والجهالة. واما حديث يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة فلم يسنده عن يحيى الا جرير. وجرير لم

حنا بالرواية عن يحيى جريد ثقة انظر هذا عجيب والله. جرير ثقة ولكنه ليس من اصحاب يحيى المعروفين

على المسلم هذه الرواية بها وجعل هذا التفرد مستنكر انما روى من حديثه نزرا

وهذا اللي ينبه عليه هو نفسه مسلم في مقدمة الصحيح قال فاما من تراه يعمد الى الزهري الى مثل الزهري او مثل هشام العروفي يروي عنهم حديث ولم يشركهم المعروفون من اصحابه بالحديث فان مثلها فغير جائز القبول مثل هذا الضرب من الاخبار

ولا يكاد يأتي به على التقويم والثقة وقد يكون من ثقات المحدثين مدفوعة في روايته عن بعض رجاله الذين حمل عنهم للتثبيت يكون له وقت وذكر قصة

ايه ودليل والدليل على ما بينا من هذا

من هذا اجتماع اهل الحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت الان يضرب مثال يبين لك ان الرجل قد يكون ثبت في آآ شخص

ولا كثر ترفيه اخر ان اثبت الناس في ثابت حماد بن سلمة كذلك قال يحيى القطانيحي ابن معين واحمد ابن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة وحماد لا يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت

كحديث عن قتادة وايوب وداوود ابن المهند والجريني ويحي بن سعيد وعمر الدينار واشباهه فانه يخطئ في حديثهم خطأ كثيرا

وغير حماد في هؤلاء اثبتوا عندهم كحماد زيد وعبد الوارث ويزيد ابن زريع وابن حماد اثبت الناس في ثابت

ولكنه في غير ثابت يخطئ خطأ كثيرا وينظر في تفرداته وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وضبطه عن ثابت حتى صار اثبته في جعفر بن مرقان عن ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصل فهو اغلب الناس عليه عليهما ها

عليه. عليه والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غير ميمونة من الاصل وتعتبر حديث غيره كالزهري. وعمر ابن دينار رجال لوجدته ضعيفا رديء الحفظ والرواية عنهم. تلاحظ الان مسلم ذكر

مجهول. ومجهول ثاني مجهول عين. وذكر رواية استنكرها اللي هي رواية يحيى جرير عن يحيى بن سعيد ولم يقوي هذا ببعضه

والله مسألة التقوية كلها تحتاج البحث راح نذكرها في في شرح العلل. ولكن الان ننظر الى هذا المثال

مسلم هذا كله لم يقوي به لان هذا منكر ومجهول عين ومجهول عين حتى يحتمل يعني يحتمل ان هذا مجهول العين اللي في الرواية مولى عروة يكون هو الساقط في الرواية الثانية

قال واعلم رحمك الله يعني هذي نقف عندها وقفة ان صناعة الحديث ومعرفة اسباب من الصحي والسقيم انما هي لاهل الحديث خاصة

اهل الرأي واهل الكلام لا انا ما اطلع انت تذكر كلام اهل الرأي واهل واهل واهل الكلام في كتب المصطلح والله وقال ابن فاورك ولا حتى تذكر ماذا قال ابو حنيفة ولا هذا اختيار الشيباني لا هذا اختيار البيوت الجماعة ذولا ما لهم علاقة

هؤلاء هذا اما هرأ واما الحديث. واما هالكلام. ولهذا كتب الاصوليين هذه اللي تبحث في فئة الثقة وغيرها. التمهيداني والعدة لابيه على والترخيص والجويري والاحكام للعابد

الكلام فيها ضعيف لانهم ليسوا من اهل الفن. لانهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم. اذا الاصل الذي يعتمدون لاديانهم السنن والاثار المنقولة من عصر الى عصر من الذي النبي صلى الله عليه وسلم الى عصرنا هذا؟ فلا سبيل لمن نابذه

في ناس وخالفهم في المذهب الى معرفة الحديث ومعرفة الرجال. من علماء الانصار في موضة من الاعصار. من لقلي الاخبار وحمان الاثار

والعجيب اننا بقينا في خلف كجلد الاجرب اه بعض المنسوبين الى العلم آآ بل الى انه يعني يعد من كبار اهل العلم بينه وبين اسناد عداء حتى انه لا يقرأ الاسانيد واذا قرأ الكتب المسندة حذف الاسانيد آآ ويتجنب الكتب المسندة

ولم تكن هذه في يوم من الايام طريقة اهل الحديث

ثم بعد ذلك صاروا يزعمون انهم يحتاجون في هذا العلم الى بعض اهل الكلام من المتجهم وغيرهم

وما ال بهم هذا الا لجهلهم بالفن افضل ولجهلهم بائمة الفن من هم والا لو ابصروا كلام اهل الفن كما ينبغي لعلموا ان اولئك المعطل وغيرهم آآ ايضا لم لم يحسنوا

كلام السلف في الحديث في مواطن عديدة. كما انهم لم يحسنوا فهم كلامهم في الاعتقاد

واهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى يؤذنون مناثيلهم في التعديل والتجريح. وانما اختصصنا هذا الكلام لكي نثبته لمن جهل مذهب اهل الحديث من يريد التعلم والتنبه. على تثبيت الرجال وتضعيفهم فيعرف ما الشواهد عندهم والدلائل التي بها ثبتوا

ناقل للخبر من نقله. او سقطوا من اسقطوا منهم. والكلام في تفسير ذلك يكثر. وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق في كل ما نؤم ونقصد. هذا الان دخلنا في الملحق

الصلاة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بس ادركتنا الصلاة يا اخي. خلونا نرجع. طيب. خلينا

الفين وستة