نهاية الترقيع... !!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

انا كنت نصحت لما تكلمنا في قصه ام هانا هذه الاستدلال على وجوب طاعه الاخت الكبرى

بقصه قد اجرنا من اجرت يا ام هانا او عدم طاعه الاخت للاخ بخبر قد اجرنا من اجرت يا ام هانا قد

نبهت على انه ما ينبغي لانسان ليس طالب علم على التحقيق او ليس طالب علم متمكن او ما عنده ابحاث في هذه

المسائل ان يدخل فيها بنفس والله انا جاي ادافع عن الشيخ فحسب جاي فقط اريد ان

ادافع عن شيخي انا وظيفتي في الدنيا ان ادافع عن شيخ ما قال ادافع عنه اذا قالت

حذف صدقوها فالقول ما قال الحذ فلا باس ان يكون هو دفاع على علم وفهم اما ان تخوض في هذه المساله وانت

متفاهم شيء فهذه مشكله كبيره جدا هذا منشور هذه كلام ارسله لي لانسان ليس طالب

علما من الاساس ولكنه اشتهر بالحديث في بعض القضايا وغير ذلك والقصه عنده ذكاء فهلوه يقول اما استشهادك يكلم احد الاخوه

اللي استشهد مقطع الدكتور عثمان الخميسي اللي يتكلم فيه عن عدم تكفير الخوارج وانه كيف يعني بعدها نزل حديث من

كفر مسلم فقد كفر طيب ي م استشار في مقطع الخوارج فهو يدك مضاجع الحداديه دكا الله اكبر فمفهوم كلامكم ان

تكفير الصحابه ليس كفرا هو ما هو مفهوم كلامنا هو منطوق كلامنا وكلام هذا هذا

الشيخ ان تكفير الخوارج الصحابه لم يخرجوا من هذا المنطوق وانهم كفروا بالباطل طيب واما تكفير الصحابه كتكفير الشيخين

كاب بكر وعمر فهذا اشد او تكفير عائشه او القول او القول بتكفيرهم جميعا فهذا اشد

وقد نبه ابن تيميه على مراتب سب الصحابه فصال مسلول طيب هذه هي نقطه والنقطه فيقول مع ان هذا خلاف مع

يقول مع ان الاجماع خلاف ذلك كيف يكون الاجماع خلاف ذلك ولو استدرك انسان على

الاجماع بقوله الخوارج كفروا علي وعثمان وما كفروا فليس الامر مطلقا في عموم في كل الصحابه والخوارج كفروا كل

الامه فتكفي عن تكفير يختلف يقول فما بالك تنتم مع الصحابه وتكفيرهم والله نحن ما قلنا عن عن الخوارج

ائمه الاسلام ولا قلنا من كفرهم فقد كفر فخلاف في تكفيرهم معروف ومشهور هذا باختصار لكن هذا انسان يمارس

المصادره على المطلوب يعني يقول لك تكفير علي وعثمان كفر اطلاقا باجماع طيب ما دام كفر باجماع لماذا الناس

لم يكفروا الخوارج ايضا تبقى الحجه عليك ما انتم صاحبكم ماذا قال قال النو مسلم

باجماع طيب وعثمان وعلي مسلمين باجماع ها من كفر فقد كفر طيب خلاص قول هذا في

الخوارج وخصوصا الخوارج في زمن السلف السلف قاموا عليهم الحجه ولكن بعض من يستدل بهذا الكلام ماذا يريد ان يقول يريد ان

يقول خوارج تكلموا بالكفر والناس اعذروهم وكذلك قل في الجهميه هكذا يريد ان يقول طيب الخوارج تكلموا في الكفر الم يناظرهم

عبد الله بن عباس ورجع منهم من رجع كل هذا وما قامت عليهم الحجه يعني الصحابه علي ومن معه ما

كانوا قادرين على اقامه الحجه على على على الخوارج والجهميه م اشد فالجميع صرح بتكفيرهم والخوارج بدعتهم مفس وليست مكفره

عند من لم يكفرهم كفرهم كفرهم جميعا باختصار شديد يعني وبيان المساله ان التاويلات ثلاثه

انواع تاويل ضعيف جدا يكفر معه المر كتاو المرتدين الذين انكروا جو سكت والرافضه الذين كفروا عموم الصحابه فخالفوا المعلوم

ال بالاضطرار حقا عم المهاجرين والانصار وهناك شيء متوسط كقول الخوارج بتكفير اصحاب الكبائر ثم يقع

ذلك على بعض الناس وهذا يكون المر معه مبتدعا ولا يكون كافرا وهذا القسم الذي

يجهله كثير من الناس وهناك الثالث وهو المتعلق الله المستعان المتعلق بالفقهاء التويل القوي الذي يسقط معه الاجران فحسب ويبقى معه

الاجر طيب فهذا مبدئيا ثانيا يقول والالزام الاخير الذي لا مفر به على مباني على حلو هذه

مباني صير مثل الحيدري يقولب انيكم ناف العلو كافر لان العلو مساله علمها ضروري بالدين

فلا عذر حتى بجهلها اذا طبعا هي بالاساس ما دامت معلومه الدين بالاضطرار هي لا

تجهل فهي لا تجهل هذا القصد هي ما دامت معلوم طر من علم الدين علمها فهي لا

تجن يقول من لم يكفر من نفى العلو كافر كذلك لانه جعل انكار الضروره غير مخرج من المله وهذا كفر

هو حقا من لا يكفر الجهميه فقد كفر هذا موجود في كلام السلف لكن من لم يكفر منكر العلو بناء على انه

يرى هذه المساله مما يعذر به بالجهل او مما يعذر به بالتاويل هذا لا تنطبق عليه

القاعده تريد الدليل تريد البينه البينه الان المشايخ الذين لا يعذرون بالجهل في في في دعاء غير الله هل

يسمهم ان يكفروا المشايخ الذين يعذرون بالجهل على مبانيهم ومن هؤلاء المشايخ باس والفوزان في كثير من اقواله وكثير من

مشايخ اللجنه الدائمه يقولون مساله عذر بالجهل ما هي واضحه ما هي يعني مساله الاستغاثه ما فيها عذر الجن في مشايخ

اخرين يقول لا فيها يعذ رب الجن هل يلزمهم ان يكفروا الاخرين ها هذه واحده

اثنين من لم يكفر الجهميه فهو منهم هذه نصوص وارده في كتب السلف في عقد التراثين

في كذا بل هي روايه في مذهب الامام احمد باعتراف شيخ الاسلام طيب الامام احمد

عندكم على م بانيم لا يكفر المعت اذا الامام احمد في كفره قولان لماذا لانه

يعذر بالجهل في روايه الحنابله ينقلون عن احمد انه في روايه لا يكفر المقلد وفي روايه لا يكفر

من لم تقم عليه الحجه وفي روايه يكفرهم جميعا هذه الروايات كلها موجوده في المذهب

الحنبلي وهم انفسهم ينقلون روايتين في تكفير من لا يكفر الجهميه هل ينقلون الروايتين في تكفير

احمد او في تكفير بعض الروايات لا طبعا اذا ما الحل ما كشف المساله طبعا ولا واحسب واعلم انه لن يفهم

هذا الكلام الحل ان انهم اذا قالوا من لم يكفر هم يقصدون من لا يتبل القول كفرا من

الاساس فلا يكفر عالما ولا جاهلا بل يعتبرها بدعه وفسقه او لا يعتبرها خطا من

الاساس واما من كفر القول ثم بعد ذلك جاء الى القائلين فافر ازهم الى انسان قامت

عليه الحجه وانسان لم تقم عليه الحجه والحجه عنده ممكنه وانسان معرض وانسان غير معرض وانسان كذا وانسان

كذا فهذا لا يقال عنه غير مكف باختصار شديد والا انكار العلو فعلا كفر اكبر

مخالف المعلوم من الدين بالاضطرار بنص شيخ الاسام بن تيميه ونصوص عموم السلف قال اتفقوا على تكفير ممكن ذلك لانه معلوم من

الدين بالاضطرار هكذا يقول فيدر التعارض فبناء على مب انيكم جعلتم الامام احمد مكفرا في روايه بل حتى شيخ الاسلام نفسه

شيخ الاسلام ينقل عن احمد انه لم يكفر بعض اعيان الجهميه او عد من اعيان الجهميه

وكفر قوما معينين وهو نفسه يقول هناك روايتان في مذهب احمد في تكفير من لا يكفر

الجهميه ورجح الروايه الثانيه طيب وقد ذكر الروايتين ابن ابي اعلى في الروايتين والوجهين طيب يعني هل هاتين الروايتين

ستكونان روايتان في كفر المشايخ الذين يعذرون الجه بالجهل او او في كفر بن تيميه

بطبيعه الحال لا لان المساله مختلفه فهناك فارق بين اني يقول جميه لا يكفر منهم احد

من الاساس وبين ان اقول الجهميه كلهم كفار وبين ان اقول الجهميه قولهم كفري من قامت

عليه الحجه منهم او من كان عالما منهم كفر الان ابن تيميه لما قال في الشيعه لا

يشك في كفر من شك في كفرهم وتكلم على مجموعه طيب اليس كثير منكم ياتي ويقول هذا

ابن تيم يقصد به العلماء يقصد به العوام اي طيب على هذا احمل الاثر طيب وحتى الاحمق الثاني يقول حداد يردون

كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش لانه حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به

احدهما ما حمل على ظاهره هو ما حمل على ظاهره بلفظ رسول الله من قال لاخيه و وبصنع الصحابه الذين فهموا

فلم يكفر ادد منهم الخوارج الخوارج في تكفيرهم خلاف وقد وقعت امور في زمن النبي

صلى الله عليه وسلم وباتفاق العلماء ان ان هناك مسائل في التكفير اجتهاديه وخلاف يقول الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله فلو

قدل ان رجلا من المسلمين قال في اناس قد قد تلطخ بامور قد نص العلماء انها كفر

مستندين في ذلك الكتاب والسنه غيره لله وكراهه لما يكره الله من تلك الاعمال فغير

جائز لاحد ان يقول في حقهم ومن كفر مسلما فهو الكافر الشيخ محمد عبد الوهاب كانه

يرد لانه هم اصلا لبسوا ثوب اعداء الدعوه النجديه اعداء الدعوه السلفيه هم يرددون كلامها

بالنص على انا لا نعلم احدا من المسلمين كفر شخصا بعينه اللهم الا ان يحكي افعالهم

فيظن السامع لذلك انه كفره واما الحديث الذي ذكرناه فقد تاوله العلماء بما هو معروف كامثال يعني حديث من كفر مسلم فقد

كفر و توله العلماء تاوله يعني شرحوا وفسره بناء على الادله الاخرى ما كذبوه كما يزعم الخارج في هذا ها كحديث سبا موس

فيسوق وقتاله كفر وايضا هو مقيد بقوله وليس كذلك يعني مقيد انه ليس كذلك ولا بد

ليس كذلك يقينا ولا يخفى ما جرى من الصحابه رضي الله عنهم كقوله في مالك بن

الدخشم هكذا مكتوبه انه منافق لا يحب الله ورسوله فلم يعنفهم رسول الله بل قال الا

تراه قال لا اله الا الله فقال الله ورسوله اعلم فانا نرى وجهه نصيحته المنافقين قال فان الله حرم على النار الى

اخر الحديث يقول الخوارج طعنوا على ولاه الامر وكفروا عليا ومن قاتل معه من الصحابه فالشيخ محمد وهاب

نفسه ذكر موضوع الخوارج في بيان المعنى الصحيح لهذا الحديث وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه

وسلم الامر بقتالهم والبشار لمن قاتلهم كما هو معروف في الصحيحين والسم المسانيد ولما قيل لعلي اكفار هم قال من الكفر فور

حتى علي رضي الله عنه ما قال قولهم كفري ومن قامت عليه الحجه منهم يكفر يعني اذا

كلامهم كفر ما قامت عل الحجه منهم يكفر بلا نقاش طيب الخوارج ما قامت الحجه عليهم في ذلك

الزمان يعني عبد الله بن عباس عاجز عن اقامه ترى هذ م قالتهم قالها انسان معتوه

حساوي يثرثر دائما دائما يقول كلاما مثل هذيان المجانين ويسميه ردودا علميه سبحان الله فلو ذكرنا الاحاديث الوارده في

الخوارج لطال الجواب وكلام العلماء على هذا الحديث المتقدم ذكره قال النو في شرح مسلم من دع

رجلا بالكفر فقال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه قال هذا مما عده بعض العلماء من

المشكلات فان مذهب اهل الحق لا لا يكفر مسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وفي تاويل الحديث اوجه انه محمول على غير المستحل

والثاني معناه رجعت عليه معصيته والثالث محمول على الخوارج المكفرين المؤمنين وهذا ضعيف لان الصحيح المختار الذي قاله

الاكثرون محقون ان الخوارج لا يكفرون والرابع انه يؤول الى الكفر لان المعاصي بيد الكفر يقول فانظر الى ما حكاه

النووي شوف وشيخ محمدب كانه والله كانه يعلم سبحان الله جاب النووي يعني جاب النووي و سبحان الله يعني جابنا النوي ها

ها صح صح وكانه يرد على القوم يعني ها شوف صاحبكم ماذا يقول الذي انتم لاجله قلتم ما

قلتم فانظر الى ما حكاه النوي من ان الصحيح الذي قاله الاكثر حقون ان الخوارج

لا اكفر بدعتهم وح وحسبك بهذا الامام فمن تامل احوال الصحابه رضوان الله عليهم عرف

الخطا من الصواب لكن من اعظم افات عدم العلم وفساد القصد وهما افه الاكثرين وفساد الدين نسال

الله تبارك وتعالى كذا وكذا الى اخر ذلك والخلاصه بسم الله والخلاصه انا لا استبعد الخطا من اي

انسان الخطا العلمي لا باس عادي يقع فيه حتى كبار العلماء كلنا نخطي لكن كل خطا معقول ويكون خطا على سمتك

فمثلا انسان اشتهر عنك الشده فيقع منك خطا في الشده امنا بالله انسان اشتهر منك

التسامح فيقع منك خطا في التسامح امنا بالله انسان اما امور في توقيت معين في

سياق معين تاتي على صيغه غريبه جدا وكلام فيه عجله وفي ساحه مشتعله مليئه بالبغي ومليئه

بالخبط ومليئه بكذا تاتي و وتزيد الامر سبحان الله هذا كشان الفتاوى التي جاءت في

سياق في سياقات انتشرت في يعني تاتي الى مجتمع ما شاء الله يعني في كل اربع خمس

بيوت في حاله طلاق وحالات نشوز عامه وقوانين سيئه وخبيثه وكذا امور عظيمه جدا والى اخره ثم

بعد ذلك الحاصل الحاصل ان يؤتى بكلام في القوام وفي غيره فيه غلط وفيه خبط او حتى صياغته صياغه وانظر الى من

يفرح بالكلام وانظر الى من يفرح بالكلام وفي النهايه بعض الناس كما قال الله عز وجل ما

ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ممكن يرد لمجرد الرد يعني ممكن نكون نحن نتناقش

في نقطه معينه ثم نجد انفسنا بعد اثناء النقاش انتقلنا الى نقطه رابعه وخامسه وسادسه وانتهي وتركنا النقطه

مثل نقاشات مثلا عن النووي الان ما ادري وين راحت يعني ناس بداوا هذا الموضوع ثم

بعد ذلك انتقل النقاش وخلاص كل واحد يريد ان يسجل فقط نقطه على الاخر ومع الاسف انت

تضطر انك تدخل في هذا على الاقل لكي توضح بعض الامور يعني لانه هذه اشكاليه كبيره

الان نحن نتكلم عن فهم حديث وعن توجيه حديث وعن غيره نحن في زماننا قبل مده كنت

اتحدث عن التكفير الانسانوية من شر ممن يحرف دين الله تبارك وتعالى وينكر معلومات من الدين بالاضطرار

حقا تو رايت تعليقا لاحدهم يقول عدنان ابراهيم منكر للسنه ما هو مثل السليمان يعني يقصد محمد ب شمس الدين يعني ان محمد

شمس الدين اسوا منهم وهذا حق هذا موجود يعني انا ما اقصد ان هذا كلام حق لا هذا

باطل لكن هذا وجوده حاضر هذا هو الاساس في الناس هذا هو الاساس في الناس تعظيم حقوق

البشر على حقوق الله عز وجل انا لو شفتك لما شديد مثلا مع من ينكر الرجب مع من

ينكر حد الرده مع عدنان ابراهيم وامثاله وتتكلم تكفيره تكفير اعيانه وكذا الى اخره وتتحدث في مثل هذا الى اخره نقول

الحمد هذا سمته هو هذا سمته له وان كان هذا خطا واضح جدا مع المعطله مع غيره مع غيره الى اخره

ف سبحان الله وكما شرحنا انفا لكن هذا هذا المراد المراد ان اليوم هذا فيه التكفير الثانوي

لما يقال عن خارج متطرف ارهابي الى اخره هذا معناه هذه تساوي كلمه كافر ايام السلف

تساوي كلمه زنديق ايام السلف اما حين يقال عنك مثلا اشعري شيعي اباضي مش عارف ايش هذ خلاص هي

اراء صارت خصوصا اذا صار هؤلاء جموع بالملايين لا يمكن ان نبرهم جميعا ها تصير

مساله اراء عادي ممكن نناقش ممكن نرد ممكن نفعل ممكن كذا اهلا وسهلا لكن احكام ما في

على الاقل نوع معين من الاحكام حتى الاحكام القديمه الموجوده اللي يقال مثلا فلان ضال فلان مبتدع هذ تقال هكذا يعني

تقال باللسان ولا ولا يوجد لها اي اثر الا باعتبار المصلحه الخاصه لهذا مثلا انا الل

السع اللهم السع طيب والنكته ايضا يقول الصحابه ما كفروا حين قالوا اجعل لنا الها طبعا

الصحابه ما قالوا اجعل لنا الها هؤلا اصحاب موسى فيقول يعني القول كفر لكن معين لا

يكفر طيب جيد جدا الصحابه الخوارج قولهم كفر وما احد اقام عليهم الحجه عندكم مع

انه في ثمن الصحابه وما احد منهم كفر مع انه يفترض يعني انه اصلا الخوارج الحجه

النموذجيه تمت يعني جاء ابن عباس ونظرهم ورجع جماعه كبيره منهم يعني دليل الحجه فعلا قامت بدليل ان جماعه كبيره رجعت يعني

ومع ذلك يس كفارا طيب خبر ذات انواط لا يفيد شيئا في عذر انسان قال بالكفر ومات على الكفر ليش

لانك تقول ان الجماعه اللي قالوا اجعلنا ذات انواط تكلموا بالكفر جميل هل استمروا ما استمروا النبي صلى الله

عليه وسلم بين لهم قال لهم هذا لا يجوز هذا كذا هذا كذا لقد قلتم انها السنن طيب

قال لهم فماذا فعلوا بعدها امتثلوا مباشره ولا يمكن بعدها ان يقول فهؤلاء لا يقاسون

على اي انسان استمر على ضلاله وصدر في غيه الى اخر حياته وهؤلاء كان شو يقول الصحابه قال قال

كنا حدثاء عهد بكفر يعني الناس توو في بداياتنا الحديث نفسه في حجه عليهم كنا

حدثاء عهد بكفر يعني لا لاهم اخذوا في الاسلام القدر الكافي ولا ولاست تم انزال

القران ولا ومع ذلك استفادوا من وجود النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهم وتعلموا وايس الشيطان ان يعبده المصلون الصحابه في

جزيره العرب ايسى بعد ذلك خلاص بعد تعليم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يصير اجي انا اقيس

انسان مثلا يقول يا حسين يا علي يا عبد القادر يا فلان يا فلان ها بعد استث مام

الوحي وبعد ظهور هذا وبعد وجود حديث ذات انواط وبعد كل شيء وبعد اجي اقيسه على

الصحابه اللي قالوا كلمه لانهم حدث عهد بكفر ثم بعد ذلك مجرد ما نبهوا تنبهوا

مباشره وتركوا ما كانوا عليه وعادوا والى اخره يقول محمد بن نصر المروس في تعظيم قدر

الصلاه يقول طيب ها يقول الا ترى الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حين اعطى الاعرابي ثم قال

له احسنت قال ولا اجملت فغضب اصحابه حتى هموا بقتله فاشار اليهم النبي صلى الله

عليه وسلم بالكف وقال الاعراب تاتينا فجاءه في بيته فاعطاه وزاده ثم قال له احسنت قال اي والله واجمل فجزاه الله

فجزاها فجزاك الله خيرا من اهل من اهل وعشيره خيرا ثم قال النبي صلى الله عليه

وسلم لاصحابه ان مثلي ومثل هذا كمثل رجل الى اخر النص الى اخر الروايه يقول قال اسحاق ففي هذا تصديق ما

وصفنا انه يكفر بالرد على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من كان كفره عن جهلا شوف

اسحاق يقول هذا الاعرابي كفر برده على النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان كفره عن

جهل عن جهل من جهه الجهل وغير استهانه ورفق به حتى يرجع الى ما انكره فهذا رجع هذا الاعرابي وصار صحابيا الحمد لله والله م الس