الصدق يهدي إلى البر يا طلبة العلم …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. كانت لي كلمة قبل مدة اسمها وقفات مع افتواءات

كنت اتمنى من كل قلبي ان تكون ها هي الاخيرة من نوعها

وكنوع من ازالة الرتابة اذكر قصة قبل اكثر من عشرين عاما كنت آآ ادرس في المسجد في بدايات الالتزام بدايات

كنت ادرس في المسجد عند شيخ هذا كان يعطينا الملخص الفقهي كان يعطينا ملخص الفقهي

يقرأ علينا ولما رآنا كثرنا اتى لنا من حكم ان يحفظنا القرآن ثم آآ ارتأى ان يحول الى النظر في كتب آآ الامام المشدد

لكن اه هو كلفنا مرة ايام الملخص والفقه كلفنا بوظيفة ببحث فلما كلفنا ببحث انا في رأسي تعبير المدرسة تعبيرات المدرسة

طيب فلما جئت اكتب وكان لي زميل هو الزميل هذا كان اعرف من كتب اهل العلم قال لي قال لي اني قاعد تكتب هذا كلام فاضي هذا تعبير مجلسي نبي بحث فقلت له يعني كيف بحث؟ قالت روح جيب احاديث وتروح جيب ايات

وتجي معها في الموضوع فقلت لها كيف اجمع؟ واذا به هو كان عنده درب ولكن الله المستعان هو ضيع نفسه. كان عنده درب وكان عنده فعلمني وبدينا احنا نبحث ونعمل كذا

وكنت سعيدا تعرف الانسان في بدايات الالتزام يكون سعيدا باي معلومة يتعلمها حتى انني حفظت هذا الحديث الذي يعني كان في بداية البحث بعد الآيات اللي هو حديث عبدالله بن مسعود في الصحيح

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب

حتى يكتب عند الله كذابا. يبدو اننا في في البيئة العلمية قد قد اخذنا الجدل. والرد على الملاحدة والنظر في المنطق والنظر في في

الالة والنظر فيه. في الجدل والتدقيقات الفكرية والحديث في السياسة والاقتصاد وغير ذلك. حتى ان هناك امورا

كان يعرفها الجاهلي في جاهليته. قد افتقدت من كثير من طلبة العلم ابو سفيان

خشي ان تمسك عليه كذبة. على النبي صلى الله عليه وسلم عنده رقم. وقد كان انذاك مشركا. في هذا الشهر في هذا الشهر

فقط من اوله الى اه اليوم هذا الشهر الفضيل انا شخصيا كذب علي عدة كذبات. شخص ادعى علي

انني اقول ان الامام انني لا اقبل احكام الامام احمد بن حنبل مع ان كلامي كان واضحا. كان كلامي تقريعا لشخص

واصلا ليست هذه هي الكذبة الوحيدة. فان القصقصة التي فعلها وحين ذكر الحوار على غير ما هو عليه

وعلى غير سمته ولبس تلبيسا لا يليق لكن هذه سبحان الله رب العالمين اوقعه بها حتى تكون دليلا على غيرها. هذا واحد

والثاني انني اقول ان شيخ الاسلام يكفر اعيان كل الجهمية المتأخرين اللي هم الاشعرية

والمصيبة ان هذا الاخير قد ارسلت له عن طريق بعض مشرفيه قناته مجموعة من المواد

قبل ورأيت كلامه قبل ان ينزله. وارسلت له مجموعة كبيرة من المواد وفي هذه المواد الفكرة التي نسبها لي قلت عكسها قرابة عشر مرات او اكثر

قد ابالغ حين اقول عشر مرات لكن هي واضحة حتى الصوتية اللي اسمها الاصول الستة هذه الصوتية نبهت فيها على على معنى آآ التكفير النوعي والعيني ثلاث مرات

هذي في صوتية واحدة. ثم لما نزلت لما نزل كلامه واذا به لم يناقش حرفا. مما قلناه له

من غيره من غير بصل يتكلم كانه لم يتم ارسال شيء له. فعرفت عقله وعرفت مستواه العقلي والاخلاقي

لما ينبري للحديث في موضوع دون ان يفهم حجة المخالف وما الذي قاله المخالف وما الذي اجاب به المخالف على اعتراضاته؟ فظهر انه انسان

يعني لكن مسألة الكذب. التوهم ضعف الحجة هذا كله ابحاث محتملة كلها امور محتملة. كذلك كنت فمن الله عليكم. نحن كنا آآ على اختيارات وعلى امور خاطئة وما في مشكلة اني اغير اليوم او بكرة او بعده. مجموعة من الامور انا ما عندي مشكلة

لكن هذا الموضوع وهذا تكرر على فكرة اللي هو اللي يسمونه مغارة الرجل القش. انه هو يخترع على خصمه اختراعا. ثم بعد ذلك يبدأ يناقشه

قد شرحتم مرارا ان التفريق بين الاطلاق والتعيين يأتي بعد التكفير وهذا هو وهذه من المذاهب المكفرة وان هناك خلطا بين الغلاة والجفوات بين من يعتبر البدعة بدعة مفثقة بحيث لا يكفر احدا من المتلبسين بها مطلقا

وبين الذي يفرق بين الاطلاق والتغيير فيكفر بعض الاعيان تحت ظروف معينة. وهذا النقاش معه بعد يأتي لاحقا. نعم

هذي كذبة ثانية واحد ثالث وهذا اه كذباته كثيرة. لكن من اوضحها انه جاء الى بحث فرعي لا دخل له في الموضوع

والله ذكرته راويا اسمه محمد إبراهيم بن جناد وقلت انه روى الأثر الفلاني اثرنا عن شعوب الإمام اهل الراوي فهي قالت هل انت جاهل وانت كذا وانت كذا؟ وعلى فكرة الذي يمسك بهذه النقاط الصغيرة

ويهمل امورا كبيرة انت قلتها في كلامك اعرف انه يرفع الراية البيضاء ولكن بطريقة استأسادية. هو الاثر صحيح شئت ام ابيت

وقال لك هذا وهذا وهم وهو خلط ووهم وخلط ثمان الرواية جاءوا له بها من طبعة السسهاوي وقال هذا خطأ من محقق

وهي موجودة ايضا في طبع دور التقسيط. الطبع اللي في مقدمته انتقدوا اخطاء طبعة السلساوي

طيب ما الذنب علي ثم بعد ذلك

اه يأتيك رواية قلت فيها الله اعلم بصحتها ثم بدأت اتحدث عن انها معارضة. ويأتيك يقول لك واسنادها صحيح وهي رواية في سندها كذاب. ثم يأتي لمقارنة عقدتها

ابن ابي داود الذي وثق واثني عليه واهل الحديث قبلوا احاديثه ورواياته. وبين يعقوب بن شيبة الذي هو ايضا ثقة ولكن هذا الرجل رمي بالوقف

ثم يأتي ويريد ان يضعف الرواية الواردة في حقه في الوقف. وهذا غير صحيح احمد عنهم ثلاث روايات

رواية الحنبل حابب دعه والرواية التي في تاريخ بغداد. الخطيب صححها اصلا لما قال الامام احمد قال ذلك لانه يقول بالوقف. والرواية الموجودة في كتاب القصص ثم الروذي. ثم ان هذا على القياس على القياس

الامام احمد قال من وقف في القرآن من اصحاب الحديث فهو جهمي. ويعقوب اتفاقا واقفي واتفاقا. وكان صديقا للثلج واتفاقا من اصحاب الحديث

فلهذا حين تأتي مثل رواية عن عبد الوهاب الوراق في الحكم عليه مثلا بالزندقة ما هي جهمي وزنديق في سياق الحنابلة واحد في سياق الحنابلة واحد وكنت قد تكلمت وقلت انا الى اخره فانا

انا الان اذا انت ستأخذ باي كلمة تقال في الشخص فهذا يعقوب الذي روى رواياته يعني تعجبكم هذا الرجل رمي بشيء اعظم مما رمي به ابن ابي داود هذا من باب الالثام هذا من باب الانسان

فرح فاكذبوا علينا الثانية. غير اكاذيب اخرى. هذا الثالث هذا الثالث. هذا واحد اثنين ثلاثة هكذا. واحد رابع اللي يأتي بروايات المجاهير ويقول اسناده

يأتي ويفتري عليك ويقول هذا كفر امام اهل الرأي هذا رابع علما انه البحث اللي تكلمت فيه تكلمت فيه عن التوقف في مسألة التجهم وغير ذلك ويستخدم

اه يعني عجيبا يعني. واحد خامس للتو اخبروني به يقول انني في مقدمة كتابي نقلت جماعات على تكفير امام اهل الرأي هذا خامس. انني نقلت اجماعات على تكفير الامام احمد الرأي والاجماع

ايش؟ قول ابن عبد البر كلهم يودعونه اين التكفير؟ قول المعلم الطعن فيه متواتر قول ابن حبان ان عنهم طعنوا فيه قول اسود ابن سالم في رأيه قول آآ ابن ابي داود اجماعة بس

ما ما في اي لفظة تتحدث عن التكفير في المقدمة وهذا جايك يعني عجيب الاول هذا رسالة دقيقة سبعطعش ثانية لم يفهمها ثم هذا يريد ان يفهم مسائل

دقيقة في التكبيرة وهذا الرقم خمسة ما ما فهم اول عشر اوراق في بحث ورقة في بحث

لا لا يفرق بين كلمة الطعن او كلمة طبعا هو ربما يفرق ولكن ما المطلوب من مطلوب التهويل؟ هذا خمسة. طبعا غيرهم وهم انفسهم لهم كلمات. وامور عجيبة يعني

امور عجيبة مثل اللي اللي جا وقال عن رواية اه

الرواية واحد فيها كذاب كالشمس والثاني يقول اسناده جيد على روايات اه مضروب والى اخره واحد يجيب لك مجموعة روايات كلها اسانيدها مضروبة في مقابل لو

الروايات اللي اللي في السنة لعبدالله ولا في تاريخ بغداد. بل احدهم كان قبل عدة اسابيع ينقل اتفاق على الطعن في امام اهل الرأي. والان يعمل ردودا. الشاهد

دعنا من كل هذا هذي خمسة خمسة من اشخاص مختلفين للاسف كلهم بالبلد واحد يعني هو البلد هذا اصلا عزيز على قلبي. خمسة

في شهر رمضان دون ادنى بل سأذكر قصتي مع الاول هذا الاول قديما كان يراسلني

واصلا بيني وبينه صداقة بالفيسبوك. وبالمراسلات مرة طلب دعمي لقناة. وفعلا قمت بدعم قناته. بطلب منهم ولم اذكر ان ذلك اه يعني طلب منهم. والقصة هذه

صار لها ثلاث سنوات هي عامين تقريبا ها دعمته بطلب منه وحتى اذكر النكوت ايامها وناقش شابا مصريا تشيع

للتشيع وكنت اثناء نقاشي عند هذا الشاب الا الحمد لله يعني كانت وكنت يعني كان من ضمن النقاشات قفوا عنهم شهاب الزهري وكونه كتب فضائل اهل البيت وكنت كتبت مقالا هل كتبت

واذكر يومها رتوة حاجة من قناة النور الثاني وحاجب من قناته. طيب فكان بيني وبينه خط وصل

وعلاقة وتعليقات واخذ وعطا وكان يقول لي شيخنا

بعد مدة تفاجأت انه يتحدث في بعض المواضيع هو ويذكرني ثم تحدث مرة وقال يعني آآ هل عنده شسمه الاخ الخليفي هو على الخاص تقول لشيخنا

مواد في كذا وكذا فاحرجه احد الاشخاص فقال له لماذا لا تراسله؟ هو من الاصدقاء عندك

فتحت هذا الضغط فتحت هذا الاحراج جاء وراسلني والرسالة شيخنا وحبيبنا ومش عارف ايه. فقلت له حين تكتب امام الناس تكتب الاخ

انت تخاف ان تغضبهم؟ ما انت كنت تتحدث عني وتقول لي شيخنا هذا هو قلت الان لماذا من اول الشهر وانت تتكلم وكاني لست موجودا كانه ليس بيني وبينه قنوات تواصل كاني في كوكب اخر

وانا بيني وبينك قنوات تواصل وعندنا صداقة وبناتنا مراسلات كثيرة جدا. او مراسلات كثيرة من غير جدة عشان الدقة بس. او مراسلات عديدة

الى درجة المراسلة في بعض الاشياء اه يعني بعض الاشياء التي تتعلق بامور شخصية لاناس اخرين. من باب العشم والاخوة. هذي من عندي الان. هذي ما قلتها في الرسائل

قلت انا افسر هذا تفسيرا واحدا انك راكب الترند مع الناس اللي جاية تظلم واللي ما شفها منكم اي انصاف تجاههم

وانك الله يبارك فيك ويهديك بدال ما تجي وتسألني وتطلب مني المواد حقتي قاعد تكتب صفحتك عشان تحركها

عشان تدخل في النقاش وتصير وتصير نوع من الحرارة ونعرفك تحريك الصفحة

بعدين قلت له من الامور الملاحظة عليكم وحتى شرحت له قلت له مسائل التكفير اصلا فيها فيها شيء فيه نساء فيها شيء فيه نظر وكثير منكم اصلا الى الان لا يحرر

فانت فقط تسأل الاخرين قلت له هذا الاسلوب ليس جيدا. ان تأتي وتتحدث على جهة الاستذة على مخالفك

وتقول ان احكم كذا فهو كذا وكذا. قلت هذا انت تصحح الطالب. اما الان هذا مخالف لا يسلم لك بما تقول ولا هو يسلم. ولا تتسلم له. فيكون النقاش نقاش ند لند

ما تتحول للحديث باستاذية عن الطرف الاخر؟ هذا اصلا ما يليق في اداب الجدل والمناظرة. المصادر على المطلوب انت محد طالب تقييمك اصلا. وذكرت له ان عندي موادا كثيرة واعطيتها له

سردتها له وذكرت له موادا بصوتي وقلت له يعني انت تقول انك لم تجد على كثرة ما بحثت

وانا ليه اقرأه ستين مادة في الموضوع اذا انت لم تبحث. ودعني اخبرك عن امر ان اكون فيكم عجلة. فواحد يرد علي قعد شهر يرد وهو مو فاهم مذهبنا. يخلط بين مذهبنا ومذهب احمد الحاسمي

هذا شيء مشين واحد ثاني جاي يرد وهو مو فاهم حنا ايش ننسب لشيخ الاسلام يكذب علينا وانا اقول انه كذب غير مقصود يعني

قلت هو وواحد جاي يرد بعدين لما جابوا له احكام الامام احمد. مثل على الكرابيسي على غيره على غيره اظهر الاستنكار

والله يروني مراسل وهكذا اظهر يقول يعني انت توافق احمد والان واحد منهم صرح له اسمه علاء حسن اسمه صرح انه ما يوافق الامام احمد في هذا الحكم خلاص ما توافق الامام احمد مشكلتك مع احمد

احمد عند اتباع اكثر من الشباب الموجودين الان اذا انت لا بد انك تسوي نفس جمعت ما بعد السلفية اللي رديت عليهم. انك تهاجم احمد بن حنبل شخصيا

لان هذي مسألة ما هي سهلة. مسألة تكفير في عندكم

فكان هذا الخطاب كل هذا السياق قصه في تلخيصه للحوار الذي بيني وبينه

وحاول ان يصور انه انا يعني مشتعلي عليه واقول له ليش تكتب الاخ ما تكتب له شيخ لا انا عاتبته قلت له ليش الخطاب مختلف انت من زمان تقول لي شيخنا وشيخنا على العلن له خطاب وعلى الخاص له خطاب ليش؟ هل في ناس في العلن

يوجهونك ولا انت معاهم ولا مسوين رباطية وما تبي تظهر لهم انه انه بيني وبينك علاقة

انا ادري ان هذي الكلمة تقال على سبيل المجاملة

قلت له يعني الان بيني وبينه خط ليش انت تكتب على العام؟ هل انت توريهم اننا معاكم ومتابع وانا جاي اهاجم معاكم؟ يا الله وكذا

ها سهل جدا انا دائما الخاص عندي مفتوح اي انسان يطلب مني اي مواد في اي موضوع

وكن متفرغا واعطيه المادة. باختصار يعني

ثم بعد ذلك اعطيته مجموعة اسئلة وقلت مطلوب منك انك تجاوب عليها. وارجو انك ما تتكلم من غير لا تجاوب عليها لاني انا موضح مذهبي وشارحة ومطبقة ومجاوب على كل الاسئلة. الدور والباقي عليكم انكم انتم اللي تجاوبون

انت طلبت مني شي عطيتك

في هذي المواد امور كثيرة عفوا عفوا حتى يعني حتى كثير من الطوائف اللي مكفرة الشعوب اللي طعنوا في البخاري اللي طعنوا في افلام اللي كذا يعني غالبا ماكو ردود عليها كثير منكم ما لهم ردود عليهم انا لي ردود كثيرة جدا

بل بعضكم الى الان لا يريد ان يظهر موقفه في مسائل مثل حاكمية والولاء والبراء بشكل واضح بمنشورات خاصة يوجهها للشباب لان هذا من القبائل تشغل بال الشباب وحكم من يدخل الانتخابات وحكم

هذي مسألة لماذا لا تحدثون فيها؟ ما هذه القضايا هي اعظم بكثير من قضايا

من قضايا الكلام على بعض الصفاتية لانها تشمل عموم العوام عموم الناس او كثير من الناس. قضايا علمية حرجة عموما

هناك من تكلم وهناك من لم يتكلم. فكان هذا هو الحوار الذي دار تم قص كل هذا واعطي للناس سياق مهم

على العموم الخمسة والستة والسبعة والعشرة واللي تكلمت عليهم وقفات مع افتراءات والناس الثانيين اللي راح يجون مستقبلا وارجو انهم ما يكونون كثير. انا اتقرب لله تبارك وتعالى بالعفو عن هؤلاء الناس

لاننا اولا بايام فاضلة وندعي حنا نقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. والناس اللي عصوا رب العالمين فينا بقصد او بغير قصد نطيع الله عز وجل ونريه من انفسنا

في عباده واللي يظنون انهم ممكن يلجؤونا للتوحش باساليب السخرية والحظ وغير ذلك او شسمه فيبدو انكم الى الان لا تعرفون مع من تتعاملون

لكن الرد العلمي مهم. انا هذي الصوتيات وغيرها مع وقفات مع افترات انا اسجلها للتاريخ

الناس يأتون بعد بعد مئات السنين ويشهدون على هذا الذي هو وقع منكم اذا تواطئتم عليه والذي ما انكر احد منكم على الاخر الا قلة قليلا. هذا للتاريخ

هذه يراها ابناءكم واحفادكم واحفاد احفادكم في رونق

والاعظم من ذلك والاهون ان الله رآها. والله له حق حتى نحن لو عفونا. رب العالمين له حق. ولو هذا الامر في سياق ديني. وفي سياق ضرب فلان

ولا علان ولا الثاني اللي انا ارسلت له مواد عشان يفهم عشان لا يقع في الافتراء وسوء تصوير مذهب الخصم. ويقول لك نزعة خارجية. طيب الناس لما اختلفوا في تكفير القدرية

كانت نزعة خارجية الشيخ ابن باز لما لما كفر الخوارج اللي ابن تيمية يزعم اتفاق الصحابة على عدم تكفيرهم وهناك من ناقش كلام الشيخ. هل كانت نزعة خارجية

طيب انا اسألك بالله في في الكتب والعقيدة السلفي القديمة ان من لم يكفر الجهمية فهو منهم. ولهذا حتى ابن تيمية ينقل روايتين في مذهب احمد في هذا الموضوع

بعدم تقفيل الجهمية بالله عليك ايهما اشد؟ اللي لم يكفر الجهمية وهو اصلا اصلا

يخالفهم في القول يكفرهم يعني يعتبر قولهم كفرا ثم بعد ذلك اما يكفرهم جميعا واما يكفر بعض الاعيان عشان ملينا من كذبكم علينا

ها؟ ايهما اشهد هذا ام الذي وافقهم في مقالاتهم او قال ما هو اشنع او اشد

بالله عليكم

بس هذي بهداوة هالشكل. هو من لم يكفر الجهمية فهو منهم يعني من لم يكفرهم ولم يظهر منهم وافق لهم غير هذه

ولا لو كان وين هذا بعقيدة الراثين؟ عقيدة حرب غيره بغيره بغيره بخير

طيب يوم اشد الواقفي ولا مع كل هذه الاحترازات وعلى فكرة هذا الرجل شكلت له دعما في يوم من الايام لكن هو واحد ثاني تكلم القبائل النسوية وغيرها وايضا اظهر سفها

هذولا راح ينسحب منهم الدعم اصلا

انا ما هي قصة اه انه الله يبارك فيك. هنا الناس حتى لو ظلمونا حتى لو كذا ما عندنا مشكلة انا نثني على الشيء الصواب عندهم. ومن زمان حنا نعرف عنهم الظلم. ونعرف عنهم امورنا

لكن لما تظهر الكذب هذا امر اصلا يخلينا نخجل اننا اه نخجل انه نتحدث عنك بالصورة الايجابية اللي كنا نتحدث عنها قديما

بالله اقرا فصل اثر مجاهد في المقام المحمود السمنة الخلابة سهولة اطلاق كلمة جهمي على انسان ينكر اثره

هو عثورة اطلاق جهمي على رجل ينكر علو الله عز وجل بالله هل انتم هل انتم تساوون القوم في الفهم والطريقة ام هي السلفية هكذا اسم؟ وبالنسبة للاول الاول الاول هذا جائتني اخبار بعض الاخوة قال هو يحذر من

من اربع سنوات فقلت الان هو من اربع سنوات وهو يتكلم ثم ثم يظهر لي الود وغير ذلك من عام وعامين ويطلب دعمي وانا ادعمه سبحان الله

تغير واما هذا الثاني الذي فقط يتكلم هكذا يهرف كلام اه كان يقول مبتدئ طلبة العلم سنة الفين واربعة الفين وخمسة

ما هو عارف شيء ما يعرف البحث الى اين تقدم والى اين وصل. هذا هذا انسان مسكين

واما الاخرون لا والعجيب ايش الثالثة والرابع ايش يقول لك هو ما هو بالجنة طيب ترى هذي قضية اذا هو عبد الله بن احمد فهذا افضل لانه عبد الله بن احمد معروف بالثقة اكثر من

يجي يحاول يصور لك القصة انه لما انت جيت الراوي والثقة في الوزر وروي عن الطبري توثيقه

ومشهور بالعبادة والزهد ولم تقبل كلامه عن شيوخه. انا لما الزمك اقول لك فلان وفلان اللي انت راح توثقهم بالقرائن

اللي مثلا شيخ ابن عبد البر والشيخ شيخ وكذا لما اجي انا اؤثمك الزاما اقول لك هؤلاء مثل حالة او اقل لا تكاد تجد فيهم توثيقا صريحا توثقهم بالقرائن

وهو اصل رواياته معارض روايات الاخرين فبطبيعة الحال انا اصلا ماني محتاج اني اتكلم عنه كلاما قويا. ابن ابي داود تكلمت فيه وطعنت فيه علما ان الرواية اللي هو قالها رواية موافقة

لروايات الاخرين. هي بل هي استدلال بروايات الاخرين المحفوظة الموجودة اللي حتى الحنفية يعترفون بها

حتى الحنفية يعترفون ان سفيان الثوري مثلا كان تكلم في الرجل في اخبار ابي حنيفة واصحابه للصيمري روايات في انه والله سفيان لما تكلم في ابي حنيفة فقط روايات مكذوبة انه والله آآ واحد رأى في المنام ان الله انتصف لابي حنيفة بن سفيان

حتى مالك هم يعرفون لهذا تجد مثلا في اخبار صاحبيه رواية عن يروون عن الجوزجاني ان مالك المرأة في الدبر يعني من باب ايش؟ ثلث مالك يعرفونهم

الاوزاعي يعرفوا حتى الكوثري حتى غيره اعترفوا يستدل به احمد ابن حنبل الناس كلها تدري

ها ابن المبارك وكلامه مو هو الوحدة اللي ليس هو وحده الذي يرون

وهو حتى ما ذكر كل الناس انت مثل ابن عينة ابن عينه حتى خبر مساور الوراق انه مدح الرجل

اللي هو مجرد شاعر في كتاب يعقوب بن سفيان يعرفه التاريخ عن الحميدي عن سفيان من عينه لما يذكر هذه الابيات يقول ليته لم يقلها

ليته لم يقلها وهذا السنن الصحيح

احدهم بلغني عنه انه يقول انني يعني هناك فئة تجندني الاظلال والمدونة طبعا لازم يعني هو الحركي لازم يدخل بعقلية بنظرية المؤامرة وبنظرية في جهات جاية تجند عشان تهدم مشروعه اللي هو لا شيء اصلا

وان هو يعني

يعني على العموم ثقافات مو واحد قال يعني هو جاي يرميك بالغلوق ويقول عنك الطاغوت

لانك تختلف مسمعة مسألة في الجرح والتعديل وهو معترف ان في كلام للائمة

وللاخر آآ واحد يقول المسألة ما هي مستاهلة ويعني وجالس وطبعا لازم ايش؟ آآ استصغار هذا المسكين اللي اشغل نفسه بهذه المسألة عفوا يعني انتوا فيكم احد درس عقيدة ولا صيام ولا صلاة ولا

ولا حج ولا ولا مو شي مشهور منتشر

يعني عفوا في غالب المتحدث عنهم يعني عفوا عندكم احد

عندكم احد خرجنا ثلاثين اربعين حديث ومنشورات كأبحاث

لما انت تزعم انشغال وتزعم عندك ابحاث في في اثبات تهم على ناس او تبرئتهم

اثبات تهمي او تبرئة هؤلاء عندك

واحد ثاني يقول انا خرجت ست مئة اثر. يعني درست ست مئة اثر في حال ابي حنيفة انت ثلطعش اثر كلام كان مليان اخطاء

الست مئة اسئلة الصباح يكون علما انه ست مئة اثر هذي مبالغة وما اريد ان اقول كلمة اخرى

بشر منو هذا الانسان اللي عشان تحرر حاله تخرب ست مئة اثر؟ هو منو عشان يروى ست مئة اثر؟ ست مئة اثر هالشيء هائل هائل جدا

نقاش الكوثري والمعلمي على ثلاث مئة راوي منهم تسعين حافظا. وكثير منهم الرواية واحدة. يعني رواية واحدة الكوثر يطعن في كذا واحد في

المعلم يدافع عن كذا واحد الصيمري في كتابه اخبار ابي حنيفة وصاحبه وهذا من اقدم الكتب والرجل حافظ. سرد جمع فاوعى من مناقب الرجاء

روايات من الصلت اللي هو ابن المغلف اللي هو ابن اخي ابن جبارة. اللي هو احمد ابن محمد. يغيرون اسمه لان يدرون فيه كذاب فكل شوي يعطيك اسم له

هذا بالمغلس روى عشرات الروايات في مناقب الرجل وهناك رجل يقال له المسكي وهناك آآ رجل يقال له الصراف احمد بن محمد الصراف ادعى سماع الترمذي والامير

مريم الحسن ابن زياد. وهناك مجاهيل. وهناك اه اه المنصوري القاضي هذا اللي عليه كلام. وهناك اه

حامد بن ادم المروثي وهناك وهناك وهناك هناك اسماء كثيرة رووا اه روايات كثيرة جدا في مثالب الرجل في مناقب الرجل عفوا. وهم عليهم المدار. فيها وعامته ساقطة لانهم هم اصلا مضروبين غير المجاهيل

ولا يكاد يسلم الا شيء قليل جدا وهذي الروايات ما توصل ست مئة. اما تبي تتحدث على مثالب الرجل. السنة لعبد الله بن احمد مئة وحاجة لحاجة رواية بس

يعني اذا اذا اذا خارج السنة ضعفي او ثلاثة اضعاف هذي الروايات هذا انت ايش تعمل فيه انت يعني كل هذا راح تدفعها وراح تضربها

هذا كل شي انا عجبني يعني والله هل يكون شيئا عجبني طيب ست مئة اثر والثاني يقول لك البحث هو مستاهل. طيب هو مستاهل ولا مو مستاهل

الحمد لله بحثت كثيرا وانا اشوف يعني وتفضلوا يعني اللي شفناه الله لا يوريك لكن يلا وانت ست مئة اثر تجتهد في كل واحد منها اجتهادا خاصا

انت ياللي تعذر الجهمي اللي ينكر علو الله على خلقه اللي خالف اكثر من الف دليل لما واحد عشان تدافع عنه تروح تدرس ست مئة اثر

وترد على اه كذا امام يعني خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة فينبغي ان تعذر المخالف لك مثل السلام عليكم

وتدعو الى انه المسألة غامضة جدا. وتحتاج الى جهد علمي استثنائي. ثم بعد ذلك النتيجة اللي تظهر معاك هذا في الغالب تكون النتيجة يعني

اه اسكت عني واسكت عنك. وليست بابا للتشنيع ولا لغيره. العجيب ايش؟ العجيب انه يتكلم ويريد منك ان ان يعتد ان تعتد بكلامه. وهو يرمي السلف بالحسد

وعدم التثبت وعدم كذا على فكرة الكذب اللي وقع فيه عموم هؤلاء هو من شؤم رمي السلف بالافتراء على انسان لم يفترو عليه

فكان هذي من كرامة السلف اللي نشهدها باعيننا انه اللي يرميهم بحاجة هو يقع فيها

اللي يقول عنهم حشوية هو يقع في الحشو اللي يقول عنهم ما عندهم معقولات هو يتكلم بنقيض العقل ويرفع النقيضين

اللي يقول عنهم انهم اه يتسرعون وعندهم عجلة في الحكم على الاخبار قبل ان يحيطوا بالطرق. هو نفسه نلقاه غفل عن علل كثيرة. اية من ايات الله عز وجل

واخيرا وقد اتعبت اخيرا اقول

اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. وانت وليها ومولاها. الحمد لله. انا احمد الله حمدا كثيرا طيبا

مباركا فيه على ما وصلنا اليه وعلى اننا الى الان ما دخلنا في حي في الفجور ولا في حي في

وان هذا الذي صدر اصلا هذي هذا برهان افلاس المسألة صارت حقد نفسي او او علما انه ما تسبب اذية مباشرة لاي انسان من هؤلاء. ولا نحب ذلك اصلا

ولا نفع له وان ثبت عن بعضهم هذا الحديث عن جهات تمويلية وكذا ترى هذا تقريبا رمي بالكفر

وفقا لاصوله او الفسق الشديد وهذا قد قاله احدهم قديما رجل مغربي ايضا قال بهذا واذا لا ومن عجائب اليوم واحد يراسلني سبحان الله

فيقول لي ما ادري لا اعرف المقررات التي انت تعلمها لتلاميذك. والله خل اروح اقرأ

خليني اروح اقرأ رسالته ايوه ايوه ايوه هذي رسالته السلام عليكم استاذ عبد الله يقول عندي لك قضية تهمك وتهم تلامذتك وتشعر انه ما شاء الله يعرفونه يقول لا ادري من المقررات اللي تدرسها لهم

يعني على اساس انه انا عندي تنظيم او عندي مجموعة الان انا كل ما اودي متاحة

الان شوفوا الناس هذولا اللي يفتروا موجودة صوتي ومكتوب. ما عندي حتى كتاب مطبوع تحتاجه انك تروح تدفع فلوس

القضايا تحتاج انك تروح تدفع فلوس عشان تجيبه. انا متيح لك كل شيء لا ولا التواصل معاي سهل

هو انا ارسل لك مواد اذا انت تطلب مني انا اودي لك مواد انت تجيني وتقول لي انا ابي منك موادك في الموضوع الفلاني اقول لك حاضر وانا اوفرها لك

ومع هذا يفترى علينا والان هذا انظر كيف يتكلم ولكن لا اعتقد انها تتضمن تكفير الشعوب من اجل تبرير القعود عن السياسة

والان حلل قصة جماعة تقفيل الشعوب ثم حلل نفسيتهم انهم هم يريدون ان يبرروا سياسة القعود وعدم الالتحاق بالتيارات الجهادية. طبعا هي قصة مكفرة الشعوب مختلفة تماما

بل بالعكس بعضهم مسألة نفسية وبعضهم لا شبهة شرعية والزامات مع جهل وطرد والى اخره

ان كنت قد زرعت فيهم حب القعود ولا اتهمك

اعلم انهم يكفرون افتراء من اجل ذلك بل والاغرب انهم يؤمنون بعدم الحاجة للشريعة هذا يجي يقول عندنا تلاميذ يقولون انه الشريعة ما لها حاجة

يعني تحكيم الشريعة ما لها اهمية. ما هي واجبة ولا هي كذا

يقول وعدم الحاجة لدولة تؤمن النفس والاعراض والعقائد وعدم الحاجة لدولة تؤمن النفس والاعراض والعقائد

طبعا هو ما يفهم انك لما تقول انك يعني واجب عليك انك تحمي نفسك في اي وقت في اي مكان وما هو عذر لك انك تكون محكوما بغيره. ما اسأل الله انك تفعل الرذائل او غيرها

غير انك تقول ما في فايدة لكن شوف فهم هذا الناس هؤلاء الناس وشوفوا الكلام اللي احنا دائما نتكلم فيه

قارئ انظر الى هذا المستويات. طيب والان خلينا نسأل نحن في محيط متدينين ليش الافتراء سهل

ليش بالتحليل نفتري على الناس هذي مسألة لازم نقف معها

واحد ايضا قبل ايام والله هذا اضحكني. هو يريد ان يستفزني بس والله اني وحكم وقلت الحمد لله اللي عافانا بس انت جيتني وضحكتني. جاي

السلام عليكم عليكم السلام انا ما ادري والله يمكن هو مريض نفسي. انت اه اللي عنده دروس تأصيلية في كذا. ففرحت والله قلت يعني هو فاهم انه في دروس تأصيلية. وكذا فقلت الحمد لله. ممكن هو سمع دروس الحديث او دروس الاصول او

اخوك عبد الله قال لي كم الساعة عندكم الان؟ فاستغربت من السؤال يعني قلت له اخي ما داعي السؤال

الساعة كذا وكذا

قلت له اذا عندك سؤال تفضل لا لا تخف لا مشكلة عندي انا الان تراني اجيبك

قال لنا انا اسأل عن الساعة اريد ان اه لغاية في نفسي

استغربت يعني قلت له هل تبدي السؤال مثلا عن توقيته عن الجدل حول اذان الفجر؟ فقلت له يا اخي معليش يعني انا في ناس غيرك يراسلوني فاعطني قصدك من من الاثاث فقال اريدك ان تدلني على

طبعا آآ في يعني في التعلم في الكتب الاثرية وكذا. فرحت جبت له الرابط حقي

والله هذا اللي حصل. هذا اللي حصل تماما. فرحت جبته للرابط اه مال قناة اه مال اه الجواب اللي في ذكر مجموعة من الكتب وخطة والى اخره

صحيت؟ وجدت ايش؟ طبعا هو كاتب السلفي وكانه من جماعة الثاني فجاي فجايب

كلام باسمون وكلام الجربوع ما هو هذا هذا يقول على هذا حدادي وهذا يقول على هذا مرجئة وجايب كلام سامي السميري اللي هو الشهري

او متهم بالاشعرية وانا اقول الاشياء على اصحابنا اللي هو اصلا حدثني احد الاخوة عنهم انه سمعه يهجو ائمة الدعوة ويصفهم بالغلو الخارجي. فهذا مذهب وهذا مذهب وهذا مذهب هذا منهج وهذا

هذا منهج وهذا منهج. يعني النقطة اللي مثلا انتقدها علي الجربوع لا يوافقني عليها السميري. ويمكن يوافقني عليها بعد. والنقطة اللي انتقدني عليها ممكن ما يشوفها سميري حاجة كبيرة ولا الجربوع يشوفوا حاجة كبيرة لكن تخالف الالباني مثلا

في تصحيح الاحاديث وتضعيفه. والنقطة اللي هو جاي بيثبتها السميري هو الجربوع يخالف في موضوع توحيد الالوهية وسميري يقول اصلا الالوهية واسم الصفات بابها واحد وكلها ناس مجتهدين وكذا والنجديين

والى اخره. الشاهد فراح جايب هذي كلها ثم بعد ذلك يعني آآ كتب بعض الشتائم ثم كتب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وكاتب السلفي. فحتى الكنبولي

يقول والله المنهج الواسع ظاهر في طريقتك بتجميع ردود ناس متناقضين علي الحمدلله انا مهما كان

ما اقبل الجهمي وانافح عنه واجعله محنة وهو على هو على عقيدة على عقيدة كان يتنزه عنها جماعة من الجهمية في الزمان القديم يعني كثير يعني مثلا لفظية والواقفة وكذا

معدودين في الجهمية وهم وهم ما ينفون العلوم. ثم بعد ذلك يأتي الانسان يثبت الصفات وكذا ثم ارميه بالخارجية او بالغلو او بكذا وانا اعامل نفسي متورع عن التكفير. ما الرمي بالخارجية اليوم

اخو التكفير اليوم الناس يتبرعون عن التكفير صحيح لكن عندهم توسع في الرمي بالخارجية والارجاع ثم بعد ذلك تجد ان انه اذا تعامل مع طائفة يسميها مرجئة وهو الطرف الثاني يتعامل مع طائفة يسميها خارجية تجد تعامله

يستغرق البراءة. يستغرق البراءة من اوله الى اخره حتى ان بعضهم لا يترحم عليهم ولا فلا حول ولا قوة الا بالله

انا لله وانا اليه راجعون. العجيب ان واحد جاي يبحث لك عن شوية اوهام وهو جاي يدافع عن انسان هو ضعيف جدا باتفاقهم

لا لا يتحدث عن وهم في نقل او في كذا او في كذا. طيب ولو يجيب لك واحد مثلا وهم في نقل حديث في الصحيح مثلا او كذا او الى اخره

اه وهو جاي يدافع عن راسي ولا عن فلانة. والعجيب مثلا يقول لك يا اخي والله راسي صحت توبته. طيب راسي متى عاش؟ ممكن تقول لي؟ هو كان معاصر للنووي. طيب اذا كانت الحجة ظاهرة

بدليل ان الرأس يعرف خطأه وتاب. وهو ابعد عن العلم من غيره. فاذا كان الراسي في زمانه عرف خطاه وتاب والغزالي في ثمانه عرف خطاه وتاب. وجهين عرف خطاه وتاب

او تراجع طيب المتأخرون لماذا نقول ان المسائل غامضة في حقها؟ يا اخي ان كانوا يجهلوا كلام السلف فلا يجهلوا كلام متقدمي الاشعرية وان جهلوا كلام متقدمي الاشعرية

لن يجهلوا توبة اخطاء توبة حيرة متأخري الاشعرية. صح ولا لا؟ ونجهل كل هذا فلن يجهلوا مثلا ما جمعه امثال ابن تيمية والذهبي وغيره وغيره

اللي هم يعني احيوا العلم في الحديث وغيره. هم؟ لا حول ولا قوة الا بالله

وانا لله وانا اليه راجعون. اه يعني ممكن بعض الاخوة يقول لي خلاص مللنا من موضوع الحدود

والله هذا من باب النصح. من باب التاريخ. يعني هذا ينبغي ان يبقى للاجيال القادمة. حتى يسمعوه بمصاف. وينظروا فيه. ويتعذبوا به

هذا مهم جدا. نحن ايام وعما قليل سنرحل. وستبقى الحجج. الحجج لو تكلم بها

تكلم او تكلم بها فاسق او تكلم بها الناس بعد مدة لن يهمهم ان فلان هذا ينافسنا على الامر الفلاني او الامر الفلاني فيهمهم مسألة واحدة فقط سيهم

الحجة العلمية هل هناك حجة علمية محترمة؟ ام ليس هناك حجة علمية محترمة؟ هذا كل ما في الموضوع واذا كنت توسع

حتى يشمل الامر المعتزلة والجهمية وغيرها وغيرهم صدقني حتى مثل اهل الرأي صدقني في اثمك لثوم لا ينفك ان تتسامح مع اي انسان

لم تبلغ دفع النص. وهذا من ضروريات ايمانك بالوحي والنصوص ومفصلية هذا الامر

وانا لله وانا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم