أفضل العمل المنسي ... ( أما إننا نستحي من الله عزوجل )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذه الصوتيه كنت ساسجلها في القناه الاخرى

القناه العامه وبدا لي ان اجعل لها صيغتين صيغه صيغه في القناه العامه وصيغه في القناه في

قناه طلبه العلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تذكرته اود ان اقراه على الناس واقول لهم تذكروا

معي في هذا الحديث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه في الصحيحين من حديث ابي هريره

انا نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل فقال ايمان بالله ورسوله

قال ثم اي قال جهاد في سبيل الله قال ثم اي قال حجهم مبرور متفقا عليه

هذا الحديث يحتاج منا الى وقفه انا والله استحي من الله تبارك وتعالى حين اتي

واحاول ان اشرح للناس واوضح لهم انه مبحث الايمان بالله عز وجل باسمائه وصفاته هو

مبحث رئيسي في هذا الدين وان النصوص قد وضحت الامر توضيحا ان اعظم موضع في النصوص

الامر المتعلق بالايمان بالله تبارك وتعالى وبيان حقوقه سبحانه وتعالى وليس معنى هذا انه ليس في النصوص ايضاح

لما سوى ذلك ولا بيان بما سوى ذلك ولكن لاحظ ان هناك تفاضلا في الخبر النبوي

ايمان بالله ورسوله كثير من الناس يفهمونها هكذا الايمان الاجمالي ان تقول انا مؤمن بالله

والواقع ان هذا الفهم فيه فيه اخراج للايمان التفصيل المسمى الايمان ايمان بالله ورسوله يعني

ايماء الايمان هذا متفاضل في عقيده اهل السنه والجماعه اهله يتفاضلون فيه فاذا كل ما كان الانسان اعظم ايمانا

باسماء الله وصفاته كلما كان اعظم ايمانا وكان هذا الايمان من عمله الصالح المتفوق على الجهاد يعني العقيده الصحيحه يعني لو

ان انسانا اعتقد في الله عز وجل عقيده الاشعريه اول ما تريديه او المعتزله لو

حكمنا بصحه اسلامه لو ركز فان الانسان المنتسب للعقيده السلفيه اعظم ايمانا منه لانه امن وسلم للنصوص وامن بما

ورد فيها تفصيلا وفضل هذا السني على البدعي اعظم من فضل المجاهد على القائد واعظم من فضل الحاج على غير الحال هذا ما

تقتضيه المفاضله هذه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وليست الفاضي وهذا حق يا اخوه

لما النبي لما في حديث جبريل لما النبي صلى الله عليه وسلم عرف الايمان فقال

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نختلف ان هناك ايمانا اجماليا وان هناك ايمانا تفصيليا وان الايمان التفصيلي هذا

منه درجات فيها كفره واسلام يعني لو يجي واحد ينكر نبي من الانبياء ويؤمن بهم

جميعا ينكر النبي هذا النبي ثابت بدنه قطعي فانه سيكون كافرا الاماء ورسله واسع الايمان بالله الايمان

بالله يعني بكل ما ورد في النصوصي من اسماء وصفات له كل ما ورد المكلف وكل ما

كان المكلف اكثر علما بهذا الامر كل ما كان ارفع فالقران الله عز وجل يقول الذين

يؤمنون ذلك الكتاب ولا فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الغيب ما هو الغيب ما

هو يا اخوه الغيب راس الغيب الايمان بالله عز وجل ليس كذلك ويقيمون الصلاه بعدها

ويتونس فكل ما ورد في النصوص ايمان بالغيب من احظى الناس بهذه الايات من امن بالله

واسمائه وصفاته على ما ورد في النصوص شرط التمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا

الصالحات عمر الصالحات كل الناس في عون وصالحات لكن كل ما كان المرء للصالحات اعمل

والناس يتفاوتون في العمل الصالحه ليس هذا مشاهده الناس يتفاوتون في العمل الصالح فكذلك تفاوتون في الايمان

والايمان يكون اعظم زياده بل ان المرء المؤمن الذي يعتقد الاعتقاد الصحيح لو هناك اخر يعتقد مثل الاعتقاد بالضبط ثم

يكون المؤمن الذي يعتقد الاعتقاد الصحيح قائما على اهل الخلاف قائما على اهل الخلاف مجتهدا في بيانه

لكان هذا انسانا فاضلا كما انه المجاهد المراتب فهيم ففي مجاهد ليس مجاهدا فقط بل محرضا للمؤمنين على

القتال فهذا اجل من المجاهد الذي هو فقط جاهد هناك حاج هناك حاج يحج وهناك معلم

للناس للحج مع حجه وقائم لهم ويعلمهم فهذا اجل الحاج اليس كذلك هذا الامر نفسه في الاعتقاد

هذه هي الفكره الان هذا الحديث لو تاملته يا طيب لما قال له ثم اي ثم لما تكلمت في الدردشه

او مدرسه المنار وقلت هذا اجل من هذا وهذا افضل من هذا ماذا قال بعضهم قال هذا ارجاء

يؤخر العمل عن مسمى الايمان فقلت له انا الان لو قلت لك الصلاه اجل من الزكاه هل

معناه ان يخرج الزكاه من مسمى الايمان الان عندك هذا الحديث بكل وضوح يقال ايمانا بالله ورسوله قال ثم يعني متراخ

عنهم متاخر عنهم فالحديث عن تفاضل والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي فيه رد على

اهل الارجاء ماذا قال قال ادناها واعلاها تتكلم عن شعب الايمان بين دنو وعلو عباده الله عز وجل وتوحيده

وافراده بالعباده هذا ليس فعلك انت ايها العبد وفعلك هذا الا يتضمن اعتقادا اليس اليس التوحيد

نوعين نوع فيه معرفه واثبات ونوع فيه قصد وطلب فالقصد والطرف فعلكم وماذا عن المعرفه والاثبات

فسبحان الله اصلا حين ذكر ايقاء حين قال ايمانا بالله ورسوله هذا واضح لانه الايمان بالله ورسوله لولاه الاشياء

الثانيه هذه ما تصح ولا تقوم وهذا يبين لك اهميه العقيده وضروريتها حين كثير من الناس والله تجده وهذا اجده على

كثير من الصوتيات وعلى كثير من المواد العلميه لا يفهمون ما الذي تقوله ويفهمون بطريقه متحامله سواء الحركيون او

المتعصبون لا يفهمون ما تتحدث عنه نحن تحدثنا عن ظاهره موجوده نبهنا على امر مهم جدا الا وهو ان الامر

يعظم في الشرع ولا يعظم باعتبارين يعظم بالشرع ولا يعظم باعتبار ظهور الامر في النصوص وان لم توجد

وان لم توجد فائده سياسيه او اقتصاديه او اجتماعيه فمثلا الحديث عن عذاب القرب القبر ونعيمه

هذا امر مهم بعض الناس لو لم نجد لو لم نجد فائده مثلكيه وان كان

اصلا هذا يستحيل الايمان الغيبي دائما زياده في الايمان فيه فائده السلوكيه لكن كثير من الناس يتحدث على هذا الاساس ولهذا

وجد في اسلاميين دون غيرهم من يحتقر مجموعه من الابحاث الشرعيه ويتكلم عنها بازدراء بما فيها المبحث العظيم والاعظم

مبحث الاسماء والصفات فهناك اناس عندهم معيار الا وهو ان المساله تعظم ولا تعظم وفقا لنظره من

مصلحي او وفقا لما تاثروا به من المعايير العلمانيه وغيرها فليس معنى هذا ان كل مساله غيبيه ليس لها

متعلق سياسيا واقتصادي واجتماعي صارت مساله المهمه او صارت هي اهم المثال لا احد يقول هذا

وليس معنى هذا ان المسائل ذات متعلق السياسي والاقتصادي والاجتماعي صارت هامشيه لمجرد تعلق السياسي والاجتماعي لا

احد يقول هذا بل هي مسائل مهمه اركان الاسلام خمس في الصلاه في الزكاه الزكاه

فاذا الاقتصاديه واضحه فهذه مهمه جدا لكن الصلاه اهم فمن الناس من يقول لك الصلاه

مهمه والزكاه مهمه ثم تجده معنيا بالزكاه بشكل اكبر فهذه هي الفكره وهذه الفكره جاءت لمناقشه

اشكالات موجوده وحاضره في خطاب العشرات من المفكرين والعوام والناس والحركيين وغير ذلك ولهذا حين تسمع نتعاون ويعذر ما محل

التعاون وما محل الاعذار سؤال مهم جدا اين سنتعاون واين سنتع واين سنتعاذر فتجد التعاذر في مسائل هي اوضح في الشرع

من المسائل التي يدعى فيها للتعاون هي اوضح هي مسائل حصل فيها من الولاء والبراء

القديمه العقدي ما هو اعظم من تلك المسائل ولا ندعو للتفريط فكانت هذه الفكره الواضحه ودعني الان اضرب لك مثالا حيا

اضرب لك مثالا حيا يوجد شخص كتب عني كتابته فكانت هذه الكتابه طبعا ملء بالحط

الشديد جدا وهم يقنعون انفسهم انك انت طعان وانت كذا وبالتالي هم يحلوا لهم ان

يفعلوا ما شاؤوا وان يقولوا ما شاءوا بما انه انت طعام فهم يقولوا ما شاؤوا

والطعنوا والسب والشتم كل امام بما فيه ينضح ولكن لا يجوز الافتراء فهذا الانسان لما تحدث

عن شخصي نفى عني كل فضيله حتى اظهرني شيطانا فكان غاضبا جدا وتحدث عن هذا الانسان لا

تعرف له سابقه ولا هذا الشخص له كتابه قديمه عن دكتور يوسف القرضاوي وانتقده في مجموعه من الامور التي حفظت

عنه مثل انكاره للرجل وغير ذلك ولاقرا لك هذا الذي كتبه يقول من شذوذ الدكتور

الفقهي وقد ذكر كثيره وقد اجلب عليه من شذوه الفقهي وليته يتحدث حتى عن العقدي

ولكن ركز على هذا رايه في نفي جهاد الطلبي ورايه وجواز ولايه المراه كثيره فيها تحريف للشرع بشكل واضح

يقولوا اما رايه في مسائل الصفات وموقفهم من فرق البدع وقوله في الديمقراطيه فلست اذكره هنا لانه قد يوجد في كلامه مخلص من

التاويل يحمل فيه كلامه محامل تثير بعض المعراه عنه في الواقع ان كلامه في هذا من

اقبح ما يكون ولكن هذا المتحدث بل هو اصلا منه فات الصفات الدكتور كان على هذه العقيده والدفاع لكن هذا المتحدث

المسائل الاخرى تشغل واله بشكل اكبر بشكل واضح وانا هنا لا لا افتري عليه بامكان اي

انسان ان يتابع ان ينظر في سياق الدروس العلميه في سياق ويرى محل هذه المسائل

ومحل المسائل الاخرى ويدرك الامر كما هو ثم بعد ذلك استدرك يقول هذا بعض ركز يقول بعضه يعني حتى ما وصل هو الى

هو لم يستوعب كلام الرجل وانما جاء لبعض شذوذاته واشكالياته بعض ما قرره الدكتور يوسف وافتى به واعدائه في عرض اربعين سنه

يعني صار له اربعين سنه وهو يبيح يبث هذه الشذويات وفي الاربعين سنه هذه عاد انا

ازيد من عندي جاءت ردود كثيره لا تدخل في الحصر وهو ثابت ولا يتغير ولا ولم يرجع عن

مساله واحده من هذه المسائل هذا الان كلامي ليس كلام هذا الاخ لكن انا اتحدث اقول كامل لم يرجع

المساله واحده حتى توفي مضت له كان له فيها مع ذلك تاريخ من التضحيه والبلاء والبذل لمبادئه

والصدعي ضد بعض الطاولات بما ربما وسع له بسببها العذر عند بعض الفضلاء وانا هذا

هذا المنهج الغريب جدا يعني انه بمجرد مجموعه من المواقف السياسيه خلاص يصير عندك في غفران فيوسع لك العذر في هذه

البلايا المشار اليها عندها هؤلاء الفضلاء علما انه الوقوف ضد بعض الطغاه افضل قد يقع حتى من بعض الحقوقيه

بل قد يكون باب هو واحدا انه يقف ضد الطغاه لان الطغاه ليس الديمقراطيه وينصر الديمقراطيه

فالوقوف ضد بعض الطغاه وقول كلمه الحق قد تصدر من انسان خارجي قد يصدر ذلك من انسان خارجي

وقد يصدر من انسان حقيقي وقد يصدر من انسان كذا وقد تكون حسنه منظومه حسنات الانسان التي قد تحبط

او قد لا لا مدخل لها في تبرير اشكالياته العلميه فاشكالياته العلميه شيء وتضحيات العذر حين نريد ان نوجد له عذرا العذر يقع

اين العذر اين يقع العذر يقع في النظر الى دليله بماذا استدل من سلفه هنا نبدا نبحث بالعذر لا ان نبحث

بامر خارجي تماما عنه لان الضلال ليس محصورا بان يكون الانسان مثلا مجندا من قبل القوه الغربيه مثلا

فقديما اهل الاهواء والضلال عامتهم ما كانوا مجندين حتى بعض من كفر ما كانوا مجندا من جهات خارجيه

على ان التجنيد ممكن حتى في من وقف لانه هذا طبيعي عادي لا مشكله انه الانسان قد

يقع منهم ما يقع لكن انا اتحدث حتى الحين تقول وقف ضد بعض الطغاه وايضا مجموعه من الحكام اللي كانوا

يحبونه ويحترمونه ويكرمونه وغير ذلك وهم حكام يحكمون ما شاء الله فاعرضوا عن ذكر هذه الخبطات

وسكتوا عنها رعايه لاهل الدعوه والتضحيات يعني يسكت عن دعوه لشذوذات وبلايا وهذا الرجل داعيه لها ويتبعه عليه عليها

مئات الالاف الذين يقبلون على فتاويه ويستفتونه في الفضائيات التي يستعملها الملايين سكتوا لاجل تضحيات مع ان الدعوه

ليست ملكا لهم ولا لابائهم ولا له فبيان الحق واجب وان كان المخطئ جليلا وان كان المخطئ

جليله يهدم الدين ثلاثه قال زلت وعالم صح ولا لا ولهذا اهل العلم يردون على اهل الباطل

انظر الى هذا النهج العاطفي يقول ولكن صيانه المنهج والدفع عن وجهي السنه والذب عن الشرع ونفي غرائب الاقوال

والنهي عن المنكرات والاراء احق واوثق هي مو احق اوثق هو الحق وكلام هؤلاء باطل لكن

لعله اراد ان يتلطف معهم باللفظ بعض النفط يظنون انني استطرد حتى كثير من الناس فاهم كلمه استطراد غلط

يعني اي فكره تشرح بشكل متوسع يسمونها استطراد ما هو استطراد اني انا اشرح لك الفكره بشكل عميق ثم ارجعك الى

النقطه الاساسيه واربط لك بين الامور هذا ما اسم استطراد انا ما ادري بعض الناس

ما الذي يتعلمونه في حلق العلم والله كلام يسير ما يفهم بشكل جيد ومع الاسف يعني كثير من المعلمين علموا

الناس على البلاده النساء الله عز وجل هدايه والتوفيق الان لماذا ذكرت هذا الكلام لاحظ انه لما جاء الحديث عني

وحين ياتي الحديث حتى عن نظراء لي لا يقول والله هذا الانسان له وجود مثلا في الدعوه للسنه وعنده حرقه

عليها والرد مثلا على الاشاعره وغيره وفعلا انا من اول رد كتبته على الثقافه له 17 18 سنه

تمام ولا يمر علي عام او حتى لا يمر عليه اشهر الا واكتب الكتابات ذوات العدد في الرد

على القبوريه وفي الرد على العلمانيين وفي الرد على شبهات الاشعريه وعلى كذا وفي الحديث عن السنه النبويه والذبع والرد

على منكريها والرد على الطاعنين فيها والى اخره فهذا من ضمن ايمان بالله ورسوله العمل

الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من الجهاد في حديث الصحيحين هو هذا لا شك انه بما انه حاول ان يدرس

حال هذا الانسان وذهب يكتب عنه كتابه على الاقل على الاقل سيعرف انه هذا الشخص مثلا

عنده دروس عقديه بالارقام تقدر ب 400 درس 400 درسا في الارقام تقدر هكذا او اكثر حتى

وهذا في ثماننا يعتبر شيء من الاكثار في زماننا فتوجد عنايه بالدرس العقدي وبالمرور مرارا وتكرارا على العقيد فضلا

عن الكتابات المفرده فظلفات فضوا عن مقالات فضلا عن اجوبه الاسئله فضلا عن غيرها من الاعتبارات

شفتوا شلون فهذا الامر هو اظن ان عنده فكره عنه اجماليه وحتى والان قد علم به هل سيعده شيئا سيعيد

ويعود ويكتب مثل هذه الكلمات التي ما كتبها في حق القرضاوي الذي تمحل له الاعتذار في الكلام عن

الديمقراطي فهذا يدلك على ايش يدلك على انه موضوع التضحيات والوقوف امام الطغاه مساله كبيره جدا لو كتبنا على الانسان

وذكرنا شذوذاته والملاحظات عليه لابد ان نذكرها لكن انسان عقيدته صحيحه على انهم ربما لا يعتقدون ان عقيدتك

صحيحه بل ربما بعضهم وهذا الذي رايته وشاهدته كثيرا لكن بعضهم ما ادري والله ايش عقيد انا كنت كناقش بن عثيمين

وعجيب يعني يعني ايش القصه انه تجد ان بعض الشباب اصلا تاثر ببعض التيارات الى انصار

مثلا من مكثره الشعوب او صار من كذا او صار من كذا والتاصيلات والبذره هي اشبه من تاصيلات وناس معينه هؤلاء

الناس المعينون لا تجدهم يناقشون هؤلاء ويبينون لهم الخطا والخلل بل انت الذي تحمل على عاتقك المناقشه وبيان الخطا

والخلل فلا ادري يعني هو لا يعتبرك مسلما طيب اذا ونفس القصه يعني مثلا اذا حكم بكفرك بناء

على اي موقف في ذهنه او بحظوظ اعمالك لماذا لا لم يحكم بحبوط اعمال هذا الشخص

تعرف من الخلاصه الخلاصه هي الخلاصه المناريه التي تحدثت عنها مرارا وتكرارا ان هناك دين موافيا

هناك مواقف معينه هي تعتبر اعلى الدين هي امور تعتبر اعلى الابحاث ابحاث احياء هذا

العلو له عده مظاهر منها اعتبار هذا الامر هي هو الحسن الاعظم الذي يدمح معها من

الذلل ما لا يدمح مع غيرها من الحسنات الامر الثاني اعتبار هذا الامر هو الباب الذي ممكن ان

نتكلم فيه بلغه حكوميه عالي من تكفير وعدم تكفير وغير ذلك بينما الابواب الاخرى فيها تخطيئه وتصويب

اذا ذبحنا انفسنا قليلين الادب نبدعهم نعم هناك جماعات تاثرت بدعوه المنار فاختلف الامر معها

كنتاج كما شرحته في الدردشه من ناحيه النتاج لكن غالب لكن عامتهم لا يمكن ان

يمحظوا الحاله السنيه المحظه المعروفه في الزمن القديم عند الاوائل فالان السؤال حطها في بالك عفوا حتى مثلا

هذا الرجل مكثر جدا مؤلفاته بالمئات حتى هو لما اراد ان يثني عليه ما اثني على

جهد معرفي وانما اثنى على امور سلوكيه وعلى امور كذا وكذا رجل مثلا يقول حريه مقدم على الشريعه

الديمقراطيه وجد له تاويلا بينما انتقل ابن تيميه ثقه في سياق معين ما وجد تاويلا

قال لا هذا يستعلي مع انه السياق كان كانت مساله يسيره انه بعض الناس يظن انك تستدل

بكلام ابن تيميه في مساله رايي فبينت انها مساله روايه وليست مساله راي مساله الروايه

معولها على الصدق والكذب على الضبط وعدم الضبط اما مساله الراي في فعلا معولها على

الدليل معولها على الدليل والدليل قد يصيب بنت تيميه قد يصيب شيخ شيخ اذا ما خالف

لكن في مساله الروايه اذا ما عرض او كذا مثلا عائده على الصدق والكذب وعلى الضبط

وعدم الضبط والى اخره فتلاحظ هذا الثنائيه فتجدها معك على طول الخط كما تحدثت عنها في ازمه الترحمات

كيف ان بعض الشيوخ اذا توفي يترحم عليه وان كان الصوفيا قبوريا وبعض الشيوخ انتوا

انت انت توفي ما يترحم عليه وان كان بعيدا عن التصور بعيدا عن قبوره رجلا سنيا

سلفيا بالجمله ولكن خالفه بمجموعه من القضايا هذه الحال حال منتشره وفاشيه بيننا الكلام ليس فقط بالنقاشات على المتقدمين

وعلى حتى تلاحظ مثلا بعضهم يشير بالجهد العلمي المتعلق للاشعري للصوفي سواء بعضهم حتى المعاصر لا توجد عنده مشكله بعضهم لا

المتقدم نعم المتاخر نعم لكن المعاصر لا بينما تيار السلفيه اخرى يعني بعضهم لا يكاد يذكرهم بخير

احدهم يعني المراه احد احد الفضله لما اراد ان يعني اراد ان يذكر اني يعني شو

اسمه يعني قال والله هذا الرجل يعني عنده تاوير بقصه ابو حنيفه فذكر يعني من باب انه اراد ان يزكي شاني

فقال هذا السلسله كويسه بالاعلام فايش فما الذي فما هو اعظم ما يزكيك انك تتكلم عن الاعلام الغربي وتتكلم عن كذا

تتكلم معظمك انك انت انسان تدرس العقيده والتوحيد حتى بعضهم حتى بعضهم اذا اراد ان يتكلم عن التذكيه الموجوده في

اسماء الله والصفاته ما هو السياق التي الذي يذكر فيه امر التزكيه السياق الذي يذكر فيه امر التزكيه

في مقابل الرد على المخالفين في باب الصفات فكانما متنازعان ويحدثك عن الذين غرقوا في الرد على

المخالفين ونسوا التزكيه المتعلقه بباب الاصوات طيب لماذا لا تذكر التفكير المتعلقه بباب الاسماء والصفات في مقابل

الذين غرقوا في الروايات في مقابل الذين غرقوا في دراسه العلم على طريقه المتاخرين في مقابل الذين نظروا في المنطق وعلم

الكلام واكثروا حتى من باب الرد على المخالفين في السياق الجدلي لانه الرد على المخالفين له سياقه له

سياقه سياق جدلي وسياق حكمي السياق المذموم عند بعض الناس الذين يكثرون الحديث عنهم الحكم الى الجدلي

طيب لماذا لا يتكلم عن موضوع اسماء الله وصفاته في مقابل غرق الناس في قضايا

السياسه والاجتماع والاقتصاد وغيرها وغيرها وغيرها لماذا لا يتحدث عن باب الاسماء والصفات بالتعظيم في مقابل الناس الذين صاروا

يستهونون الابحاث الشرعي باب التفكير في الاسماء من الاسماء والصفات انما يذكر انما يذكر في

مع انه اصلا متلازم بالرد على اهل البدع لماذا لان كل فرع من فروع باب الاسماء

والصفات في تذكير من ذكر الضحك ذكر كذا وبطبيعه الحال المبتدع الذي لا يؤمن بهذا او الجهمي

حقيقه الذي لا يؤمن بهذا والجهل فوق المبتدا الذي لا يؤمن بهذا هو فقط نصيبه

من التزكيه هو فقد نصيبه من الامام بالغيب فقد نصيبه الا ان تقول ان الايمان التفصيلي مسار

الصفات مثلا لا يزيد الايمان وهذا ما قال به احد وهذا اصلا خلاف ظواهر النصوص او

تقول ان الايمان التفصيلي في مسار الصفات لا يعطي قدرا اعظم من التفكيه من الايمان

الاجمالي الذي يشترك به جميع الناس الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا امنوا اذا دليلا في ايمان تفصيلي

وقل ربي زدني علما على اني اعلمكم بالله واتقاكم واخشاكم الايمان الاجمالي محل فبعض الناس كانه يستبطن عقيده المرجع

واهله في اصلا سواء كانه ركز هو لا يدري هو يطبقها عمليا ولا نظريا اذا خاطبته

فانه غالبا يقول لك لا الناس متفاضلون ولكنه واقعا هو يطبق المرجه واهله في اصل يعني كلنا نؤمن بالله ايمان اجمالي

طيب انا امنت انه يفعل ما شاء يتكلم يضحك يعجب فوق العرش كذا الانسان الثاني امن

بامور مختلفه بل امنوا بان كل ما اقوله تشويه كلنا مؤمنين بالله بنفس القدر الحمد لله

كلنا مستوانا الايمان القلبي نفس الشيء كلنا اخذنا بحضنا من التفكير بل ربما ربما يتعامل مع العقيده كانها من المستحبات

يعني امر والله حتى المستحبات يا شيخ بوقت من الاوقات بعض الناس يتحدثون عن قيام

الليل وهو من المستحبات ليس من الواجبات يتحدثون والرجل الذي لا يقوم الليل يتحدثون عنه بتقريع

هم المستحبات هذا التقرير لا يناله المخالف العقلي كثير من الناس يتحدث عن الخلاف العقدي كانوا

يتحدث عن خلاف كوره بعضهم يتحدث عن خلاف اذكياء جدا لنظري فلسفي جدل بيزنطي كان

يتحدث عنها الصوره التي رسمت في السياق المناره والسياق الاخوان وهذا صوره مرفوضه تماما تخالف الدليل الشرعي النبي صلى الله عليه

وسلم ما تكلم الا بشيء له قيمه في النصوص الشرعيه ما فيها شيء الا وله

قيمه الايمان بالغيب اصلا لا يحتاج ان يزكيه غيره ان يفكيه غيره ومع ذلك هو له اثر ايجابي لا شك نحن نؤمن

بان الايمان يزيد وينقص وان الايمان القلب متلازم مع العمل الظاهري وان القدر الذي ناخذه من التفكير من العقيد في الصحيحه هو

اعظم من القدر الذي يؤخذ من عقيده الفاسده هذا ايمان كامل شامل عندنا ما بل حتى لو كان صاحب البدعه على اعلى درجات

التفكير والزهد ولم يؤمن الايمان القلب فقد فقد ما فقد هذه الفكره هذه هي الفكره التي لا ادري كيف لماذا

تحفظ الناس ومعناه وحقيقه انا حتى الكثير من اهل العلم يا اخوه ما اصلا هذا هذا هذا الناس

ماذا يقول يقول يعني هذا تعرف الكلام الذي اقوله هو ذب عن مسالك العلماء على مر التاريخ الاسلامي

لانك انت تصور هؤلاء العلماء كانوا يشتغلون كلام فاضي وقد كتبوا بعض الناس يرد على هذه الاطروحه ممن لا يعجبه كلامنا

من من هو اعذاري ولكن قال يا جماعه الخير كتب يا جماعه الخير مثال العقيده هذه اذا

انت تعاملها على انها كيف فاعلم انك ثم بعد ذلك فاعلم انك تلتهم علماء الامه انه

كان يبحثون ابحاث تافهه وما لها معنى ثم قال نقدر الاشعريه عند السلفيه موجود ونقد السلف يعني موجود والاعذار موجود

الاعذار موجود وعدم الاعذار موجود والاعذار لا يوجد على انه نتيجه حتميه ان وجد الاعذار في خطاب بعض العلماء هو حاله

خاصه يقابلها عدم الاعذار هذا له ظروفه وهذا له ظروف اما جعل الاعذار حاله عامه فهذا نفس القصه

رجعنا الى مرب الى المربع الاول انه هذا المباحث ما لها اهميه كبيره الان ركز معي خلاصه الصوتيه

خلاصه الصوتيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم العمل ايمانا بالله وقد ورد في

النصوص الاخرى كلام عن افضليه الاعمال ودائما اما يذكر شيء عقدي او يذكر شيء ايش

او يترجم حق الله المحظه ولا تعارض خلال ايمان بالله ورسوله والايمان بالله ورسوله يشمل الايمان التفصيلي بالاسماء والصفات

والايمان التفصيلي بالاخبار النبويه ولهذا مجاهد يقول افضل العباده الراي الحسن وهذا امر خلاص ما تستطيع ان تدفعه نص نبوي

واضح والايمان بالله يشمل الايمان باسماء باسمائه وصفاته وكما ان الناس يتفاضلون في جهادهم حجهم الامور فكذلك يتفاضلون في

الايمان بالله عز وجل وكما ان من عمل خيرا ثم دعا اليه صار اعلى ممن عمله مجردا فكذلك من امن الايمان

الصحيح ودعاء اليه صار اعلى ممن اعتقده اعتقادا خاصا مجردا فمن جاهد وانكر على القاعد ومن حج وانكر

على القائد فقد جمع بين عبادتين بين فعل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الانسان المعتقد الاعتقاد الصحيح

المنكر على المهونه من شان الاعتقاد الصحيح والمنكر على المعتقد الاعتقاد الفاسد وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم

المناوين للطائفه المنصوره الى قسمي قسم مخالف وقسم خاذل لا يضرهم من خالفهم ولا من

خذلهم والخاذل وهذا واحد منهم اصلا في الاعتقاد ليس مخالفا صريحا ولكنه خذل ولكنه خذل

او خذل خذلا او خذل فهذا هو اعظم العمل وحين نقول هذا اعظم العمل ليس معناه ان

الاعمال الاخرى ليست عظيمه وليست مهمه فهذا الحديث لا يمكن ان يفهم احد منه انه

تهويده من شان الحج او تهوين من شان الجهاد لا يمكن ان يفهم احد هذا

كما انك اذا قرات حديث ان تثاني حليله جارك مثلا تقتله ليس ليس معنى لا يمكن ان يفهم احد من هذا

حنا معناه ان يجوز لك انك تروح او او هين ان تثني مع امراه بعيده ليست جاره لك

وفي حليله اللي جارك ما احد يفهم هذا انا اتعجب والله من بعض الناس كيف انه

يفهمها الناس لما تتحدث عن المفاضلات حديثها عن المفاضلات انما ياتي في سياق تعظيم شيء نسي فضله نسي عظمته

طلبت علم متشرعون ودعاه يرون باعينهم كيف ان الناس يعظمون الكافر ويترحمون عليه الراوا منه خيرا ثم الى

الان لا يريدون ان يقتنعوا ان امر العقيده تم هدمه في قلوب الناس يتحدثون عن رجل بذل وضحى يترحم على نصراني

على راس في الكفر يترحم عليه ثم لا يريدون يقنعوه انفسهم من هذا ومن ظاهره طويله

عريضه يريدون ان يجلسوا رؤوسهم في التراب ويقول لا والله ما في شيء هذه مساله

البسيطه وهذه حنا لازم نخاف من التشدد وكذا والتشدد في صور له هم لا يتحدثون

هناك تشدد حقيقي وهناك غلو حقيقي واصحاب هذا الغلو ايضا يدفعون بالتضحيات انه والله احنا ضحينا واحنا قاتلنا ونحن فعلنا

وبناء عليه مالك حق تتكلم عليه وتنقذني كثير من الناس هذه هذا حاله والله لولا هذا الذي نتحدث به الان

لما بقي للسلفيه بقيه الا شيئا يسيرا وهذا الذي كثيرون ولكن نحن لا صارحنا كثير من اهل

العلم يقولونه في الدروس ولكن لا يعني لا يذهبون لا يخرجون للعامه ولا كذا ويخاطبون

الناس بهذا فكثير من الناس انفردوا بالعوام يحدثونها ميمينا وشمالا وغير ذلك بالمبتدئين من طلبه العلم

ومن مظاهر ما احدثكم عنه انه اليوم توجد قنوات كبيره لمجموعه من الاسماء الاشعريه والماتيه

والمتصوفه بعضهم بعضهم فيه شيء من الادب بعضهم ما عنده ادب ويدعون لعقائدهم وكثير من الناس لم تحمر

انوفهم لهم لم تحمر انوفهم ولم يكلفوا انفسهم الرد عليهم قلت لكم عندنا مهنا مهنا في الكويت

ما يكاد يمر عليه اسبوع والله ما اظن يمر عليه ثلاث ايام لا يهجوا فيه

ويسبهم ورجل عنده عده هائل من المتابعين في اليوتيوب او في تويتر ويلبس وياتي بالشبهات يمينا وشمالا وشغال

الليل مع النهار يعني تطبيق عملي ثم تجد هذا الانسان ما حاله ما شانهم هذا الانسان

حين تجد ان يعني كثير من الناس يهتمون بالرد عليه كثير لا يهتم بالرد عليه

بينما يعني بعضهم اتعب نفسي وبعضهم لما جاء يناقشه في تويتر ناقشه على الاسلوب وكلمه بينما الساعات الطوال

في الحديث عنا في بعض القضايا المعرفيه والعلميه وعن غيرنا وعن هو نقد لظاهره الغلو والكتب

المسنده والى اخره وتشنج من الغلو بينما انت ترى بعينك يعني حتى ان هذا القرضاوي لما توفي حصلت دعايه

عظيمه جدا له وتكلموا عنه وعدد ممن انتقده ونال منه عفوا يوافقه على اصول كثيره

وطرحت الكثير من القضايا العلميه على جهه الدفاع عنها في اقواله وتم بثها واحياؤها وكثير من طلبه العلم في سبات كانه المساله

مجاملات رسميه والله نجي السلام عليكم كيف حالك الله يرحمه الله يرحم ميتكم والله كذا ثم بعد

ذلك بدا نشر ما دخل حاطين نحن في ثبات ما يصلح الظرف ما يناسب المهم ما يناسب الانكار المنكر بعدها مضى

عام بعضها بعضها مره شهر شهرين ثلاثه اربعه كانه خفوا ايش رايك تتكلم عن بعض ماطور لا

انا اتكلم على من اراه يا شيخ يا رجل معقوله ايه وهكذا ثم بعد ذلك لما تحدث

اذا قلنا ان والله هناك دين موازي وانه هناك تاثرا وان هناك تعظيما لنوع معين من المسائل بغير وجه

علمي وتصغير لمجموع اللي هو نوع معين من المسائل غير وجه العلمي وانك اذا رجعت الى

هذه السلف تجد المساله مقلوبه نعم كل الدين عندهم عظيم لكن في مستوى معين يعني

في بعض المسائل هو حاضر مسائل اخرى نعم في نهي عنها وكذا ولكن لا يظهر بشكل واضح

ايصال الكفر والاسلام الا في بعض صورها التي تجد حتى غالب الناس لا ينازعون فيها

تجد بعضهم في بعض الابواب يكفر بالقرائن بالقرائن يضع قرائن معينه يعني رايت ببعضهم شرح

كتاب التوحيد فلما جاء اتكلم في بعض الابواب صار يضع قرائن لاثبات الكفر فلما جاء مثلا الى ابواب اخرى

والصفات ابواب الذبح النظر يضع قرائن وامور لاخراج الامر من حيث الكفر فتجد ذلك تحدث مثلا على الاحكام عن معين

في قضايا معينه يقول يا اخي تكفير الناس صعب وكذا ما شاء الله ثم اذا تحدث في

مواضيع معينه اخرى لها متعلقات سياسي تجده بالقرار ان يكفر ويعترف وهذا قال ابن باز

خالف بن فلان قال ادري طيب على وضعك اظن انه انت وفقا لنهجك انه ما يختلف الناس في امر هل هو كفره او ليس

كفرا الا وتختار انه على الاقل السلفيه الا وتميل الى انه ليس كفرا خصوصا اذا مثلا واحد مثل

لا تجد لا هنا يصير يجتهد ثم بعد ذلك حتى اذا نظرت لا تتنهج علميا

مثل الان فقهاء التيسير لا يمكن ياتي انسان يقول لك والله هذا هو هكذا رميه من

غير رامي بدون اي تاثر بثقافه او ضغط او غير ذلك ما شاء الله دائما اختي

لا يمكن لانسان ان يقول ان هذا الامر ليس عائدا الاعتبارات نفسيه الاعتبارات النفسيه هذه لابد ان نواجهها

يعني لابد ان نذكرها ونواجهها حتى يتم نقضه وتدميرها في نفوس الجيل لا فائده من انك تناقش

الافكار فروع الغصون وتترك الاصل لا تضربه فانما استفدته من الحوار مع الزنادقه والملاحده وغيرهم انه دائما ضرب الاصل هو

المهم لا تظل تطول معاه والله شوف فلانيه الشبه فلانيه شبه لما تضرب للاصل اللي بنى عليه

كل شبهاته ولا جعلته يباحك ويبحث لانه اذا هذا الاصل عنده سيبقى حتى لو خلت جعبته من

الاشكالات سيفحثه ويستحدث اشكالات جديده وهذا والله المستعان هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم