شرح السيرة النبوية لابن هشام [ ٦٤]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الرابع والستون في التعليق على السيارات النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم

رواية ابن هشام في مخرجه على سيرة ابن اسحاق رحمهم الله تعالى عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم الجعرانة واستخلاف عتاب بن وسيد على مكة وحجي عتاب بالمسلمين سنة ثمانين

قالب الاسحاق ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعران معتمرا وامر ببقاء الفئ فحبس بمجنة بناحية مر الظهران

فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعا الى المدينة واستخلف عتاب بن اسيد على مكة

وخلف معه آآ معاذ ابن جبل يفقه الناس في الدين ويعلمهم القرآن واتبع واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقايا

وهذي معلومة مهمة انه النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى المدينة لم يعد الى مكة كما اتفق مع الانصار

ولكنه ترك مجموعة بعض الصحابة من الانصار يعلمون الناس القرآن والسنن منهم معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه

قال ابن مسعود قال ابن هشام ومعاذ في هذه الحادثة في هذا الوقت معاذ كان عمره اه

خمسة وعشرين تقريبا كان عمره في الخامس والعشرين تقريبا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره سبعة وعشرين

لو توفي في سبعة عام سبعة عشر بطاعون امواس في الرابع والثلاثين من عمره رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك كان

يعني من كبار علماء الصحابة

وهناك يعني اظن جزء جمعه آآ علي العمران في في العلماء الشباب واللي ماتوا في شبابهم وورثوا في شبابهم

تذكر منهم مثلا بن عبد الهادي وغيره وهذا يحصل يعني يمضغ الانسان في شبابه هذا حاصل ومتكرر كثيرا حقيقة

بلغني عن سيدي بن اسلم انه قال لما استعمل استعمل النبي صلى الله عليه وسلم عتاب ابن سيد على مكة رزقه كل يوم رزقه كل يوم درهما هذا الراتب

وقام يخطب الناس قال يا ايها الناس اجاع الله كبد من جاء على درهم فقد رزقني رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما كل يوم

اليست بحاجة الى احد وكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة

وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بقية ذي القعدة وذي الحجة هشام وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لست من ذي القعدة فيما زعم ابو عمرو المدني. قال مسحاق حج الناس في تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه

المسلمين تلك السنة عتاب بن اسيد وهي سنة ثمان هذا غير حجة الوداع مات النبي صلى الله عليه وسلم. واقام اهل الطائف على شركهم وامتناعهم في طائفهم

ما بين ذي القعدة اذا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شهر رمضان من سنة تسع

ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه من الطائف كتب وجير ابن زهير ابن ابي سلمى الى اخيه كعب ابن الزهير يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا من مكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء

قريش ابن الزبعري وهبيرة بن ابي هبيرة قد هربوا في كل وجه. فان كان لك في نفسك حاجة

مطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل احدا جاءه تائبا وان لم تفعل فانجو الى نجائك من الارض وكان كعب زهير قد قال الا بابلغ عني بجيرا رسالة

فهل لك فيما قلت ويحك هل لك ببين لنا ان كنت لست بفاعل على اي شيء غير ذلك دلك

على خلق لم الف يوما ابى له عليه وما تلفي عليه ابا لك اب ابا لك

فان انت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعلك سقاك بها المأمون كأسا روية فانهلك المأمون منها وعلك. وطبعا كانوا كلهم شعراء

هو زهير وابن ابي سلمى شاعر من الشعراء والمعلقات واولاده من الشعراء ايضا ومنهم هذا كان

اسحاق ويروى المأمور وقوله فبين لنا عن غير ابن اسحاق. قال ابن هشام عفوا ويروى المأمور وقوله فبين لنا عن غير ابن اسحاق

وانشدني بعض اهل العلم بالشعر وحديثه من مبلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت وفيما قلت بالخيف هل لك

شربت مع المأمون كأسا روية فانهلك المأمون منها وعلك وخالفت اسباب الهدى واتبعته على اي شيء

غيرك دلك على خلق لم تألف لم لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك. فان انت لم تفعل فلست باسف على قائل اما عثرت لعلك

قال بعث بها الى بجير فلما اتت بجير كره ان يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم

اياه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع سقاك بها المأمون صدق وانه لكذوب. انا المأمون

ولما سمع على خلق لم تلف لم تلفه اما ولا ابا عليه قال اجل لم يلف عليه اباه ولا امه. الاسلام فقال ابو جرير لكعب من مبلغ كعبا فهل لك فلتي

تلوم عليها باطلا وهي احزم. الى الله لله لا العزى ولا اللاتي وحده. فتنجو اذا فتنجو اذا كان النجاة وتسلم

لدى يوم يوم ينجو فيه ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلم فدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمى علي محرم

طبعا تلاحظ زهير بن ابي سلمى في قصيدته يوسف يذكر احيانا البعث ويذكر لكنه لم يكن مهتديا الى دين

يبدو انه بقي على الوثني ابو اسحاق وانما قال كعب المأمون ولم يقل المأمور في قول ابن هشام لقول قريش الذي كانت تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ان الصادق الامين هذا هذا شاهد انه هو يقر انه النبي صلى الله عليه وسلم امين

يقول لك هو مأمون هو رجل مأمون بس انه ما شق على النبوة لكن هو مأمون معروف

فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الارض. واشفق على نفسه وارجف به من كان حاضره من عدوه

وقالوا له هو مقتول فلم يجد من شيء بدا. قال قصيدته التي يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر فيها خوفه وارجاف الوشاة به من عدوه

ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل كان بينه وبين كان بينه وبينه معرفة من جهينة

كما ذكر لي فغدى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح

وصلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اشار له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال هذا رسول الله فقم اليه فاستأمنه فذكر لي انه قام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس اليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه

وقال يا رسول الله ان كعب بن الزهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما هل انت قابل ان انا جئتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

قال انا يا رسول الله كابن زهير قالوا اسحاق فحدثني وهو عاصم ابن عمر ابن قتادة انه وثب عليه رجل من الانصار فقال يا رسول الله دعني اضرب دعني وعدو الله اضرب عنقه طبعا الانسان يستغرب لماذا يعني يفعل هذا في الشعراء

من هؤلاء الشعراء كانوا يعني هم دعاة الشرك واقعا كانوا يذكرون الهجاء ويهيجون الناس هم الاعلاميين يعني

كانوا يقولون القصائد اللي تهيج الناس وتحمسهم على غزو المسلمين. فمثلا يوم الاحزاب ما حصل الا كان من ضمن الاسس الكبرى هؤلاء الاعلاميين. ان يأتي الى القوم القوم متكفلين على الحق. فيقوم فيهم ويعطيهم قصيدته

تشجعون ويقومون ويذهبون ويحاربون ولهذا كان يعني صنيع الشعراء عظيم عند النبي صلى الله عليه وسلم

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعك عنه فانه قد جاء تائبا نافعا عما كان عليه

فغضب كعب على هذا الحي من الانصار لما صنع به صاحبهم. وذلك انه لم يتكلم رجل من المهاجرين الا بخير

وقال في قصيدته التي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان السعاد فقلبي اليوم متبول. طبعا هذي قصة بان السعادة

مسكوها الناس طبعا القصيدة كثير من الناس يضعفها لكن هي في النهاية الله اعلم قيلت بهذا الشكل فقالت شوف ذكر التشبيب وذكر النساء في مقدمة الشعر هو الان رجل جاي تائب مسلم

فالى الان اخلاق الاسلام ما استمكنت منه النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح احد الصحابة قال ولكن لكم صاحبا لا يقول الرفث. هذا اول نقطة

النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباشر المرأة المرأة فتصفه هذا الرجل كانه يراها وهذا نص واضح

وما يقوله الشعراء هو اوضح من ذلك ولكن هذي علامة الشعراء في الجاهلية. انه يأتي ويذكر المرأة واحيانا يذكر من صفاتها ثم يقول دع عنك هذا. ويبدأ بحديثه

وثم ان الحديث بين ايش الحديث بين رجال كل له زوجه وكل له كذا. وهو يذكر امرأة اصلا احيانا يعني يقول سعاد ويقول ليلى ولا سعاد ولا ليلى ولا اي شيء. ما ما يكون فيه شيء اصلا هو هكذا يقول

وبعضهم يذكر عشيقة اللهو ماتت او كذا او غيبتها الديار لكن هي هذه الطريقة لكي يهيج مشاعره لكي يستدر المشاعر لقول القصيدة يقولها

فهذا الان في مقام الصلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم تسمح

والله في مكان اخر الله اعلم لكن في النهاية متيم اثرها لم يفدى مقبول وما سعاد وغداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غظيظ الطرف مكحول وهيفاء مقبلة عزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول

هذي هذا البيت اللي مسكوا فيه جدا. تجلو عوارض تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول. ومن كل قصيدة هي هذي هي. لكنه ممكن ابيات حذفها لما كان امام النبي صلى الله عليه وسلم. هذي فعلا

شجت بذي سبب من من ماء مجنية صاف بابطح اضحى وهو مشمول الرياح القذى عنه وافرطه

مفرطه من صوب غادية بيض يعاليله فيا لها خلة لو انها صدقت بوعدها اولون النصح مقبول لكنها خلة قصيطة من دمها فجع وولع واخلال

فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول. الغول السحرة من الجن اللي

اللي تظهر تظهر للناس الخيالات المختلفة

وما تدوم على حال كان على حال تكون بها. كما تلون في اثوابها الغول وما تمسك

في العهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل. فلا يغرنك ما منت وما وعدت. يعني هذا يتكلم عن طبعا هذا كثير جدا

في اشعار الشعراء في ذكر قلة وفاء النساء كثير جدا المتنبي له ابيات في هذا وتمم له ابيات في هذا. وهذي كثير

كثير حقيقة دائما يقولون يعني حتى يقول لك في اشياء كثيرة يضربون المثل بالامور التي لا تصدق يقول هو عود النساء

علما ان هم يعني المسألة تحتاج الى اخذ وعطاء يعني حتى في في الذبح النساء ان المرأة لا تملك ما في يدها لكن تجلس تقول للرجل

لا تزوج احدا بعدك ثم تزوج هذا كثير. او تقول للرجل انا انا اه يعني انت انت ولا غيرك وانت كذا وانت كذا ثم بعد ذلك يأتيها خاطب فتزوجها وتحبه. وانت تنساك نهائيا

يقول حتى يقول لك لا تؤمن انثى حبيبتك بودها ان النساء ودادهن مقسم

فيعني هي هذي قصة كثيرة جدا يعني ويضرب فيها المثل بشكل كبير جدا عند عند الشعراء

كيف تعاملوا الناس هذولا اللي البخاري ومسلم مع هذه القصة يعني مثلا حاولوا يثبتونه يمررون بعض الامور

ايه عادي هي هي القصة ان اليوم ما هي ما هو طعن في البخاري ولا في مسلم ولا في ابي داوود ولا هي القصة ان ان حنا عندنا

ثقافة نعتبره قداستها. مع اننا نقول انه كل شيء يقبل الشاك يقبل. ثم نريد ان نحاكم تراثنا كله لهذا. ونأخذ منها ما يوافق. طيب يا الله وبعدين ثقافة اخرى تراث قراءة جديدة. بعدين وهكذا وكل يوم

ولا يغرنك ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام تظليل كانت مواعيد قرعوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل

مرعوب هذا رجل من بابه يضرب به المثل بخلاف الوعد. ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل. امس السعاد بارض لا لا يبلغها الا العتاق النجيبات والمراسيل. ولن يبلغها الا

لها على العين ارفال وتبغيل العذافرة الناقة الظخمة الاين الفتور والاعياء؟ ضرب من السيل هذا من كل ناضحة اذا عرقت

عرضتها طامس. طامس الاعلام مجهول. تؤثر من نجادة بعين مفرد لاهق. اذا توقدت الحزان والميل. طبعا لن لن نشرح كل الابيات ما هو شسمه

طبعا دائما يصفون الناقة اللي اللي هو ركب عليها. عشان يوصل للمكان اللي هو يبيه. غلباء واجناب مذكرته. في دفها سعة قدامها ميل

وجلدها من اطول ما يؤيسه. طلح بضاحية متنين مهزول حتى هذا كعب حتى في قصة لابيه

انه ابوه لم يكن يريد ان يقول الشعر لانه يخاف انه يسوء سمعة الاسرة تكون اشعاره ضعيفة

الى ان سوا له اختبارات يعني وهو يعني يسير على سنن الشعراء وعلى نظام على النظام الاكاديمي عنده

ذكر التشبيب ذكر وصفه الناقة هذا كان هذي اشعارهم قديما عموم العرب وجلدها من اطول ما يؤيسه طلح بضاحية المثنين مهزول حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها

سوداء شمليلو

يمشي القراد عليها ثم يفلقه منها لبان واقراب زهاليل عيرانة قذفت من نحضهم عن عرض مرفقها عن بنات الزور مفتول كأنما فات عينيها ومذبحها من خضمها ومن اللحيين

تمر مثل عسيب النخل اذا حصل في غار في غارث لم تخونه الاحاليل في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل

على يسرات وهي لاحقة ذوابل مسهن الارض تحليل. ثمر العجايات يتركن الحصى زيما

لم لم يقهن رؤوس الاكم تنعيل كأن اوبع ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العثاقيل يوما يظل بها الحرباء الحرباء مصطخا كأن ضاحية بالشمس مبلول وقال

القوم حاديهم وقد جعلت وارقوا الجنادب يركضن الحصى قيل شد النهار ذراعا عيطل النصف نصف

قامت فجاوبها نكد مثاكيل نواحة اخوة الظبعين ليس لها لما نعى بكرها الناعون معقول اللبان بكفيها واذرعها. مشقق عن تراقيها. رعابيل

تسعى القوات جنابيها وقولهم انك يا ابن ابي سلمى لمقتول. وقال كل صديق كنت امله

لالهينك اني عنك مشغول وقلت خلوا سبيلي لا ابا لكم وكل ما قدر الرحمن مفعوله

كل ابن انثى وان طال سلامته يوما على الة الحدباء محمول ايه هذا هذا سبحان الله يعني هذي حكمة ابيه يعني سبحان الله

اه ابيات ابوه اللي فهمته تكاليف الحياة لسان الفتى نصفه ونصف قلبه فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. المئات اللي في المعلق

سبحان الله فيهم نفس معين. يعني حتى قديما الشعراء كانوا اذا ضربوا بيت في ابيات الحكمة

في ابيات البحتري اللي يقول وما سفه السفيه ولو تعدى ينجح فيك من حلم الحليم اذا احفظت ذاك من تخطى اليك ببعض افعال اللئيم

لما ارادوا ان يمدحوا البيتين قالوا لو وضعت في ابيات ابن ابي سلمى يا سارة اذا سلكت يعني لثارت

ايه لانه يعني ابياتهم معروفة بالحكمة مهلا هداك الذي اعطى مهلا هداك الذي اي. نبئت ان رسول الله اوعدني. والعفو عند رسول الله مأمول

مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة ولم اذنب ولو كثرت في الاقاويل

لقد اقوم مقاما لو يقوم به. ارعى واسمع ما لم يسمع الفيل والله يرعد الا ان يكون له

من الرسول باذن الله تنويل حتى وضعت يميني ما انازعه في كف ذي نقمات قيله القيل

بل هو اخوف عندي اذ اكلمه وقيل انك منثوب ومسئول من ضيع الارض مخدره في بطن عثر عثر غيله غيل دونه غيل

يعني يقول انا يعني خوفي يشبه خوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم بانسان وضع فيه حفرة والاسود حوله

يغدو فيلحم ضرغامين عيشهم اذا لحم من الناس معفور خراديل

اذا يثاور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مغلول منه تظل سباع الجو نافرة ولا تمشي بواديه الاراجيل ولا يزال بواديه اخو ثقة مدرج البرث والدرسان

اقول ان الرسول نور يستضاء به. مهند من سيوف الله مسلول. في عصبة من قريش قال قائلهم في بطن مكة لما اسلموا زولوا. زالوا فما زال انكاس ولا كشف

ولا كشف الا عند اللقاء ولا ميل ولا ميل معازيل وشم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داوود في الهيجا سرابيل بيض بيض سوابق قد شكت

قد شكت لها حلق كانها كأنها حلقاء مجدول ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم قوم وليسوا مجاسيعا اذا نيلوا

عجيبة يقول ليسوا مفاريحا ان نالت رماحهم قوم وليسوا مجازيعا اذا نيلوا

يعني لا يفرحون يعني سبحان الله شوف هذا رجل واضح انه مجرب مدارس المعارف جدا

يقول لك ابي انا والناس ما يفرحون الفرح الممطر لانه دائما هذا نصف النصر اللي يجعل الانسان يبطر دائما ينتهي الى الهزيمة

دايما اذا حصل حرب بين فريقين اخطر شيء على الجيش امرين

اولها سرعة الجزع. من الامور اللي اللي تصيبهم اللي هو اللي يسمونه انهيار الروح المعنوية

والشيء الثاني الخطير البطل والاشهر انه يحقق نصف نصر فيظن انه حقق نصرا كاملا فلا يزال فيه عدوه حتى يغلبه

وهو الان يشرح ان هؤلاء ناس مجربين في الحرب نالت رماحهم لا يعني قوم وليسوا مجازيع مذا نيل. يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم

ضرب اذا عرض السود والتنابيل لا يقع الطعن الا في نحورهم الطعم الا في نحورهم

ومالهم عن حياض الموت تهليل. وصفهم بانهم لا ينهزمون فيقع الطعن في ظهورهم نرجع الطعن الا بالنحر ما يهرب

طبعا مدح المهاجرين وترك الانصار عشان واحد انصار قط عليه كلمة. فهو ما مدح المهاجرين وعطاه

قال ابن هشام قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

المدينة وبيته حرف ابوه اخوه حرف اخوها ابوها وبيته يمشي القرادة وبيته عيرانة قذفت وبيته

تمر مثل عسب النخل وبيت تفري اللبان وبيت اذا يساور قرنا وبيته لا يزال وديحا غير ابن اسحاق. لاحظ ان القصيدة اصلا مقسمة مروية ابن هشام جمعها تجميع

جمعها تجميع فيها ابيات رويت هنا ولم تروى هنا هل هذا يعني يصلح للاستدلال وقال عاصم بن عمر بن قتادة فلما قال

اه اذا عرض السود التنابيل وهو يريد معشرنا الانصار. بعدها جاهم يعني يقول لك انه المهاجرين

المهاجرين مشي الجمال ها ضرب اذا عرق السود التنابيل يعني اه عرج هرم. يريد الانصار

والأنصار شسمه يمانيين اصلا اصولهم يمانية فهؤلاء فيهم ثمار معروف فهو قط عليهم القطة ذي

قال وانما يريد معشر الانصار كان صاحبنا صنع ما صنع وخص مهاجرين من قريش من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدحته غضبت عليه الانصار

فقالوا فقال بعد ان اسلم يمدح الانصار ويذكر بلاءهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعهم من اليمن

من سره كرم الحياة فلا يزل في مقلب من صالح الانصاري ورثوا المكارم كابرا عن كابر ان الخيار هم وبنو الاخيار. الله

المكرهين السمهرية باذرع كسوالف الهندية غير قصار الناظرين باعين محمرة كالجمر غير كليلة الابصار يا الجمري لغير كليلة الابصار والبائعين نفوسهم لنبيهم

متعانق يوم يوم تعانقي وكراري والقائدين الناس عن اديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطاري يتطهرون يرونه نسكا لهم

بدماء من علقوا من الكفار ضربوا كما ضربت ببطن خفية غلو الرقاب من الاسود ظواري واذا حللت ليمنعوك اليهم. اصبحت عند معاقل الاعفار

ضربوا

عجيب

ضربوه ضربوا عليه ضربوا عليا يوم بدر يوم بدر ضربة اراد بعلي بني كنانة هو علي بن مسعود الغساني

ضربوا عليا يوم بدر ضربة دانت لوقعتها جميع نزار. لو يعلم الاقوام علمي كله فيهم لصدقني الذين اماري قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النافلين مقاري

في الغر من غسان من جرثومة اعيت معافرها على على المقنار مقدار الجفن الكبير اللي تعطى للضيوف

من هشام ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين انشده بان السعاد فقلبي اليوم تبول. قال لولا ذكرت الانصار بخير فانهم اهل لذلك. فقال كعب الكعب هذه الابيات وهي في قصيدة له

وقال وذكر عن علي بن زيد بن جدعان انه قال انشد كعب بن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد بان السعاد

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم