بشار عواد واعترافات في ترجمة أبي حنيفة …

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اليوم قرأت اه تاريخ بغداد بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف ووصلت الى ترجمة امام اهل الرأي ابي حنيفة

ودققت هذه المرة مرة اخرى كان قد عرض علي في كثير من كلامه ولكن هذه المرة دققت بنفسي وقرأت الكلام

تفاجأت انه صحح شيئا كثيرا مما قيل في سلبه. بل اقر الخطيب ان عدا ان

عددا هائلا من الائمة المحفوظ روي عنهم مدحه وذمه والمحفوظ عنهم ذمه. وقد اقر بهذا المعنى

من العجيب انه اه ضعف الكثير جدا من الروايات في مناقبه روايات ابن المغلف روايات محمد الشجاع الثلجي وغيرها من الروايات

وهنا يظهر انه حقيقة اكثر انصافا من مروان الكردي صاحب الكتاب اللي فيه ابي حنيفة بل اكثر انصافا من بعض اللي يسجلوا فيديوهات في رمضان لانه تحدث عن سليمان ابن الربيع

المتروك لك ان تتخيل ان هناك راويا لا يوجد راو اخر باسمه هو اسمه سليمان الربيع مشهور جدا بهذا الاسم هذا الاسم

قليل التكرر ممكن يوجد راوية او اثنين لكن في هذه الطبقة معروف من هذا سليمان بن ربيع

تأتي انت تسجل فيديو بعد مدة انك سترد ردودا علمية اتحدث عن الذي اسمه ياسر اللطفي

يأتي انسان وينبهك يقول لك سليمان والربيع هذا اصلا رجل ضعيف جدا او رجل متروك. وانت تعنت

رجل في بعض الرواة فينبغي الا الا تتساهل هنا وان تتساهل بحيث انك تقوي الرجل تماما

ما الذي كان الذي كان منه انه اعاد ووضع ثور على الشاشة فيه اسم سليمان ابن ربيع ومكتوب الى جانبه ثقة هكذا

وجد بشار عواد معروف الذي هو حنفي يقول سليمان الربيع هذا رجل متروك. فسبحان الله. علما انه عامة من يدافع عن الرجل هو يعتمد ترجمة الشرع والمعرظ

يعني يأخذ البشار عواده معروفة ماذا صحح؟ لكن هل خلت اه تعليقات بشار عواد مؤسسة الرسالة ككل ما ادري ان كان هو الذي علق او او معه اناسا اخرون هل خلت من مجازفات علمية؟ في الواقع يوجد مصائب علمية

لكن قبل ان نتحدث يقول بعض الناس يعني يتحدث يقول يا اخي انتم هل تظن انك ستسقط مذهب ابي حنيفة

اذا تحدثت هذا المذهب له مئات السنين عموما مسألة واما ما ينفع الناس يمكث في الارض

علما ان هذه الاية للمعلومية هذه الاية ضرب مثل هذه الآية ضرب مثلا

لعمل المراعي او الشك واليقين فالمؤمن الذي يعمل على اليقين فعمله كعمل ما يثبت في الارض فينفعه

واما عمل الذي يعمل على الشك او على الرياء هذا عمله يذهب

واما ثبات الامور وعدم ثباتها فدين النصارى هذا موجود. دين الرافضة موجود غير موجود. وهناك مذاهب لام من ائمة اهل السنة

لا نختلف في جلالتهم مثل سفيان والاوزاعي والليث قد انقرضت اليوم مثلا الناس يعرفون الجاحظ اكثر مما يعرفون

اه ابو حامد تعرفون الزمخشري اكثر مما يعرفون كثير من ائمة اهل السنة حتى متى سنن المصنفين

عفوا في انا ادركت الناس في وقت من الاوقات تفسير الزمخشري اكثر شهرة بكثير من تفسير السمعاني تفسير اللي هي تعتبر تفاسير احسن من الناحية العقدية بكثير من تفسير التزم الخيل

اقول لهم فقد ارسل لي احد الاخوة مقطعا لسليمان العنوان يقول فيه وهو اجود من مقطعه عن كتاب السنة يقول فيه ان البخاري من اول الصحيح الى اخره يرد على الحنفية

هذه الكلمة ليست انفرادا من الالوان وان كان تنبيها جيدا جدا يشكر عليه هذه الكلمة قالها الزينعي نفسه

لما اتحدث على احاديث الجهر والبسملة في كتابه نصب الرأية قال ان البخاري يتحرى الرد على ابي حنيفة واصحابه. في الواقع اذا اردنا ان نعجب بشيء

فلا نعجب بمذهب دعم من السلطان بقدر ما نعجب ببقاء كلام ائمة الجرح والتعديل فالرجل ذما

مع الشدة التي كان يلاقيها من يظهر مثل هذه الامور صحيح البخاري فعلا في كتاب الايمان وفي كتاب الحيل وفي كتاب السنة

وفي غيرها من الكتب كان يتحرى الرد على الحنفية. بل في عموم كتابه كان يتحرى الرد عليهم

وهذا مشروع من اقوى المشاريع في الدنيا واحمد بن حنبل تواتر عنه وسيأتيك ان بشار عواد اثبت ان مالكا ذمه وان الشافعي ذمه وان احمد بن حنبل ذمه وصحح الروايات بشار عواد الحنفي

الذي هو تعليقه ذو طابع دفاعي. تعليقه ذو طابع دفاعي عن ابي حنيفة. لكن هناك امور لم يستطع ان يكابرها

وهناك امور كابرة وسيأتي الحديث

عن كل هذا

اخواني الكرام

في الواقع لست انا من الشعب من الامور التي استفدتها والان انظر الى عموم الحنفية. الى علمائه تجد احدا منهم يخلو من الارجاء والتصوف او

ابدا انا وانت ساعون يعني تغير هؤلاء الناس اهل الحديث طول حياتهم سواء عظموا ابا حنيفة او لم يعظموه. هم ينكرون على اهل الرأي او مقالات معروفة وينكرون عليهم اصولا معروفة

ومعلوم حين يتحدثون في اصول الفقه يقولون اصول الفقه هذه لا تقبل التقليد معلوم ان اصول اهل الرأي غير اصول اهل الحديث. والامر لا يحتاج الا صوابا واحدا

الامور التي استفدتها من ترجمة ابي حنيفة انهم يذكرون رواية يستدلون بها على حلمه ان رجلا سبه

لما خالف الحسن البصري وقال له انت تخطئ الحسن البصري انت يا كذا وكذا فقال له ابو حنيفة نعم اخطأ الحسن

واصاب ابن مسعود يعني ابو حنيفة يقول له لا تجعل الامر بيني وبين الحسن فانا قد لا ارتقي بعينك للحسد

كذلك انا حين احدثك عن ان ائمة الجر والتعديل جرحوا هل اقول انني انا انا من تكلم

انا اتحدث عن ائمة الجرح والتعديل الامام الشافعي رحمه الله حين تقرأ مناقب البيهقي المناقب الشافعي للبيهقي او كل كتب تجد ان ان حياته

ان حياته كلها في نقد القوم ومناقشتهم ومناظرتهم حتى نن البيهق روى عنه كلاما يقول يقولون انك تعادي انك يعني ترد على ابي حنيفة للدنيا. قال لا

قال لا اه الدنيا معهم ماردت الا تدينا اذا المشروع الشافي مشروع احمد بن حنبل مشروع البخاري هي مشاريع موازية

وهي في الواقع مشروع واحد لكن انا اعددها هكذا. مشاريع موازية محاربة فكر منهج اهل الرأي

الله عز وجل جعل هذا المنهج وجعل غيره هل يجوز للناس ان يقلد الامام اهل الرأي على الارجاع

من كتب الفقه الحنفي المتأخرة لا تكاد تخلو من مخالفات عقدية ابو حنيفة شخصيا بريء منها

انا اقول لك هو بريء منها. ولكن مع الاسف هي هذي الكتب ونحن نعرف في السياق المذهبي انما الاعتماد على الكتب المتأخرين

نادرا ما تجد رجلا محققا يأخذ كلام المتقدمين ثم اذا وجد اذا وجد المتأخرين خالفوا قالوا المتأخرون خالفوا. هذا اليوم لا يكاد يوجد الا في السياق الحنبلي

هذا غالبا يعني في السياق الحنبلي فحسب وقد اقام الله عز وجل اهل الحديث في تلك الديار

بل اليوم حقيقة مذهبية صارمة لا نادر. نادرة المذهبية كلها على بعضها ضعفت المؤسسات الكبرى اللي يفترض انها تدعم المذهبية تأثرت بالفقه الليبرالي والعلماني وغيره

من الامور التي نحن نوافق الحنفية عليها

ونوافق حتى ونوافق حتى نوافق المذهبين الاخرين احيانا مثلا قول المذاهب الاربعة في الطلاق على سبيل المثال يكاد ينحصر

يعني تجد كثيرا جدا من الفقهاء المذهبيين يفتون بفتاوى شيخ الاسلام لماذا نحن لا نطمع

انه الناس يتبعون السنة. هذا هو المطلوب. انا ناس يتبعون السنة مسألة ابي حنيفة هذي مسألة تاريخية جرح وتعديل. واعطيها دليلا

الان تضعيف ابي حنيفة في الحديث يعني اظهاره صار ضعيفا ونادرا في الازمة المتأخرة. كل كلام عليه عموما. ومع ذلك في زماننا هذا المدرسة السلفية اظهرت هذا الامر

وصار امرا منتشرا بين المحققين. والى اليوم الحنفية تذمروا من هذا ولا يعجبهم ان يقال ان امامهم كان ضعيفا في الحديث

بل بعض من يرد علينا يعترف انه ليس ضعيفا فقط بل الظاهر انه ضعيف جدا

انظر بارك الله فيك

انا اه قرأت كتاب الصيمري كاملا وجدت وعلقت على اسانيده وحقيقة عامتها عن ابن المغلف وعن كذابين اخرين وهناك اسانيد قليلة فيها مجاهيل وفيها

كتاب مكرم انا اتعجب من يتحدث انه سيحقق ست مئة رواية او ستة الاف رواية او ست مئة تقريبا او كذا

انت لو تتبعت روايات الخطيب البغدادي اذا تركت روايات مدحه اذا حذفت منها روايات ابن المغلس

يعني تقريبا بالشارع والمعروف ما استطاع ان يصحح اثارا كثيرة مع تساهله الشديد سيكون مكشوفا لي ولك

نقرأ هنا ترجمة ابي حنين في بدايتها نقل كلام وكان ابو حنيفة وريعا سخيا عن ابن جريج

يعلق يقول رجاله ثقات ركز حجر ابن عبد الجبار هو الحظرمي حجر ابن عبد الجوار هو الحضرمي لا نعرف فيه جرحى

ولا تعرف فيه تعليل ايضا. فعلا هذا رجل ما وثقه واحد انظر مشى روايته هذا الرجل لو رأى شيئا في في ذم ابي حنيفة سيقول عنه مجهول

مر معكم في السجالات الرمضانية ان رجلا وثقه البزار ثم اعتد بعضهم بتوثيقه

وهذا لا يوجد فيه لا جرح ولا تعديل. ومع ذلك يعتد بتوثيقه

ذكره في الثقات معروف تساهل ابن حبان

تمام واحد وثقه بانخراش

اورد رواية من طريق احمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي قال حدثنا عبد الله بن جابر بن بسار

جعفر بن محمد بن عيسى بن نوس ابن ابن نوح عفوا سمعت محمد بن عيسى الطباع الى اخره عن ابن جريج

اتاهم موت ابي حنيفة فاسترجع وتوجع وقال اي علم ذهب؟ يقول وفيها ما تبين ابن جريج

يعلق يقول اسنادها الصحيح وهذا الذي قلده الذي صار يقول اسناده كالشمس ناده كالشمس احمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي

احد ابو عبد الله ابن جابر البزاز الطرسوسي مترجم في ميزان الاعتدال وذكروا ان ابا احمد الى الحاكم قال عنه منكر الحديث وهذه من الفاظ التضعيف الشديد

وقال عنه ذاهب الحديث

طيب وتأمل كيف يأتي الى راو منكر حديث ويقول عنه اسناده صحيح او رجال وثقات وناس ما وثقوا

هذي لو صدرت مني لكتبوا فظيحة فلان ولكننا نحن نترك هذه الاساليب الصبيانية ولكن انا اود ان انبهك

اود اود ان انبهكم في اخر الكلمة وهناك تعليقات شيقة جدا للدكتور بشار عواد تعجبك

لكن آآ رجل حنفي وعلى فكرة هو دافع عن الخطيب جدا. يعني قال الخطيب اورد مدائح في ابي حنيفة وفعلا وكلامه صحيح

بل انا ازيد عليه زيادة هناك مناقب لابي حنيفة لولا توثيقات الخطيب لا تسلم نجد الراوي لا يوجد فيه الا توثيق الخطيب

لولا توثيقات الخطيب لا تسلم اقوى مناطق للرجل لولا توثيقات الخطيب لا تسلم

ورد على الكوثري في مواطن عديدة بشار عواد لكي انصفه وانا رجل احب الانصاف لكن هذي امور لا يسكت عليها

هنا يذكر سليمان ابن الربيع حدثنا همام بن مسلم حدث مثعر بن كيدان قال ما ما احسد احدا بالكوف الا رجلين. ابو حنيفة في فقهه

ابو الحسن ابو صالح في زهده. ماذا يقول يقول اسناده تالف همام لا وجود له اخترعه سليمان بن ربيع النهدي الضعيف

كما هو مبين في ترجمته من الكتاب بشار عواد على تساهله وعلى كونهم هم يقلدونه

وهم سبحان الله تجيب الواحد منهم يفتح الكتاب سيجد مئة مثلبة لابي حنيفة مروية باسماء مكذوبة

وهي منتشرة بين الناس فلا ينبه عليها ويجد مئة منقبة عفوا عفوا عفوا يجد مئة منقبة ولا ينبه عليها ويجد مئة مثلبة رويت عنه باسانيد قوية فيتحاشاها ثم يخرج للناس ويأتيهم بما سلم من المناقب وما امكنه

يطعن به من المثالب ويوهم الناس انني الحمد لله. يعني هكذا دافعت عن الامام ورديت على الطاعنين فيه

سليمان ابن الربيع اللي الرجل اللي يزعم انه اشهر انه جالس يحضر مدة مني لما قلت انا البحث انا فيه سنوات

طيب انا لو اتيت بنتيجة وقلت البحث بحثته شهرين. بحثته في شهرين. الان هذا بشار عواد معروف

الرجل الذي تعظمونه جدا وتقولون انه محقق وانه كذا وكذا. انظر الى السقطات التي يسقطها التي يسقطها في هذا البحث

وهذا بحث اصلا من اكثر الابحاث التي ظهرت فيها انتقائية للباحثين وتلاعب وسيأتيك بعض كلامه الذي ناقشته انا في رسالتي اللي قبل زمن

هنا برواية من طريق

ابو جعفر السمناني التلميذ الباقلاني الاشعري حنفي يقول حد اخبرنا اسماعيل ابن الحسين ابن علي البخاري الى اخره

ثم اورد يقول اردت الحج فأتيت ايوب اودعه قد بلغني ان الرجل الصالح فقيه اهل الكوفة يعني ابا حنيفة يحج هذا العام. فاذا لقيته فاقرئه مني السلام

ماذا يقول اه بشار عواد؟ يقول هذه الرواية اسنادها حسن طبعا سيأتي قول الخطيب البغدادي انه محفوظ عن ايوب ذم الرجل

ليس كذلك

وسيأتي اقرار بشار عواد له وانت نفسك تستغرب من متن هذه الرواية وهل فعلا اسنادها حسن؟ اولا اه السمناني ليس من اهل الرواية وان كان هناك من يوثقه

رجل متكلم وهو حنفي لما نأتي الى اسماعيل ابن الحسين ابن علي البخاري فقيه زاهد تمام

حنفي

حين تقرأ ترجمته في تاريخ بغداد

لا تجد له اي توثيق

ومعلوم ما قالوه في اسود بن سالم بن فهد الذي ما روى شيئا باسناده. وانما

الزوج في الفقه في التثبت في الرواية شيء اخر تماما محمد عبد الرحمن ابن ابي ليلى

اه فقيه عفوا ولكنه ضعيف في الحديث. عبد الله العمري الى اخره

حتى علي بن موسى القمي ماذا يقول يقول علي بن موسى القمي كان شيخ الحنفية بخرسان عظمه الحاكم وفخمه

طيب هل يعتمد توثيق الحاكم؟ هذا ان كان موثق قول الذهبي عنه عظمه الحاكم وفخمه

عظمها وفخمة ما علاقتها بالتوثيق الحديثي؟ قد يكون عظمه وفخمه قال عنه كان سخيا كان فقيها. ما علاقة هذا بان اصدقه فيما يرويه؟ التثبت في الرواية شيء غير الصلاح غير الفقه غير امور اخرى

لكنه هنا هو يتساهل

نأتي الى رواية يقول اخبرنا الحسين ابن علي ابن محمد المؤدب قال حدثنا علي ابن الحسن الراسي قال حدثنا محمد حسين الزعفراني

الى اخره قال عن ابن مبارك قال اذا اجتمع هذان على شيء فذاك قوي يعني الثوري وابا حنيفة

تواتر ذمه لابي حنيفة لكن هو يقول اسناده صحيح. رجاله ثقات الرازي الموجود هنا هذا

الذي يروي عن الزعفراني هذا قاضي هذا هذا آآ

هذا القوي

كذبه الاثري

ذاهب الحديث لا يساوي شيئا ان قال قائل يعني كيف عرفت انه هو الذي قيل فيه هذا

اذهب الى تاريخ بغداد الى ترجمة علي ابن الحسن ابن علي ابن الحسن ابو الحسن المعروف ابن الرازي يقول الخطيب البغدادي

حدث عن محمد ابن القاسم وفلان وفلان ومحمد ابن حسين الزعفراني هنا يروي عن محمد بن حسين الزعفران

يقول الازهري كان علي بن الحسن فقيرا وراقا يحضر معنا السماع من ابن حيوان وكان يدعي ان تاريخ بن ابي خيثم سماعه من محمد حسين الزعفران ولم يكن له كتاب

وكان عنده تاريخ ابن فراش وقد سمعت منه بعضه وذكر لي الازهري مرة اخرى قال كذاب لا يساوي كعبا لا يسوى كعبا او ظاهر لا يسوى شيئا

سألتوا العتيقي عن الحسن ابن علي ابن الحسن الرازي عن علي بن الحسن الرازي قال لا بأس وكان ابوه من اهل الرأي يقول فقلت له ان القاسم ان ابا القاسم الازهري

يسيء فيه القول

يقول فقال ما علمت منه الا خيرا وقد سمعت منه ورأيت له اصولا جيادا وكان يحفظ وله فهم ومعرفة

يقول الخطيب قلت ذكر الازهري انه لم يكن له بتاريخ ابن خيثم اصل وقال لم اسمع التاريخ ولم افعل وذكرت للأزهري كلام العتيق

فقال العتيق يتساهل في امر الشيوخ وقد خاطبني ان اخرج ابن بطة في الصحيح وانا لا افعل

طبعا ويقول يقول سألت القاضي ابا عبد الله الصيمري الصيمري الحنفي ايوة وذكر عن ابن ابي الفوارث قال كان ابو حسن الرازي ذاهب الحديث لا يساوي قليلا ولا كثيرا لا يسبق قليلا وكثيرا

هذا رجل متهم. تقول السند الصحيح يا اخي على الاقل قول حسب وعلى فكرة هنا فائدة في انه العتيق المتساهل

في مناقب للرجل مشت ابتثرها للعتيق

صحيح

طبعا هناك اثار كثيرة وبشار يفوتها لا يعلق عليها. اما لشدة وهائها واما لصحتها وكونه

اه يعني لا يريد ان ينوه بصحتها مع

هنا رواية لا يمكن الا ان تكون رواية غريبة جدا

عن طريق الخلال حريري النخعي حدثهم. الحريري والنخعي الحنفيان معروفان اللذاني رويا يقول حدثنا عمر بن شهاب العبدي

حدثنا جندل ابن مالك قال حدثني محمد ابن جندل ابن مالك فيه كلام

وعمر ابن شهاب هذا ما ما عرفته نغلط ونصحف

وقال عنه مسلم متروك وضعفه البزار وشيخه هذا ما تبينته يقول كنت اختلف الى سفيان وابي حنيفة

سفيان كان يقول له اه لقد جئت من افقه اهل الارض طيب هذا هو النقطة

النقطة الثانية السناد فيه كلام وحتى المعلم قال فيه ضعف فانت على الاقل قول اسناده حسن حياء

وقل كما قلت في سفيان ابن عينة والمحفوظ عن سفيان ذم الرجل كذلك الثوري المحفوظ عنها دم الرجل. قالها الخطيب وانت اقررته وستأتي اثار كثيرة في ذم الرجل عن سفيان الثوري. وانت يا دكتور بشار صححها

لما يروي راوي المتكلم فيه خبرا عن انسان خلاف مشهور عنه. هذا ما الذي يقال؟ لا يقال اسناده صحيح

يقال منكر شاذ تشاد اذا كان ثقة فما بالك اذا هو انسان له اواء فيه ضعف

يقال منكر شوف كل هذه التساؤلات

طبعا توقع ان سيأتي من يقلد بشار عواد. لكن بشار عواد شفى شفاعته عندهم انه حليق وانه كذا. هم يحبون هذه هذا

وانه يعني خدم الدين وهو على هذه الهيئة. يحبون هذا الامر

انظر بارك الله فيك الى هذه الرواية العجيبة يقول اخبرنا العتيقي حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن نصر ابن محمد الدمشقي حدثني ابي

حدثنا احمد بن ثعلي بن سعيد القاضي قال سمعت يحيى بن معين قال سمعت يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان

لا نكذب الله الى اخر رواية اللي هي ثم يقول يحيى بن يعينك يحيى بن سعيد يذهب في الفتوى الى قول الكوفيين

يعلق يقول اسناده صحيح

عبد الرحمن بن نصر بن عمر بن محمد الدمشقي هذا متهم بالاعتزال المتكلم فيه. ويصحح روايته لانه روى شيئا

يوافق هواه وهذا يعني الان هذولا الجماعة جماعة الرسالية وما الرسالية حتى ابن عساكر يقول اتهم في

الان عندنا فريقان فريق يتحدث عن اناس رساليين يعني يخالفون البحث العلمي لاهوائه

يتحدثون عن البحث العلمي المجرد المدقق

طيب انا اسأل الفريقين هل ترضون بهذا

ايضا اورد رواية الشافعي الناس عيال على ابي حنيفة الفقه من طريق حمزة بن علي البصري وقال اسناده الصحيح

وسيأتي ذكر كلام الشافعي الخطيب بغدادي يقول ما حفظ عن الناس في ذمي رأي ابي حنيفة ويورد اثارا عن الشافعي وهذه الاثار سنجد الدكتور بشار يقول اسناده الصحيح اسناده صحيح سنده صحيح معترف

ايضا هنا رواية الشافعي يقول ما رأيت احدا افقه من ابي حنيفة يعلق يقول اسناده صحيح وهارون بن سعيد الايدي ثقة

يعني كأنه البقية امر مجزوم به. هذا هنا يتلاعب بك الواقع ان وجدت ترجمة لفكرية بن عبد الرحمن

تعال كلمني يعني توفيقا له

طيب

هناك زكريا بن عبد الرحمن البرجمي وهذا مترجم

ملين

وهناك ما في اصلا في الثقة تراون بهذا الاسم

تخالف المحفوظ عن الامام الشافعي ايضا رواية بعدها

اوردها من طريق إبراهيم بن محمد بن احمد ابو اسحاق البخاري عن الشافي ينظر الخطيب والمصافة

كيف يورد روايات المدح والذم معا ويسندها لك

إبراهيم بن محمد بن بن احمد بن الفقيه البخاري هذا الرجل آآ ما في توثيق صريح

تخريج وكون ابو الوليد الفقيه خرج له في الصحيح فهذا يعني في النهاية هذا الكتب مجرد مستخرجات

لكن شيخه عباس ابن عثير القطان العباس ابن عسير ابو الفضل القطان

هذا الرجل ما وجد فيه توثيقا والاثر الشافعي يقول كان ابو حنيفة من وفق في الفقه ومش عارف ايش والى اخره

وهذي وهذي الزيادات لا حضور لها في الروايات الاكثر الامام الشافعي لما قال اه فقه من اه الناس عياله ففقه على اهل العراق

ومن اراد ان يتبحر في الشعر فهو عيان عن سهير ابن ابي سلمى والى اخره

وهنا بحث سريع لنذهب الى مناقب الشافعي

فانه آآ جمع فاوعى ما ترك شيئا

ومن اراد ان يتبحر القرآن فهو عيال على هذي الرواية

قد اورده البيهقي باسناده وعن نفس الرجل

من اراد ان يتبحر في المغازي فهو عيال عن محمد ابن اسحاق من اراد ان يتبحر في الشعر فهو

ومن غير ذكر ابي حنيفة واورد رواية اخرى انه يقول من اراد الجدل فعليه بابي حنيفة

ومن غير اه روايات التقرير في حق ابي حنيفة وايضا هذي فيها عباس بن عسير

يقول اسناده صحيح

هنا نجد انه يضعف روايات بحامد ابن ادم المروثي الكذاب وبالحسن بن زياد اللؤلؤي وليت مروان الكردي

صار على هذا النهج

هنا رواية

من طريق محمد بن احمد بن رزق حدثنا احمد بن علي بن عمر بن حبيش الراسي حدثنا محمد بن احمد بن عصام

حدثنا محمد سعد العوفي قاسمته ابن معين يقول سمعته يقول والله جلسنا ابا حنيفة وسمعنا عنه

سمعنا منه عفوا وكنت والله اذا نظرت اليه عرفت في وجهه انه يتقي الله طبعا الرواية الثابتة عن علي القطان انه يقول ما سألته يحدث عن المديني

وكان جاري وما سألته وعرضت عنه والى اخره رواية ثابتة هذا الويفي يقول اسناده حسن محمد بن سعد العوفي صدوق كما في ترجمته. محمد عوف مضاعف فيه كلام

محمد ابن احمد ابن عصام هذا ما وجد في توثيقا وهذه الرواية اصل تخالف المحفوظ عن القطان

هنا ايضا اورد رواية عن حسن محمد الليثي قدمت الكوهة سألت عن فسألت عن اعبد اهله فدفعت الى ابي حنيفة

ثم قدمت انا شيخ وسألت عن افقه اهلها فدفعت الى ابي حنيفة تمام تمام هذه الرواية في سند هاراون اسمه محمد ابن اسحاق البلخي محمد ابن اسحاق من البلخي

وايوة في سندها امور اخرى. مترجم في ميزان الاعتدال يقول كان احد الحفاظ لانه صالح ومحمد قال عنه كذاب. وقال الخطيب لم يكن يوثق

قال احمد بن سيار الموزي كان اية من الايات والحفظ وكان لا يكلم احد الا على فيلم. قال ابن عدي لا ارى حديثه يشبه حديث اهل الصدق

طيب

هذا محمد من اسحاق البلخي موجود في اسناد هذه الرواية ماذا يعلق بشار؟ يقول اسناده جيد

ليش؟ لان الرواية على هوان ففي سندها وضاع ومع ذلك سندها جيد على هوانا شئنا ام ابينا

ما الذي تستفيده الامة من طرح موضوع ابي حنيفة البحث العلمي في باحث محترم يقبل هذا الكلام

شفناهم في رمضان الان لما تقول فلان كذاب. الان انا حين اصح هوايات الكذابين. ما تصنيفي عند اهل العلم. انني كذاب انا الان اكذب على الباحثين

اكذب على الناس اكذب على الناس الذين يقرأون لي لماذا لانه اولا ما احد ينتظر احكامي انا يا عبد الله

نقول جيد يعني جيد بحسب كلام ائمة اهل الصنعة حين اقول حسن يعني حسن بحسب كلامي متى وصلنا حين نقول صحيح يعني بحسب كلامه متى هذا الصنع

طبعا انا ما نظرت لاناس اخرين في السند فقط اكتفيت بهذا البلخي المتهم وسيأتي انهم يضعفون نعيم بن حماد على اتفه شي

ابو يوسف بن اسباط وثقة واحمد بن معين ويضاعفونه

وكيف يعني بعدها يمشون مثل هذا؟ والله حتى الراوي عنه الذي اسمه إبراهيم بن الوليد والله لا اذكر راويا

لكن ربما يكون من الرواة الذين هناك ابراهيم بن الوليد الجشاش ربما هو

طيب

هنا ايضا في فصل عبادته

يولد رواية من طريق محمد ابن فضيل قال ابو مطيع كنت من مكة فما دخلت الطواف ساعة من ساعات الليل الا رأيت ابا حنيفة وسفيان في الطواف. يقول اسناده حسن

هو مطيع ليس هو مطيع البلخي الذي انت تحدثت عن انه متهم

وانت يا ابو الدكتور بشار انت ذكرت انه متهم في مكان اخر ولم انظر حقيقة في بقية الاسناد

لكنه لفت نظري هذا مع ان يعني هذي امور هينة يعني هذي امور لا تدفع يعني ما يقال في حق الانسان من مدح او يعني

الكلام في عقيدته

كونه يطوف كونه يصلي كونه حليما كونه كثير من اهل البدع ذكروا بامور عظيمة جدا من من العلم والفضل

ومع ذلك يعني تكلم فيه

هنا اورد خبرا عن محمد ابن احمد ابن ابراهيم الحكيم حدثنا مقاتل ابن معلي ابو علي مقاتل ابن ابن صالح وابو علي المطرف هل سمعت فيه ابن ايوب يقول كان ابو حنيفة لا ينام الليل

لا يوجد فيه توثيق معتبر

وهذي مسألة مهمة. نحتاج ان نقف عندها تتحدث عن اه يعني عمر اه يوسف ابن افض من المبرزين بالصلاح. ومع ذلك تحدثت عنه وضعفته

ثم شيخ الخطيب البغدادي ابراهيم بن مخلد

انا ما بحثت بشأنه

لكن الذي اذكر والذاكرة قد تخون

انه آآ اللي هو المعدل انه آآ كتبنا عنه وكان صدوقا. نعم

انظر هنا ايها الرواية يذكر عن ابو نعينة كان ابو حنيفة له مروءة ويتكلم عن ابي حنيفة بن مدح

طبعا محفوظ على ابي حنيفة كما يقول بشار عواد نفس المحفوظ عن ابي حنيفة عن سفيان بن ابي حنيفة

ماذا يقول؟ يقول اسناده جيد. رجال ثقات سوى هارون ابن سليمان فاننا لا نعرف فيه جرحا ولا تعديلا

لاحظ انه هنا يصرح منهجيته. انه انه راو لا يعرف فيه جرحا ولا تعديلا ومع ذلك هو الثقة

ومع ذلكم وش هي

يقول اسناده جيد لماذا؟ لانه روى شيئا يعجبنا

هنا ايضا رواية في آآ بفضل الرجل في فضل عبادته انه كان يصلي

مع المصعر من كذا نقول دخلت ليلة ليلة فرأيت رجلا يصلي فاستحليت قراءته فقرأ سبعا فقام يركع ثم قرأ الثلث ثم النصف فلم يزل حتى ختم القرآن كله في ركعة

رواية غريبة صح ماذا يقول يقول سنده حسن؟ اسناده حسن الخبر في سنده رجل يقال له علي بن حف

البزار البزاز عفوا وليس البزار الحليب نحفص البزاز هذا ليس له توثيق او ومع ذلك حسن الرواية

هو يوعف الروايات التي

هنا اورد رواية اسنادها حنفي من البداية للنهاية الا شيئا يسيرا الحريري النخعي قال حدثنا البختري ومحمد قال حدثنا

محمد ابن سماعة عن محمد ابن الحسن قسم المعنى ان ابا حنيفة قام ليلة بهذه الاية. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر

يردد وهو يبكي ويتبرع هذي يعني ماذا يقول؟ يقول اه اسناده صحيح. اسناده صحيح كيف؟ الشيباني متهم اول شيء

كذبه احمد وهو معي يعني اقل شيء يكون السناب هو حسن اذا انت تبي تمشي شيبان

محمد ابن سماعة محمد ابن السماعة هذا الصيمري زعم ان يحيى بالمعين قال فيه لو كان اهل الحديث يحفظون الاحاديث كما يحفظ محمد ابن السماع الرأي يعني لكان حسنا او كلمة نحوها

محمد ابن السماعة الذي وثقه واثنى عليه الصيمري القاضي الحنفي صاحب كتاب اخبار ابي حنيفة وصاحبه

وهذا رجل حنفي متعصب

من نعمة الجرح والتعديل ولا يقبل مدحه حتى انه في كتابي هذا مدح حتى عيسى بن ابان المشهور بقلبه في القرآن

وحاول النيل من الامام مالك ونسبة وان ينسب له انه يجيز اتيان النساء في الدبر. في كتابه اخبر ابي حنيفة وصاحبيه

وحتى الان لو قلنا انه ثقة خلاص والثقة والخطيب مو كل ثقة يقبل قوله في الجرح والتعديل

يأتي قول اه بشار ان شريكا لا يقبل قوله

في السياق نفسه لا نقبل مدح الصين ما نبي هذه السهولة لرجل حنفي مشهور من هو

ولا نجد احدا غيره يمدحه ابن جناد اليس رددتم روايته لانه وثقه في الخرائج وقلتم هذا شيعي مع ان هو شيعي يتعنت ويطعن في الناس

اذا مدح انسان فهذا المدح يعني يكون

يظاعف سليمان ابن الربيع في نفس الصفحة مرة اخرى وليت الذين يقلدونه قلدوه في هذه

هنا في رواية

ذكرها في ابو حنيفة تصدق صدقة حسنة وكذا ويقول اسناده جيد. رجال ثقات سوى الحسين وحكم الحبري لا نعلم فيه جرحا فهو مستور. انت لا تعلم فيه جرحا ولا تعديلا

لهذا قلت عنه مفتوح مشيت الرواية لانها ماشية مع مع ما تريد مع هواك لكن لو كانت في ذمي لاستنكرتها

لا هذي في المناقب وكذا. في المناقب يرويها حنفية متعصبون الرجل انت تعرف يقينا انه قد ذمه كثير من اهل الحديث

وان هناك اناس كان لهم كلف في وضع المناقب لابي حنيفة تعصبا وانت تنص عليهم منهم محمد وابن المغلف

واللؤلؤ عندك متهم وكلهم رووا مناق لماذا لا يكون هذا من ضمن هؤلاء

حتى يوسف بن خالد السمتي يابا نتكلم عليه هنا عاد

وذكر رواية من طريق عن عن حجر ابن عبد الجبار هكذا ضبطها يقول ما رأى الناس اكرم مجالسة مع ابي حنيفة. ماذا يقول؟ يقول اسناده حسن

اسناد علي بن حسن اللي يتكلم فيه ابن ابي فوارس وتكلم فيه الازهري واتهمه. والسند حسن

ايضا اورد رواية عن حجر بن عبد الجبار

وقال ذكره ابن حبان في الثقات والراوي عنه سليمان ابن منصور ان لم يكن سليمان المنصور

والبلخي شيخ النسائي فلا اعرفه. هو ليس البلخي ولا شيخ النسائي معلومية منشوخ يعقوب من شيبه المجهولين

وهو يقول حجر ما ترجمه الا ابن حبان ما وثقه اللي بحبه

هذي خطايا بشارع او اخطائه في مسألة مدح الرجل نأتي الى الذنب الخطيب ماذا يقول؟ يقول قد سقني عن ايوب والسختيان وسفيان الثوري سفيان المعين ابو بكر بن عياش وغيرهم من اما اخبارا تتضمن تقرير ابي حنيفة والمدح له والثناء عليه

والمحفوظ عند نقلة الحديث عن الائمة المتقدمين وهؤلاء المذكورون منهم عن ابي حنيفة خلاف ذلك

وكلامه فيه كثير الى اخره

طبعا هو يعلق يقول هذا ليس على اطلاقه فان كثيرا من الروايات التي ساقها لا تصح

يعني هو لما يولد اربع روايات خمسة عن سفيان في في في ذم الرجل. واحدة لا تصح والبقية تصح

وسيأتي انك انت صححته عن هؤلاء المذكورين. انت يا دكتور بشار صححتها لكن هو تعقب بدافع العصبية الحنفية

يقول هذا الكلام الصحيح كما سيأتي عن بعض كبار المحدثين سوء القول عن ابي حنيفة

وهو امر طبيعي لمن درس لمن عرف ودرس اثر الاختلافات الفكرية والعقائدية في مثل هذه الامور

فان كانت هذه الاقوال قد ثبتت عنه فهذا لا يعني انها صائبة اذ انها تمثل الجو العام الذي كان سائدا

ولا يعني انها خاطئة وليس ابو حنيفة وحده من جرح وعلى فكرة الان اسألك سؤالا

وفي احد تكلم في تكلم فيه بكثرة بكثرة كلامه في ابي حنيفة. لماذا هذا الرجل وفقط الذي حسدوه

اذا كان هو حاله حال بقية الناس. لماذا هو فقط الذي فيه الكلام اكثر من غيره

الجرح والتعديل انت يا بشار طول الكتاب تعتمدهم نعم قد ينفرد منهم انسان بكلمة خاطئة في رد عليه الاخرون

فانت اصلا تضعف الرواة الذين رووا مناقبهم منه بكلام اهل الحديث وسبحان الله ثم بعد ذلك لا تقبل كلام كبارهم في رجل. هذا هذا تناقض وهذا يعني سبحان الله

هنا يأتي الى رواية

من طريق الحارث ابن عميقة سمعت رجلا يسأل ابا حنيفة في المسجد الحرام اشهد آآ قال اشهد ان الكعبة حق ولكن لا ادري هي التي مكة او لا فقال هذا مؤمن حقا الى اخر رواية

ماذا يقول بشار عواد معلقا؟ اسناده ضعيف وعلته الحارث ابن عمير كذبه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم ابو عفو الذهبي

الان لنذهب الى ترجمة الحارث ابن عمير ونرى نكذبه الحاكم ابو الحبان

ابن حجر ماذا يقول؟ يقول وثقه الجمهور ما الذين وثقوه ابن معين وابو سرعة وابو حاتم والنسائي كلهم وثقوا

هذا كله لا يعده شيئا بشار عواد ثم يقول لك ان ان هناك من تحامل على ابي حنيفة

فانا اخذ التعليق فقط في ابي حنيفة يصير التعديل مقدما على الجرح وفي غيره يكون الجرح مقدم على التأديب

استشهد به البخاري وروى عنه الاربعة وثقت دار قطني وكذا

الحاكم ماذا قال؟ يقول روى عن حميد الطويل وجعفر محمد الحديث موضوعه لمن يريد ان يفهم الحاكم متأخر عن كل هؤلاء

ولا يعتد بكلامه اذا خالفوا الائمة الحكم متأخر جدا الحاكم التلميذ

ونقل ابن الجوزي عن ابن خثيم قوله الحارث ابن ابن عمير كذاب. ابن الجوسي اصل لا تعتمد مقولاته

كثير الوهم وابن الحوثي لم يسمع ابن خزيمة

قال كان من يروي عن الاثبات الاشياء الموضوعات وذكر له بعض الاوهام والذي ثبت جرحه بن حبان والحاكم وهؤلاء متأخرون

الذين وثقوه الائمة كلهم

من اصحاب ايوب

وربما ابن حبان خلط بينه وبين حبان معروف انه يتشدد في المعروفين

نلاحظ كيف بشار عواد اعطانا فقط مما يوافق مراده فحص

هنا رواية يقول ابو حنيفة لو ان رجلا عبد هذا النعل يتقرب بها الى الله لم يرى بذلك بأسا

ماذا يقول بشار عواد؟ اسناده صحيح لكن هذا القول لا يمكن ان يصدر عن عامي فهو عن ابي حنيفة

اذا الافانيد الصحيحة هي مو كل شي لا بد ان ننقد المتون صح جميل لكن لماذا في مناقبه حين يروى عن امام مشهور جدا ان ذم ابي حنيفة لما يروي غبراوي مجهول تقول اسنانه جيد

شوف هذي كلها تدل على

هنا يأتي لشريك وهو ينقذ ابا حنيفة ثم يقول ابو شريك ضعيف عند التفرد جالس يتكلم من نفسه. شريك كلامه يورد في كتب العقيدة. يعني مثلا لما تكلم

عن نقد الذين يردون احاديث الصفات نحن اخذنا ديننا عاما وذمه للمرجئة وذمه لكذا وذمه

هو ما علاقة الضعف الان بكونه آآ يعني جالس ينقد ابي حنيفة ويستدل عليه بالقرآن. سبحان الله

هنا اورد روايات عن ابي حنيفة في القول بان من قال القرآن مخلوف فهو كافر

يقول اسناده حسن في احدى الروايات احمد وحسن نمرق يقول لا نعلم فيه جرحا. ولا تعلم فيه تعذيب

لكن بما ان الرواية جاية على ما نريد

وقبل شوي راوي وثقة وكل الائمة وجرحوا متأخرون

هنا اورد رواية

قاظ سلم بن عمرو القاظي يقول لا رحم الله ابا حنيفة فانه اول ما نزل من القرآن مخلوق. يقول كان قاظيا بدمشقي ايام العباس وساق له هذا الخبر. ولا تدل ترجمته على انه ثقة بل هو مجهول الحال والرواية

هنا

اورد رواية عن البغوي ابو قاسم

اما ابو يوسف سئل ما كان ابو حنيفة يقول في القرآن؟ فقال كان يقول مخلوق

انت يا ابو يوسف؟ قال لا. يقول قال ابو القاسم البغوي صاحب كتاب الجدية الثقة ثابت

يقول فحدثت بهذا الحديث القاضي البرتي. القاضي البرتي هذا قاضي حنفي

وقال لي واي حسن كان؟ واي حسن كان؟ الحسن بن مالك

قال قال ابو القاسم فقلت لبرتي هذا قول ابو حنيفة يعني فعلا ابو حنيفة كان يقول القرآن مخلوق

قال نعم نعم المشؤوم

ماذا يعلق بشار يقول ابو القاسم البغوي ثقة من معمرين رواتب بغداد ولكنه كان بذيئا اللسان يتكلم في ايش دخل هذا؟ هو الان يذكر شيء سمعه

ذهب الى قاضي حنفي وبدأ يسأله ما مدى بحنف في القرآن فقال له نعم كان يقول القرآن مخلوق وقال له متأسفا يعني. نعم المشؤوم قال هذا

دلوقتي البرقي هذي جعلتني اتوقف كثيرا في مسألة تبرئة الرجل الى الان لا اقطع اني احسب انه مات وهو القرآن ابدا

انك تقول مرتين وتستتاب حتى تتوب. يعني لا تتوب من نفسك ايضا يجون الناس هم يجعلونك تتوب

لكن هذا قاضي حنفي معروف مشهور والحنفي كلهم يعني يثنون عليه بالجملة

هذي رواية ايش دخل كلام في الرواة؟ سبحان الله هنا

هنا رواية شريك الصوتية ابو حنيفة مرتين يقول سنده ضعيف لضعف شريك وهو من لا يقبل قوله في الجرح والتعذيب

اولا هو يحكي القصة وهو لا يجرح ولا يعدل هو امام في هذه القصة انت صححته عن الائمة غير شريف شريف متابع

لهذا قيل لشريك مما استتبتم ابا حنيفة من الكفر استتبتم يعني هو القاضي يعني انتم المنظومة القضائية ما الذي فعلتموه

شريك يعني ممكن يروي حديثا يغلط فيه لكن قصة حدثت معه هو والشريك هذا رجل يثني اه دعني اه احدثك عن الشريك هذا. اصلا شريك موصوف بالعدل في قضائه

احمد بن معين قالوا عنه ثقة الا ان يخالف. وكان حين يحدث عنه وكان عبدالرحمن يحدث عنه

طيب قال عنه العجلي ثقة وكان حسن الحديث

وقال علي المديني شريك اعلم من اسرائيل واسرائيل اقل خطأ منهم

ثم اه ابو زرعة قال عنه كثير خطأ صاحب وهم

وقال ابو دواء الثقة يخطئ في حديث الاعمش

يقول عجلي وكان صحيح القضاء وكان نبيلا يقول الذهلي الى اخره وتجد كلامه في ام كتب العقيدة والجرأة والتأديب

احمد بن حنبل

كانوا اه يعتمده فيما يروي في امر العقيدة

لهذا هو احد الاعلام

هنا اورد رواية

سفيان الثوري هو كفر مرتين. ماذا قال اسناده صحيح ما استطاع منك يقول ولعل الذين استتابوا من الكفر المزعوم هم الخوارج الذين لا الذين يكفرون من لا يكفر اهل المعاصي

سفيان الثلثي يعتد بالخوارج يقول ابو حنيفة وبعدين الخوارج يعني كيف تسلطوا على ابو حنيفة مرتين

يسألونه مما استتبتم يعني هم خوارج يعني سفيان ابن عينه سفيان الثوري ائمة الاسلام الاثبات

يحكون قصة لانسان انه استتابه الخوارج ستكون من قبلة

يعني هذا اتهام صريح لهؤلاء انهم مدلسون كذبة لما اقول لك فلان استتيب من الكفر

بعدين كل الستابة خارجي اكون مدلسا. يعني الخارجي انا. لاني انا مثله انا لا اختلف عنه

الستيو ابو حنيفة من الدهر يعني من الكفر او ثلاث مرات يقول سنده الصحيح

طيب

هنا عبد الله بن اسحاق البغوي روى ان ابى حنيفة ستين من كفر مرتين عنه ضعيف

الضعيف والثقة في الحاكم وانت قبل شوية اعتمدت الحاكم قال فيه لينين وهذا التخفيف والذهبي يقول الشيخ المحدث المسند روى الكثير وله اجزاء مشهورة تروى

لكن يلا هذي بسيطة

اورد رواية عن عبد الله بن ادريس الاودي امام اهل الكوف في وقته يقول استثير ابو حنيفة مرتين

ثم قال وكذب من زعم ان الايمان لا يفد ولا ينقص. فماذا يقول؟ يقول اسناده الصحيح هو الخلاف في هذه المسألة لفظي

وعلى كل حال هذا رأيي علي عبد الله بن ادريس. هذا رأي اهل السنة كلهم

الان دفاع بشار عواد عن ابي حنيفة انه لم ينكر انه يقول امام اه لا يزيد ولا ينقص

ولكن ماذا يقول؟ يقول خلاف وهذا هو الدفاع المشهور ولو كان الخلافة لفظيا اكاد سترد شهادة ابي يوسف

لو كان خلاف لفظيا اكان الناس يتركون الصلاة على آآ مصعر الحسن بن صالح وسفيان وسفيان يترك الصلاة على النبي رواد لو كان خلاف لفظيا آآ كان طلق بن حبيب سينهى آآ سعيد بن ابي جبير

سعيد بن جبير عفوا آآ ايوب عن الجلوس عنده

هذا كله كلام فاضي يعني الارجاء المرجئة للمبدعين وحتى ابن تيمية نفسه نص انهم بدعوه

ما هو خلاف لفظي يعني خلاف من اهل السنة ليس الافضلية بين اهل السنة والمرجع ليس لفظيا

وان مقال ابن تيمية اكثره لفظي بمعنى ان اكثره آآ في في الاسماء والا نحن متفقون على ان مآله تحت المشيئة

هناك اشكال هناك اشكال ولهذا ابن تيمية ذكر ان السلف ذنب المرجى والان عندنا سؤالا السؤال الاول مرجى الذين ذمهم السلف

من هم السؤال الثاني هل يجوز لاحد ان يقلد امام اهل الرأي في القول بالارجاء

سبحان الله

هنا رواية ان ابي حنيفة قال على ان يهوديا رضخ رأس جارية حجرين فقال ابو حنيفة هذا يعني يقول صح هذا الخبر فهو محمولا

على انه على ان هذا لا يصح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم البتة

مع شناعة هذه الالفاظ التي لا تشبه الفاظ اهل العلم. ولهذا هم رووها تقول ان ابو حنيفة ليس محدثا ليس من فرسان الحديث

لماذا يستهزأ بالاحاديث بهذا الطريقة

ثم اورد حديثا ثم اورد خبرا ان ابى حنيفة كان على حديث افطر حاجوم فقال هذا رجس او هذا سجع. وهجر عبد الوارث مجلسه لهذا السبب

وقع اسناده الصحيح

عفوا سادة هو الصحيح هذا على رواية

ايضا افطر حاج ومهجوم قال هذا قضاء الشيطان يقول يعني لا يصح عندهم. طيب لا يصلح عندهم هذه الالفاظ

يا استاذ تستهزيء بالحديث بهذه الطريقة ايضا اورد خبرا ابن ادم انا ابو حنيفة استهزأ بحديث الطهور شطر الايمان لما قال توضأ مرتين ليتم ايمانك. بشار عواد قال اسناده صحيح

وليس في قول ابي حنيفة في هذا الحديث او غيره ما يشين الا انه يحمى يحمل كلامه على غير ما اراده

اردت ان تطير توضأ مرتين ليتم ايمانك هذا رجس هذا خرافة كلها مع بعضها تجي استهزاء

والى اليوم على فكرة اصول اهل الري في رد الاخبار التي تخالف القياس عندهم

ايضا اورد رواية سفيان ابن عيينة لما قال ما رأيت اجر على الله من ابي حنيفة

ويخوي بشار عواد اسناده حسن. انا لست انا ومن يقول بشار عواد. يقول

ثم واورد خبرا ابو حنيفة ابو حنيفة يقول من اصحاب من يبول قلتين يرد على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين

وصحح رواية اه اردت ان تطير. نعم

لكن هذا ضعفه بشار مال قلتين يقول لضعف شيخ المصنف كما بينت طبعا تجده تأمت فيه

ايضا هنا اورد رواية كنت في جنازة ام خصيم بالكوفة فسأل الرجل ابا حنيفة عن مسألة في الصرف فافتاه

فقلت يا ابا حنيفة ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا في هذه فغضب وقال للذي استفتاه اذهب فاعمل بها فما كان من اثم فهو علي

يقول السائل الصحيح هنا ضعف يوسف بن اسباط

اللي هو الثقة احمد ابو المعين لكن بسيطة مشي مجاهيل واللي يوثقهم الائمة ما مر معنا اتهموه اتهموه بالكذب ها وقد وثقه عامة الائمة الله المستعان عموما يلا

بصوا

دكتور بشار ايضا اورد رواية

رواية وجدنا ابا حنيفة خالف مائتي حديث فقال اسناده صحيح وكأنهم يرون ان هذه الاحاديث الصحيحة هذه الاحاديث صحيحة ان هذه

الصحيحة اه يقول اه وهي عنده وهي عنده ليست كذلك. يا استاذ رجل ضعيف في الحديث باتفاقنا

يرد مئتين حديث صحيح تجيه ولا يسلم بها ويروى عنه يروى يا الله ويروى عنه الاستهزاء بعدد منها

هذا هذا تبرير غير مقنع

هذا تبرير غير مقنع نهائيا

فانظر الدفاع في مثلة الارجاء ان هذا لفظي يردد الاحاديث ان هذه الاحاديث لم تصح عنده

سيأتي في موضوع الحي العام تبرير العجيب الغريب في موضوع الحية

واثار كثيرة فوتها بقوتها

ايضا نقده في امر الشراب

طيب وايضا رواية ما رأيت احدا اجر على الله من ابي حنيفة اه قال اسناده صحيح رجاله ثقات عن ابن صالح بن احمد الى اخره ورد على الكوثري

يقول وهذه الاتهامات لابي حنيف واصحابي من افتهم بالرأي كان السائد في اوساط المحدثين وفيها من المبالغات ما لا يخفى وفي الواقع تعصبكم لا يخفى

واستهانتكم بكلام المحدثين ودفعه بالهوينة هو الذي لا يخفى كون اهل الحديث اه ودعوى انها مبالغات هذا فقط انتم اه

يعولون على النفس العصري الذي اه لا يكاد يتهم احدا بشيء اه يتأول لكل الناس

وتعولونا ايضا على بقاء دولة القوم يعني فقط لا اكثر ولا اقل والا لا توجد اي مناقشات علمية متينة لهذا

واذا ارادوا ان يبالغوا لماذا يبالغون في ابي حنيفة واصحابه فقط؟ لماذا لم يبالغوا في عموم الفقهاء الاخرين

ما كان هناك مجتهدون كثيرون لا يوجد احد يجتمع عليه الناس وتكلموا فيه هذا الكلام كله الا هذا الرجل

وهم كلهم احسن منهم في الحديث

هنا ايضا اه اورد ذم سفيان بن عينه له وقال سنده صحيح ولكن فيه نظر

ايضا اورد رواية عن ايوب السختياني وذكر ابو حنيفة فقال يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. وذكر كلاما في ذم ايوب ايوب له يقول اسناده صحيح اسناده صحيح. وقد اعله الكوثر

وهي مجازفة منه صحح الروايات عن ايوب في هم الرجل

وايضا وكرر هذا وبعدين في ايش يقول؟ شريك ابن عبد الله ضعيف لا يعتد برأيه طيب ابو حنيفة ايضا ضعيف لماذا لماذا انت تعتد برأيه

يعني شريك كان قاضيا كان فقيها لماذا لا يعتد برأيه

ايضا اورد كلام الاوزاعي ان ابا حنيفة عمد ابو حنيفة لعرى الاسلام فنقضها اروع اروى. وان كان لا ينقض عرى الاسلام عروة عروة وصححها

بشار عواد

ورواية سفيان الثوري ما ولد في الاسلام مولود اشأم على اهل الاسلام منه هذي قال بشار اسناده صحيح وعله الكوثر بن جرير بن عبد الحميد الظبي وهو ثقة

هو عبارة الاوزاعي موز في الاسلام مولود اشأم منه يقول ايضا صحيح وايضا اورد عن سفيان بن عيينة قوله ما ولد في الاسلام مولود اضر على اهل الاسلام من ابي حنيفة. يقول بشار اسنده صحيح

وذكر قول مالك هذا الدين كاد الدين كاد الدين فقال اسناده صحيح في ابي حنيفة. ومن كاد اهل الدين فليس له دين

يقول اسناده صحيح هذا بشار يصحح سمعتوا مالكا يقول الداء الاعضاء الهلاك في الدين وابو حنيفة من الداء العضال؟ يقول بشار عواد اسناده صحيح

هذا مو هذا بشار صح انا لا علاقة لي

سفيان الثوري امام مجتهد. ابن عيينة فقيه ومحدث مالك امام مجتهد؟ الاوزاعي امام مجتهد. ايوب السختياني امام مطلق. يعني امام كل شي

اورد هنا رواية ابي حنيفة انه قال عامة ما احدثكم به خطأ ماذا يقول؟ يقول لا يصح فهذا كلام لا يقوله عاقل

علما الرواية فهذا صح اورد الكلمة وكيل حدثنا ابو حنيفة انه سمع عطاء ان كان سمعه

يقول هذا تشكيك لا معنى له معنى لانه يتهم ابو حنيفة وقد ورد عن احمد انه

اللي هذا هذا التشكيك

جاء الى كتاب آآ قول مبارك من نظر في كتاب الحية لابي حنيفة احل ما حرم الله وحرم ما احل الله. يقول لا تصح نسبة هذا الكتاب لابي حنيفة. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية مثل هذا. اول شيء الاسنان الصحيح عن مبارك اعلم بابي حنيك وقد صحح الاسلام

هذا عمر عبد المنعم سليم في كتابه الذي دافع فيه عن ابي حنيفة والحين موجودة وانت رجل حنفي ينبغي ان تعرف موضوع الحيل هذا اولا نقطة

النقطة الثانية قولك ان ابن تيمية شكك ابن تيمية شكك في بعض الحيل اصل الحيل اثبته على الرجل. في كتابه القواعد النورانية

وما قال انه لا يصح ابن تيمية قال لا ينبغي تقليد انسان في اثبات الحيل الا وامر الحيلة ثابت عنده عن امام متبوع

يعني في ازمنة هنا ايضا الان دفاعه في موضوع الحيل اه كان دفاعا تافها انكر دفع بالصدر

دفع بالصدر وما صنع شيء

اورد عن سفيان الثوري يلهى عن مجالسة ابي حنيفة واصحاب الرأي قال اسناده صحيح

طيب

اورد كلمة الحميدي وهو امام مجتهد انه كان يقول عن ابي حنيفة ابي جيفة اذا صح هذا عن حميدي وقد صح الاسنان الصحيح. وانت صححته كل مرة انت لا تسوي نفسك ما تدري

يعني شوف بشار هنا يعني يسوي حركات مثل ما كان يسوي حركات في الاسانيد اللي فيها مجاهيل يقول اسناده الصحيح هو فلان هو ابن فلان الفلان فتظن ان ما في في الاسناد احد ينظر فيه الا فلان هذي حركات هنا ايضا يجي يسوي حركة

انصح هو الاسناد هذا اللي هو ابن رزقا عثمان ابن احمد عن حنبل ابن اسحاق مر معنا عدة مرات وانت صححته فيجي يقول لك انصح لانه يعرف ان فقال انصح فهو فجور من القول مردود عليه. والله ما احد مهتم لرأيه

باختصار يعني

ايضا اورد عن عبد الرحمن بن مهدي اه اه

انه كان يقول كان بينه وبين الحق حجاب. يعني يا ابا حنيفة ماذا يقول هو؟ اسناده صحيح

عبد الرحمن مهدي امام الائمة الاجلة الكبار

يقول قال لي عمار ابن زريخ خالفت ابا حنيفة فانك تصيب وايضا اورد عن ابن عمار الموصلي قال اذا شككت في في شيء نظرت الى ما قاله ابو حنيفة فخالفته فكان هو الحق كما قاله وقال البركة في خلافي

يعلق اه بشار يقول اسناده الصحيح من ضمن الاثار الواردة في ذمم ابي حنيفة اثار عن الشافعي

يقول الشافعي نظرت في كتب لاصحاب ابي حنيفة فاذا فيها مئة وثلاثون ورقة فاعددت منها ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنة

قال ابو محمد يعني ابن ابي حاتم لان الاصل كان خطأ فصارت الفروع ماضية على الخطأ

الصحيح اورد ايضا قوله ابو حنيفة يضع اول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها. الشافعي الذي يقول

بشار يعلق يقول اسناده الصحيح ايضا الشافعي يقول ما اعلم احدا وضع الكتب ادل على عوار قوله من ابي حنيفة. يعلق بشار يقول اسناده صحيح

ايضا ما شبهت قول ابي حنيفة الا بخيط السحارة وهذي كلها اوردها الخطيب في ذم الناس لرأي ابي حنيفة

ثم هنا اورد كلام احمد ابن حنبل يقول رأيت ابا ابا عبد الله مرارا يعيب ابا حنيفة ومذهبه ويحكي الشيء من قوله عن الانكار والتعجب

يقول بشار اسناده الصحيح

واورد اخبارا يعني ضعيف الرأي الى اخره اخبار احمد ما قال عند الله سواء قال اسناده صحيح

ايضا اورد عن عبد الله ابن المبارك يقول قوله لئن رجعت من هذه لاخرجن ابا حنيفة من كتبي

يقول بشار اسناده صحيح وقال اه اضربوا على ابي حنيفة. اضربوا على حديث ابي حنيفة. يقول اسناده صحيح

وايضا اورد عن المبارك قوله لحديث واحد من حديث زهري احب الي من جميع كلامه ابو حنيفة يقول اسناده الصحيح

ايضا اورد قول ابن مبارك كان ابو حنيفة يتيما في الحديث فقال آآ بشار يقول هذا ليس فيه الطعن في ابي حنيفة وهو ليس من فرسان الحديث بل هو من فرسان الفقه

مع الحديث هو معيار الفقه. الشافعي قال ان القياس يكون على اصل صحيح طيب ليش الرفيساء الحديث انت تقول اسم فرسان الحديث؟ لما يقول وكيع انه انه رد مئتي حديث تقول والله كأنها ليست صحيحة عنده يصح ويضعف وهو ليس من فرسان الحديث على اي اساس

ها المحدثون يصححون هذا بابهم يرد اللي صححوه

هنا اورد عن الحجاج بن ارطأ قوله ومن ابو حنيفة ومن يأخذ بقول ابو حنيفة وما ابو حنيفة؟ يقول قلت وما الحجاج بن ارضى وما علمه؟ حجاج بن ارضى مذكور بالفقه

في في في تراجمه على ما اخذ عليه لكن الرجل مذكور بالفخ والرجل انت علمه ماذا يقولون؟ يقولون فلان كتب له القبول وبقي

طيب مو فينا هذا. احاديث موجودة في مشاهير كتب الاسلام اسمه مذكور من اسم رسول الله

هذا شرف كبير

فماذا يقول؟ يقول اه قال ابن ابي داود جميع ما روى ابو حنيفة من حديث مائة وخمسون

حديثا اخطأ او قال غلطه في نصفها. يقول هذا يغاير الواقع ابو حنيفة من المقلين

مثله مثل فقهاء الكبار مثل مالك والشافعي في قلة لولده بالله يا اخوة اي طالب علم

يقرأ يقول ان ابو حنيفة مثل مالك في الحديث ومثل الشافعي بالله هذي عبارة تصدر من انسان يعي ما يقول

ما يخرج من رأسه مالك بن انس هذا الثقة الثابت الذي هو امام من ائمة الجرح والتعديل

والشافي هذا الذي ما ما فازوا عليه بخطأ واحد تأتي لرجل ضعيف في الحديث ويخطئ في ومثلث انه اخطأ في نصف ما رواه ورجل يعني

الناس قاربوا التهامة ضعيف جدا. هو يقول عمرو ابن الخطأ تثي وتقول والله هو هو مثلهم

يا رجل انت لو قلت مثلا لو جئت لراوي مثل حجاج ابن ارضى او شريك ابن عبد الله الذين انت نزلت فيهم ونعيم ابن حماد وهؤلاء كلهم الناس تنازعوا فيهم توثيقا وتضعيفا

وقلت ان مثله مثل مالك مثل الشافعي والله تكون ظالما. فكيف بانسان العامة على ضعفه في الحديث وشدة وهائه في الباب

هنا اورد كلام ابي حنيفة كلام احمد يقول كان ابو حنيفة يكذب يقول اه لم يصح هذا عن الامام احمد

واسناد رجال الخبر ثقات يعني عانتوا ولو طارت يعني اثناء ثقات بس انا ما ابي اصح. بس امشي روايات مجاهيل وامشي روايات متروكين. وناس متهمين مثل علي حسن راسي صحيح. هي كيفي

مثل اللي سليمان الربيع كيفي هذا صحيح. يوسف بن اصوات كيفي انا اضرب فيه

رواية ابن نمير الذي يقول فيها آآ

دلوقتي بن نوير التي يقول فيها ادركت الناس وما يكتبون حديث ابي حنيفة. رأي احاديث ابي حنيفة كيف برأيه

صححها بشار عواد وهناك كلمة سليمان بن حرب رحمه الله التي قال فيها اه لا اعلم احدا يعني يقر رأيه او او يعتبر رأيه. طيب هذا الثاني

وهناك كلمة اسود بن سالم ما في ادراك الناس هناك كلمة البخاري سكتوا عنه وعن رأيه عن حديثه ولا كلمة الخطيب

وهنا قول اه ابن عبد البر في كتابه في الكنى اكثر اهل الحديث يعني يقعون فيه قول ابن تيمية الفرق عنه فيه وقول ابن الجوزي اتفقوا وابن عبد البر قال عامة الحنبلية على الكلام فيه

هذي العبارات كلها ومع اجماع حرب الكرماني هذي العبارات كلها اجمعها وضعها مع عبارة ان ابي داوود يا جماعة العلماء ما ذنب ابن ابي داوود اذا

حين يأتون ويكذبون ويتكلمون ما ذنبه؟ الكلام الذي قاله قاله حتى كلمته الان في نقده قال ابن حبان نحوه

الان لو فرغنا من هناك ثلاثة او اربعة اثنوا على ابي حنيفة اسأل اي انسان مختص بعلم الجرح والتعديل وعندنا مثال الراوي الحارث بن عميرة هذا

قل له لو عندنا انسان عدله اربعة او خمسة او ستة وجاء اثنين او ثلاثة من الائمة. وجرحوه جروحا شديدة. من الائمة المعتبرين

هل هذا الانسان يبقى ثقة؟ فيقول لك لا. بل الراجح انه سيضعف. فيضعف يا اخي فما بالك بانسان عامة الناس تكلموا فيه

وما اثنى عليه احد من ائمة الجرحى والتعديل المعروفين الكبار كشعبة كان يقول حسن الرائفي

الان الرواية اصلا فيها كلام. والرجل روي عنه ذمه لكن حسن حين يتعارض جرحه التعديل تنظر في في الفاظ التعديل فالفاظ التعديل اذا كانت خفيفة

والفاظ الذنب فاذا الاوزاعي وسفيان الثوري سفيان بن عينه يقولون في الاسلام مولود اشأم منه يعني يرونه اسوأ الطبق

ابو مالك يقول كاد الدين ويقول عنه داء داء العضواء وهؤلاء هم ائمة الفقه يعني شعبة رضي الله عنهم وان كان انا حققت انه لا يثبت لكن شعبة رضي الله عنه هذا رجل صاحب حديث ليس مثل هؤلاء بالفقه

هذا الكلام لابي داوود كلام رجل فما بالك وباب شعبة اللي هو الحديث كلنا متفقون ابا حنيفة ضعيف في الحديث

وباب العقيدة والسنة الكلام معروف. فما بالك اذا اضفت لهؤلاء احمد والشافعي؟ بالله قل لي اعطني شخصا غير هذا اجتمع عليه كل هؤلاء

والله في الاذن المتأخر يا اخي مثل ما مثل ما الله عز وجل يعني مثل ما هؤلاء الاحناف بقوا بقي غيرهم بقي نقيهم بقي من يرد عليهم

كل المذاهب الى اليوم يردون مشروع الشافي عامة مبني على الرد على هؤلاء الناس اقرأ رسالة العلائي في الرد على الحنفية في موضوع ابي هريرة ابن حجر وغيره. فالناس وكلام ابن تيمية وغيره في انكار الحيل

وكانوا الناس حتى لو لم يصرحوا بتابي حنيفة يأتون الى اقواله التي توبع عليها ويذمون القائلين فيها

او او يحاولون الاخذ بايدي القائلين بها الى السنة

تجدهم في مسألة الخروج على ائمة الجور يأتيك يترك كل الاجماعات المتأخرة ويأتيك بامثلة من الزمن المتقدم

ويرفض كلمة استقر تمام تمام وهي تينا هذا يأتي الى باب باب الجرح والتأليف وهنا يقدم المتأخر عن المتقدم. علم الكثير من المتأخرين ما صرحوا بذم كلام المتقدمين. ولا صرحوا بمخالفته بل بل كل واحد منهم يذم المرجئة هو ذم ظلما لامام اهل

انظر الى دفاعات الدكتور بشار. الارجاء لفظي اه ذم رأي الحيل ما يريد يثبتها مع انها ثابتة

اه الضعف الحديث يكابر ويدفع التكذيب يكابر ويدفع

رد الاحاديث يقول والله وردها لانها لا تصح عنده طيب هذا العذر فاته ما في فقيه ما

لكن وجدوه يبالغ في رده وهو في نفسه ضعيف وهذا رد على هذا الكلام

هذي الدفاعات

ها ولم اقف كثيرا عن موضوع السيف

سبحان الله لكن دعنا من كل هذا العبثية في علم الحديث اذا تعلق الامر بموضوع امام اهل الرأي. هذي المسألة عجيبة

انا لو موثق واحد مثل سليمان ابن الربيع ولا مشي الهوايات مثل راسي ولا عبد الله ابن جابر البزاز

والله لكتبوا فضيحة فلان عفوا من حسناتنا في البحث اليوم مع روايات الكذابين والمتروكين والوضاعين والكذا

خلاص لم تعد ما بقيت تذكر منذ انا اظهرت هذا البحث كل من يذكرها انبه عليها فيصير يخجل ان يذكرها مرة اخرى

والطعن في روايات الثقات ايضا وفي اجماعاتهم وفي غير ذلك

وهذا بحد ذاته وهذا بحد ذاته عمل صالح هذا عمره صالح يحتسب فيه الانسان كيف يعني يطعن في رواية الثقات ويضاعفون وتظاعف رواياتهم ثم يعاد ويمدح الناس الذين

وانظر التخبيصات بشار كلهم يأخذونها. ويقول لك ست مئة رواية حققتها؟ اي ست مئة رواية؟

انت لو تجمع اللي في كتاب الصيمري واللي في كتاب الخطيب واللي في الانتقاء وتجمعهن كلهن على بعضهن

وتحلف روايات الذم اللي مو عاجبتك. وتحذف روايات الكذابين المعروفين مثل ابو المغلف وغيره وتبقي فقط الروايات المحتملة اللي هي روايات مجاهيل. في مدح الرجل

مجاهيل ها وما وما فوقه وما دونها قليلا ما تكاد تصل الى ثلاثين رواية

في رواية الا بالتي واللتي وبشق الانفس يعني

اذا جئت الى رواية الذم ستجدها كثيرة جدا جدا جدا

فسبحان الله هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم