شرح السيرة النبوية لابن هشام [ ٦٥]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الخامس والستون

التعليق على السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم رواية ابن هشام في مخرجه وعلى سيرة ابن اسحاق رحمهم الله تعالى

وصلنا عند عند غزوة تبوك في سنة تسع للهجرة حدثنا ابو عبد ابو محمد عبد الملك ابن هشام هذا المصنف قال قال زياد ابن عبد الله البكائي

عن محمد ابن اسحاق المطلبي قال ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين ذي الحجة الى رجب ثم امر الناس بالتهيئ لغزو الروم

لغزو الروم وقد ذكر ذكر لنا وقد ذكر لنا وقد ذكر لنا الزهري ويفيد ابن رومان وعبدالله بن ابي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم من علمائنا

كل حدث في غزوة تبوك ما بلغه عنها كل حدث في غزوة تبوك ما بلغه عنها. وبعض القوم يحدث ما لا يحدث بعض

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتهيئ لغزو الروم. وذلك اه في زمان من عسرة الناس وشدة الحر

وجدب البلاد وحين طابت الثمار والناس يحبون المقاومة في ثمارهم وظلالهم مر معنا المغانم الكثيرة التي اخذها الناس في حنين ويوم خيبر

ولكن هذه سبحان الله تأكلها الحقوق لا يبقى كبير شيء ويكرهون الشخوصة على الحال من الزمان الذي هم عليه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قل ما يخرج في غزوة الا كنا عنها يعني لا لا يذكرها صريحة. واخبر انه يريد غير الوجه الذي يصمد له

الا ما كان من غزوة تبوك. فانه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو الذي يصمد له ليتأهب الناس لذلك اهبته. فامر الناس فامر الناس بالجهاز واخبرهم

انه يريد الروم

ومسألة التقنية عن الغزوة هذا من باب العمل بالاسباب النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد من السماء

ما استغنى عن الحيلة في الحرب وعن الخدعة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ذلك للجد ابن قيس احد بني سلمة

السلام يا جد هل لك الان في جلاد بني الاصفر؟ قال يا رسول الله او تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي انه ما من رجل باشد عجبا بالنساء مني واني اخشى ان رأيت نساء بني الاصفر الا اصبر

واعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك ففي الجد ابن قيس نزلت هذه الاية

ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين

اي ان كان انما يخشى الفتنة من نساء بني الاصفر وليس ذلك به فما سقط به من الفتنة اكبر. بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه. يقول الله عز وجل وانا

النمل من ورائه وهذا يفسر لك الرواية التي في اسنادها انقطاع التي اه تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوغثوا تغنموا نساء بني الاصفر. وكانه

يدفع هذه الحيلة التي احتال بها هذا هذا الرجل وان كان فيه خلاف اصلا في

في نسبة هذا الامر لهم باسمه نعم قد قالها منافق بلا شك

ولكن من هو تحديدا؟ الله اعلم انه بالعكس اصلا بالجهاد انت ستنال هذا الذي تدعي انك تخاف منه

وهكذا هي احوال الناس دائما يهربون من الدين ومن لوازم الدين ومن هذه الامور بحجج واهية. فمثلا يهرب من الولاء والبراء بحجة الافتراق

ولا اجتماع اصلا الا من خلال الولاء والبراء. لانه بالولاء والبراء يستبين الحق ويبين ويبين الصواب. فاذا ما بين الصواب رجع من رجع ممن فيه انصاف

واما اهل النفاق الذين لا يقومون امام الحجج فانك لا تنتظر منهم ان يقوموا معك في في نفعك في دنيا او في مشروع عام. وهكذا هناك قاعدة يذكرها ابن القيم

انه لا يوجد احد يطلب الدنيا بشيء غير شرعي الا ورب العالمين يجازيه بعكس مقصوده. اتأمل قول الله عز وجل في هذا الكتاب نسوا حظا مما ذكروا به. نسوه تركوه لماذا؟ لكي يجتمعوا

بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. اليوم مثلا يتكلمون عن عن احوال من الحكم بغير ما انزل الله لاجل لاجل الرفاه. ثم لا تزيدهم الا عنة وعناء

يضعون الشرط ويسمونها امنا. ثم اذا رآها الانسان دائما لا يشعر بالامل بل يشعر بالعكس بالخوف. وهكذا كل من يطلب شيئا بغير الاسباب الشرعية يجازى بعكس مقصوده

كمن يطلب ترقيق القلوب بالقصائد الملحنة. فان ذلك يورثه قسوة قلب واعراضا عن القرآن

كما ذكر ذلك ابن تيمية في اقتضاء في اقتضاء الصراط المستقيم والمنافقون في كل زمان يقولون قولا ولا يريدون اخر ويريدون اخر عندهم منهج صويحبات يوسف فهذا قال آآ انا اخشى امر

والثاني قال لا تنفروا في الحر والثالث وكل واحد منهم يقول مقالة. وهو لا يريد هذا وانما فيه الظن بنفسه عن رسول الله

اليوم تجد بعض الناس مثلا تقول له لماذا لا تأمر؟ لماذا لا تنهى؟ يقول لك ومن يستمع وهو في الواقع يظن بنفسه ان يؤذى في ذات الله

تجد المرأة منهم تقول له لماذا لا تبين الحق في هذه المسألة؟ فيقول لك لا نريد ان نشتغل بالمسائل الاساسية والكبرى

والامة والام الامة وهو كل ما في الموضوع انه اه يخشى ان يغضب احدا في ذات الله ويخشى على علاقاته الاجتماعية

والا هو من انقب الناس على القشور اذا كان فيها مصلحة دنيوية له. وما الدنيا الا قشور. الله المستعان. وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر

عادة في الجهاد وشكا في الحق وارجافا برسول الله. فانزل الله تبارك وتعالى فيهم

وقالوا لا تنفروا في الحر قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. قال ابن هشام وحدثني الثقة عمن حدثه عن محمد ابن طلحة ابن عبد الرحمن عن اسحاق ابن

إبراهيم ابن عبد الله بن حارث عن أبيه عن جده قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت سويل من اليهودي

وكان بيته عند جاثوم يثبطون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

فبعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله في نفر من اصحابه

وامره ان يحرق عليهم بيت سويلم تفعل الطلحة فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم اصحابه فافلتوا فقال الضحاك في ذلك كادت وبيت الله نار محمد يشيط بها الضحاك وابن ابيرق وظللت

وظللت وقد طبقت

انوء على رجلي كثيرا ومرفقي. سلام عليكم لا اعود لمثلها. اخاف من تشمل به النار يحرق. قال ابن اسحاق ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في سفره وامر الناس بالجهاز والانكماش

وحظا اهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله

وحمل رجال من اهل الغنى واحتسبوا وانفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة لم ينفقها آآ لم ينفق احد مثلها قال ابن اسحاق حدثني من اثق به ان عثمان بن عفان انفق في جيش العسرة في

غزوة تبوك الف دينار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارضى عن عثمان فاني عنه راض

وسط تحريق تحريق المكان الذي اجتمع عليه المنافقون. تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت

انا امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام احرك عليهم بيوتهم. من هذا المعنى الرواية التي دائما يذكرها الرافضة ان عمر قال آآ قال لفاطمة رضي الله عنها قال ليخرجن علي والزبير والا حرقت عليهم البيت

هذا التهديد الذي قاله عمر رضي الله عنه هو عمر قاسها على هذا انهم فرقوا جماعة المسلمين الكل بايع وهؤلاء جالسين في بيت فاطمة رضي الله عنها ومستخفين مستترين بابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

رضي الله عنهم وهم لهم في ذلك تأويلهم. لكن هي هذه الكلمة التي قالها عمر على هذا القياس

وطبعا هو اراد التهديد لا اكثر على اعادة عمر في شدته. في الحق رضوان الله عليه. وحتى في بداية الكلام رقق وقال لفاطمة رضي الله عنها والله ما احد احب الي بعد رسول الله منك

طيب اما بالنسبة لقصة نفقة عثمان هذي فيها فيها حاجة لطيفة لفتة لطيفة جدا عثمان بن عفان ما نقم عليه الناس

لاحقا. في خلافته ما الذي نفقه ما الذي نقموا عليه؟ نقموا عليه انه انفق اموالا ها في غير ما ما يريدون. رأوه تأول في الاموال وانه اعطى ارحامه من بني امية ما لم يعطي اخرين. هكذا زعموا

وانما هو يعطيه في ماله ولو كان هؤلاء يعني عندهم ذرة انصاف لذكروا ان عثمان هذا بماله قوم الاسلام يعني من الذين قام الاسلام

بامواله والامر نفسه مع علي رضي الله عنه. فعلي ابن ابي طالب ما اعظم بلاءه في الاسلام؟ اعظم بلاءه القتال

وكونه يعني له المناقب وقرأنا في السيرة كثيرا من نكايته باهل باهل الشرك في ارض المعارك

الناس ما نقموا على علي نقموا على علي انه قاتل قتالا. اه رأوه فيه مخطئا

فما حفظوا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في هذا في المال وهذا في الدماء ما سابقته في الاسلام

سابقته في الاسلام في نفس الباب حتى يعني رب العالمين جعل ما ينتقدونه في نفس باب علوه حتى يعطيهم اشارة الى انهم ينبغي ان يذكروا لهم ذلك

ولا تنسوا الفضل بينكم لكن الله المستعان وهذا الالف دينار التي انفقها عثمان انتوا لو تقرأون التراجم

بعد ذلك بعد الفتوحات هذا المبلغ هذا كان يعطى لشاعر ما يرظى ما يقبل به اصلا

المبالغ التي كانوا يعطونها الخلفاء من الف الف وانت طالع عشرة الاف مئة الف يعطى لشاعر يأتي يقول له كلاما فيعطيه

بعد ما فتح الله على الناس الفتح العظيم. شف جيش العسرة كان كان الف دينار مؤثرة فيه الف دينار ذهب

يعني في الروايات اه عبد الله بن جعفر دخل على يزيد عطاه الفين الف يعني عطه مليونين تقريبا

الحسن والحسين تقريبا اعطاهم معاوية مبالغ مقاربة من هذي هذي لما كان ايش؟ لما كانت القصة

لا دنانير

ايوه وهذه سبحان الله لكن لكن الصدقة في مكانها وفي موضعها خير الصدقة وانت صحيح شحيح ترجو الغنى؟ وتخاف الفقر

في ذلك الوقت سبحان الله هذي الالف دينار جيش كامل. جيش من جيوش الاسلام العظام

قالوا ابن اسحاق ثم ان رجالا من المسلمين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم البكاؤون

وهم سبعة نفر من الانصار من بني عمرو بن عوف سأل ابن عمير وعلبة ابن زيد اخو بني حارثة وابو ليلى عبد الرحمن بن كعب

واخو بني مازن النجار وعمرو بن حمام بن الجموح اخو بني سلمة ابو عبد الله ابن مغفل المثني هذا مشهور في الروايات الصحابي

وبعض الناس يقولون بل هو عبد الله بن عمر المزني وهرمي بن عبدالله اخو بني واقف وعرباض بن ساري الفساري

فاستحملوا رسول الله المنافقين يثبطون اما هؤلاء فيأتون يريدون ما يحملون عليه. استحملوا رسول الله يعني طلبوا ان شيئا يحملون به مع رسول الله

وكانوا اهل حاجة فقال لا اجد ما احملكم عليه يعني مع النفقات مع الدعم مع كذا لا لا يجد ما ينفق ما يحمله عليه

فتولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون وهذا من عظم المحبة لله ولرسوله. فمعركة انت ذهبت وتواجه الروم

يعني هذا الرومب من اعظم الناس بلاء انذاك. امبراطورية عظيمة. ثم هم يبكون يعني غيرهم كان يبحث عن العذر حتى يرجع

هؤلاء النقيض هؤلاء لما وجدوا العذر عندهم العذر. ومع ذلك يبكون على انهم

يقول ابن اسحاق فبلغني ان بنيامين ابن ابن عمر ابن كعب النظري يهودي هذا لقي ابا ليلى

عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان فقال ما يبكيكما قال جئنا لرسول الله ليحملنا فلم يجد فلم نجد عنده ما يحملون عليه

وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه فاعطاهما ناضحا فارتحلاه. وزودهما شيئا من تمر فخرجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ابن اسحاق هذا الان شوفوا العكس عاد. هم. وجاءه المعذرون من الاعراب اعتذروا اليه فلم يعذرهم الله

وقد ذكر لي نفر ان وقد ذكر لي انهم نفر من بني غفار

ليس كل عذر معتبر. شوف في في انسان هذا الان يعتذر وهو غير معذور. هو يلعب يقول كلاما

اليوم عندنا نحن في زماننا يوجد توسع اعذاري. كل صاحب باطل معذور صاحب باطل حتى في القضايا الكبرى مجرد ما يذكر عذر ويقول انا عندي شبهة نحن نصدقه

حنلاحظ الان هؤلاء ناس مسلمين يذكرون اعذارهم فرب العالمين يقول لا. هذا عذركم ليس صحيحا ليس سليما. انتم تخادعون انفسكم

ثم استتب برسول الله صلى الله عليه وسلم سفره واجمع السير وقد كان نفر من المسلمين ابطأت بهم النية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى تخلفوا عنه من غير شك ولا ارتياب منهم كعب بن مالك بن ابي كعب اخو بني سلمة ومرار بن الربيع اخو بني عوف

بني عمر بن عوف وهلال بن امية اخو بني واقف وابو خيثم اخو بني سالم بن عوف وكانوا نفر صدق لا يتهمون في اسلامهم. الوارد في البخاري ثلاثة بس

خلاهم اربعة وانتبه هنا قاعدة الان في مجموعة متخلفين

فيه اللي ما هو اعرابي لكن فيه نفاخ وتعذر بعذر الكذب عذر ظاهريا ولكن يعرف انه باطنا غير صحيح

وهناك الاعرابي اللي تعذر باعرابيته وغير ذلك وكاشه. فهذا جعل ايش كمثل فساق المسلمين وهناك

المنافق الخالص وهناك المسلم الفاضل اللي وقعت منه المسألة على جهة الزلة

هذي اقسام هذه هذه اقسام الخطأ عندنا في الاسلام اليوم الناس اهون شيء عليه مثلا لو يريد ان يقيم اخطاء علماء اهون شيء عليه؟ يضرب الناس ذولا كلهم

يجعلهم كلهم زنادقة او كلهم عملاء او كلهم كذا او كلهم او او او او

وطرف اخر يأتي ويجعل كل الناس معذورين عندنا الان يا نهب صالحهم مسيئهم لصالحهم او لا؟ وفي الواقع انك تجد مجموعة على سلوك واحد

ولكنهم يختلفون الان مثل الامطار عندنا فئة مكفرة الشعوب مثلا هو الان فدائما مثلا لما تطرح بعض المسائل يسألونك ما حكم كذا؟ فتقول لهم الواقعين في هذه الاشكالية على عدة اقسام

قسم هو علماني كذا قسم لا مسلم متأول اختلط عليه هذا الفرع بشيء من اصله بشيء من من الامر الاسلامي الديني وفلان لا هذا يراها ضرورة ويراها غلط لكن يراها ضرورة هذا خلاف معه اخف

واحيانا يعني حتى قديم مثل الخوارج جاؤوا وسووا جاءوا الى الاية وان اطعتوهم انكم اذا لمشركون فقالوا من يطيع امير الجور في ظلم

يكون كافرا فجاءوا للشعبي رحمه الله قال كذبت الحرورية ما الاية في الامراء الاية في الناس في الذين قالوا انما البيع مثل الربا

انما البيع مثل الربا اليوم مثلا ممكن تجد مجموعة ناس يشربون الخمر واحد يشربه على الزندقة

يسب الدين الذي يحرم الخمر واقول هذي حرية شخصية وواحد اخر يشرب بناء على فسق هو مسلم تسأله يقول لك والله حرام

وانا اعتقد ان هذا حرام وهذا كذا وواحد خلينا نقول مثلا واحد مكان ثاني حديث عهد باسلام اسلم ما يدري انها محرمة

واحد ضحك عليه قالوا هذا له هذا المشروب ما فيه شي فشرب وسكر وهو ما يدري انه خمر

هذا السكر وهذا السكر وهذا السكر وهذا سكر لكن هذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء

اليوم هذا الدمج تكلمت عليهم محاضرة موقف بعض المتكلمين الدمج بين الاقسام هذا فتح لنا باب للغلو من بوجه للجفاء من وجهه. قال ابن هشام ايه فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره في على ثنية

هشام مستعمل على المدينة محمد ابن مسلمة الانصاري وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استأمن عن المدينة مخرجه الى تبوك سباع ابن عرفطة

خالد بن اسحاق وضرب عبد الله بن ابي امعة على حده على حدة عسكره اسفل منه نحو ذباب. وكان وكان فيما يزعمون ليس باقل العسكريين

اه فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن ابي في من تخلف من المنافقين واهل الريب

وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضوان الله عليه على العسكر هذا القريب

الى اهله وامره وامره بالاقامة فيهم. فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له

تسوون فتنة بين علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا قالوا علي النبي مستثقل منه اصلا. فلهذا خلفهم

وتخففا منه. فلما قال ذلك المنافقون اخذ علي بن ابي طالب رضوان الله عليه سلاحه ثم خرج حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف

وقال يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني انك استثقلتني. وتخففت مني فقال كذبوا ولكني خلفتك اه خلفتك لما تركت من ورائي فارجع في اهلي واهلك. افلا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي

هذا الحديد اللي ينزل به الرافضة على ايش ؟ على امر الخلافة والنبي صلى الله عليه وسلم قالها في هذا الباب

نبي الله موسى لما ذهب ترك هارون ليس استثقالا لهارون. هكذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ولا هارون مات قبل موسى

والنبي قال الا انه لا نبي بعدي لانه الله علمه انه راح ناس تغلب علي وتألهها

ولو جاء هذا الحديث لان النبي لو ما قال الا انه لا نبي بعدي كان قال علي هو النبي عادي يقولونها سهلة عندهم بسيطة مثل السلام عليكم

فرجع علي الى المدينة ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره. قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركان عن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي هذه المقالة

شوف سعد هو سمع هو اللي سمع هو يحدث بهذا. علما ان سعد تخلف عن علي في في صفين الجمل

هو عارف انه هذي المقالة لا تعني هذا

ولانه رأى انه من الناس من حمل على علي رضي الله عنه بسبب امور القتال

فاراد ان ان يحدث بفوائده فيخفف الامر على نفوسهم. قال ثم رجع علي الى المدينة ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى على سفره

ثمان ابا خيثم رجع بعد ان سار رسول الله صلى الله عليه وسلم اياما الى اهله

في يوم حار فوجد امرأتين له في عريشتين لهما في حائطه رشة كل واحدة منهما عريشها

وبردت له فيهما زوجتين وعريش يعني مجلس لطيف في الصيف وهيأت له فيه طعاما. فلما دخل قام على باب العريش فنظر الى امرأتيه وما صنعتا

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح يعني في الشمس والريح والحر وابو خيثم في ظل بارد

وطعام مهيأ وامرأة حسناء في ما لهم مقيم ما هذا بالنصف ثم قال والله لا ادخل عريش واحدة منكما

حتى الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهيأ لي زادا ففعلت ثم قدم ناضحه فارتعى ثم قدم فارتحله ثم خرج في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ادركه حين انزل بتبوك

وكان قد ادرك ابا خيثم عمير بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فترافقا. حتى اذا دنوا من تبوك قال ابو خيثمة عن عمير بن وهب ان لي ذنبا فلا عليك ان ان تخلف عني حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل. حتى اذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل

فقال الناس هذا راكب على الطريق مقبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن ابا خيثم. فقالوا يا رسول الله هو والله يا ابو خيثمة

ولما اناخ اقبل فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى لك يا ابا خيثمة ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير

قال ابن هشام وقال ابو خيثم في ذلك شعرا واسمه مالك ابن قيس لما رأيت الناس في الدين نافق

اتيت التي كانت اعف واكرم بايعته باليمنى يدي لمحمد فلم اكتسب اثما ولم ارش محرما

تركت خضيبا في العريش وصرمة صفايا كراما صفايا كراما بصرها قد تحتم وكنت اذا شك المنافق اسمحت الى الدين نفسي شطره حيث يمم

وقد كان وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر نزلها

واستقى الناس من بئرهما من بئرها فلما راحوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا من مائها ولا تتوضأوا منه للصلاة وما كان من عجين عجنتموه فاعرفوه فاعرفوه الابل ولا تأكلوا منه

ولا يخرجن احد منكم الليلة الا ومعه صاحب له. ففعل رسول الله ففعل الناس ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان رجلين من بني ساعدة خرج احدهما لحاجته وخرج اخر في طلب بعير له. فاما الذي ذهب

حاجتي فانه خنق على مذهبه يعني وهو ذاهب الخلاء خنق من قبل الجن واما الذي ذهب في طواب عينه فاحتملته الريحة طرحته بجبل طير

فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم انهكم ان يخرج منكم احد الا ومعه صاحبه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اصيب آآ على مذهبه فشفي واما الاخر الذي وقع بجبل طيء

اهدته لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة. والحديث عن الرجلين عن عبد الله بن بكر عن عباس ابن سهل ابن سعد. وقد حدثني عبد الله ابن ابو بكر ان ان قد سمى ان ان قد سمى له العباس الرجلين

ولكنه استودعهم واياه فابى عبد الله ان يسميه ما لي

من باب احترام الصحابة. وانه ما يذكر الا هذا في حال يعني مثلبة. قال ابن هشام بلغني انا عن الزهري ان رسول الله انه قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه. واستحث الناس ثم قال

لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا الا وانتم باكين الا وانتم باكون خوفا ان يصيبكم مثل ما اصابهم

فلما اصبح الناس ولا معهم شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الله سبحانه سحابة فامطرت حتى ارتوى الناس واحتملوا حاجتهم من الماء

وهكذا من يسير على الامر الشرعي ويترك الشيء الذي فيه مطمع يأتيه الفرج من الله عز وجل دائما ابدا. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رجال من بني عبد الاشهل قال قلت لمحمود

هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟ قالوا قال نعم وان كان الرجل لا يعرف من اخيه ومن ابيه ومن عمه وفي عشيرته ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك ثم قال محمود لقد اخبرني رجال من قومي ان ان رجل عن رجل من المنافقين معروف النفاقة كان يسير مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم حيث سار. فلما كان من امر من امر الناس بالحجر ما كان. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا فارسل الله السحابة فامطرت حتى ارتوى الناس. اقبلنا عليه نقول ويحك. هل بعد هذا شيء؟ قال سحابة مارة صدفة

هو ما يريد يؤمن نهائيا هم يعرفون منافقي ظهر الاسلام كذبا قال شوف الرسول الان دعا وجب زبالة ونزل مطر. ها وش رايك ؟ قال لا صدفة عادي

سحابة مرت

ما تقنعهم شيء ما يقنعهم شيء من الايات ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى اذا كان في بعض الطريق والله ناقته فخرج اصحابه في طلبها وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه يقال له عمارة ابن محزم وكان عقبيا بدريا يعني من اهل العقبة واهل بدر وهم من بني عمر

بنحسب مكانه في رحله زيد بن النصيط القينقاعي وكان منافقا هشام ويقال من نصيب بالباء

حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رجال من بني عبد الاشهل قالوا فقال زيد بن اللصيط وهو في رحل عمارة وعمارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس محمد يزعم انه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا

اين ناقته والان يخبرنا بامر السمع امور الدنيا هذي الله عز وجل تركها له لكن يا الله

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمارة عنده ان رجلا قال ان هذا محمد يخبركم انه نبي ويزعم انه يخبركم بامر السماء ولا يدري اين ناقته. واني والله ما اعلم الا ما علمني الله وقد دلني الله عليها. وهي في الوادي في شعب كذا وكذا

وقد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا فانطلقوا حتى تأتوني بها. شف كيف المنافق رب العالمين استدرجه واخرج منه الكلام

فذهبوا فجاءوا بها فرجع عمارة بن حزم الى رحله فقال والله لعجب من شيء حدثناه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا عن مقالة قائل اخبره الله عنه بكذا وكذا للذي قال زيد ابن الاصيت فقال رجل ممن كان في رحل عمارة ولم يحضر

رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد والله قال هذه المقالة قبل ان تأتي. فاقبل عمر على زيد يجأ عنقه. ويقول الى عباد الله ان في رحل لداهي وما اشعر. اخرج اي عدو الله من رحلي فلا تصحبني فلا تصحبني

بعض الناس ان زيدا تاب بعد ذلك وقال بعض الناس لم يزل متهما حتى آآ لم يزل متهما بشر حتى هلك هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم