هم في نهاية الطريق وأنتم في منتصفه ( صوتية متخصصة لطلبة العلم )  حتى لا نتسرع برمي الناس بالغلو

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هم في نهايه الطريق وانتم في منتصفه صوتيه متخصصه لطلبه العلم حتى لا نتسرع

برمي الناس بالغلو قرات كتابا لبعض الشيعه الاماميه يرد على كمال الحيدري كمال الحيدري شانه شان عزان ابراهيم له

نظريه بجواز التعبد بالاديان الاخرى يهوديه نصرانيه بل وصل حتى الى عباد الاوثان يجيز لهم التعبد بهذا الدين ما داموا يرون

حقانيته وانهم مالهم الى جنان الخلد ما داموا يرون حقانيه هذا الدين وان لم يكن هو حق في نفسه

هذا الباحث الشيعي ذكر في بحثه عده امور طريفه منها انه ماذا فعل اساء لكمال الحيدري

بشكل مباشر وقال كمال الحيدري ليس فقيهان ولا مجتهدا ولا كذا ولا يفهم ثم قال هذه

وجهه نظري مثل ما عابد الاوثان والمثلث له وجهه ثم قال لكمال الحيدري اذا كنت يا كمال

الحيدري ترى ان المثلث والوثني ومن ينسب لله العاجز ومن يفعل اي شيء معذورا عند الله عز وجل

اذا كان هو يرى حقانيه هذا الامر فلماذا تسخر من اولئك الذين يلطمون ويطينون انفسهم والذين ينبحون ويثمون

انفسهم كلاب فاطمه في الحسينيات هؤلاء ايضا معذورين ثم الزمه ايضا بعذر من سماهم الدواعش

فقال يعني ايضا هؤلاء متدينين والى اخره وحقيقه كنت احب لو قال للحيدري ماذا لو انا ديني اقتضى تكفيرك كدين

الخوارج اقتضى حل دمك واقتلك متدينا لله عز وجل طبعا خوارج عندهم يعني ف واقتلك متدينا

لله عز وجل بدمك فلا شك انها مساله غامضه يعني يعني لن يكون التثليث مثلا اعتقاد التثليث بابعد

مع كوني معذورا بابعد من كوني خارجيا واستحل دمك واستحل دم امراتك وطفلك لن يكون هذا اغمض عادي في النهايه عقيده

اعتقدت ثم بني عليها عمل بطبيعه الحال هنا الحيدري سينتفض وسيقول لا لا هذا مرفوض

نحن لا نقبل بهذا فيقال له لماذا انت لا تقبل بهذا وهنا ستبدا القصه مثل هذه الاطروحات لماذا يطرحها عدنان

ابراهيم لماذا يطرحها كمال حيدري لماذا يطرح نظيرها حسن بن فرحان المالكي عبد الكريم شروس في الوسط الشيعي شحرور في

الوسط المنتسب لاهل السنه لماذا هذه الاطروحات تكثر في زماننا هذه الاطروحات هي الافراز الطبيعي للالحاد والماديه طيب هم

ايش دخلهم بالالحاد ذول متدينين فيما يدعون في الواقع هم لا يفطنون للاصول الكبرى التي التي بني عليها هذا الشيء خلينا نقول

الاصول الحداثيه فان الحداثيه فان امر الحداثيه ومثله العلمانيه مبني على اصل يتعلق ان كل ان كل

الاديان باطله وبناء عليه لا يجد دين يصلح ان يحكم او على الاقل القضيه الدينيه

غامضه ولهذا تجد في نفس السياق عندهم اشكالات مع الاحكام الشرعيه التي تعلي المسلم على غيره ممن لا يعتقد عقيدته

فهناك اشكالات مع احكام اهل الذمه هناك اشكال مع حد الرده هناك اشكال مع مثل حكم

مثل لا يقتل المسلم بكافر ولهذا مثلا تجد اثار الاسلام بحيره وغيره اذا جاوا يتحدثون عن كتب التراث يرفضونها لانها لا

تقبل هذه القضيه اللي هي مبنيه على ابطال الدين او على غموض الدين بيد اننا نحن

بايماننا بالدين نعتقد اعتقادا جازما ان هذا الدين دين واضح بين على في او على الاقل هناك حقيقه واضحه هذه

الحقيقه يجوز ان يعني لو غمضت في بعض الاعصار يجوز ان توضح جدا جدا ويكون الانسان بسببها

خالدا مخلدا في النار لهذا ايضا هم عندهم مشكله مع الخلد في النار وبداوا يذهبون

الى القلب بفناء النار والى اخره كل هذا مبني على اعتقاد غموض الدين طيب غموض

الدين او بطلان الدين مبني على ايش؟ بطلان الاديان كلها على بعضها هذا يكون مبنيا

على الالحاد الصريح او على الاقل نفي الغائيه من الخلق يعني الحاله عبثيه في الدنيا

فما في غائيه من الخلق يفسرها الدين تفسيرا صحيحا ولهذا لا فضل لتوحيد على وثنيه على تثليث الامور كلها مشتبهه وتريد

الاصل الاعظم الذي ينطلقون منه الاصل الاعظم احسان الظن بالانسان اللي هي الانسانويه وهذا هو الاصل الذي دخل على الناس عموما

الناس يمكن لا يؤمن بالنسبانيه يعني انه لا يوجد حقيقه مطلقه بشكل واضح هي النسبانيه هذه معناها انه لا توجد

حقيقه مطلقه الامر لا يتعلق بالدين فاذا كانت الاديان غامضه فكل شيء سواها غامض طيب

لكنهم يؤمنون بالانسانويه الانسانويه سهله ليش الانسانويه من اين جاءت؟ الانسانويه الله يحفظك ويبارك فيك جاءت من احسان الظن

المفرط بالانسان واساءه الظن بالخالق بمعنى الدين هذا هو ايش؟ هو مجموعه عقائد في الخالق

بناء على بينات اودعها الله عز وجل في المخلوقين من عقلين من فطرتين من وحي

ياتيهم والبشر ينحرفون عن هذا بسبب اهوائهم والبشر ينحرفون عن هذا بسبب الاهواء هم عاده الانسانويين

الذين ينطلقون من النسبانيه او لا ينطلقون لا هم يقولون ما دام البشر قالوا ان هذا

الحق غامض هو غامض ما دام البشر لم يتفقوا عليه اذا هو ليس واضحا بطبيعه الحال هذا اصلا فاسد مقتضى الايمان

بالاديان مقتضى الايمان بقضيه الخير والشر يقتضي بطلانه لكن مع الاسف هذا الاصل ينخر في في المسلمين نخرا ولكن على مستويات فمن

الناس من وصل فيه هذا الانسانويه او النسبانيه في اهم قضيه في قضيه الدين منهم من ترك الدين وقال لا

الدين ما يصلح الاديان كلها شيء واحد الاديان كلها شيء سيء وتبنى وجهه نظر تجاه

الدين اللي هي الالحاد ايضا واللي هو ان ثانويته تقتضي اصلا انها باطله او مشكله

او غامضه لانه نفس القصه معظم البشر يؤمنون باديان ويخالفونك ومنهم من لا من قال لا انا اضل على الدين

والدين مفيد الدين مفيد في تقويم الاخلاق الدين مفيد في اعطاء الامل والعساء الدين مفيد في ايجاد غائيه للحياه

ولكن انا انقح الدين انقحه من كل حكم يخالف انسانيتي او نسبانيتي فاجعله ممارسه لكن في النهايه كلنا نعيش

مع مختلف ادياننا على دين موحد دين واحد او يحكمنا دين مثلا نقول دين الاسلام لكن

في النهايه دين الاسلام ينزع من كل الاحكام ينزع منه كل الاحكام التمييزيه مفهوم مفهوم

هذه درجه هذه الدرجه بطبيعه الحال نرفضها نحن كلنا المتشرعين من كل الفرق من كل

المذاهب في واقعنا لكن ند من كل مذهب من كل طريقه من كل من امثال كمال الحيدري

وعبد الكريم شروس وعدنان ابراهيم وشحرور وحسن فرحان المالكي وغيرهم وغيرهم من لا قالوا بهذه المقاله في درجه ادنى

هي عند بعض الناس انه قال لا بالنسبه لدين الاسلام ودين الكفر لا الاسلام حق وكل ما

سواه باطل وفضل الاسلام على الالحاد والوثنيه والثانويه والتثليث ظاهر ولا عذر هذه مسائل واضحه

تدل عليها العقل دلاله واضحه تدل عليها البينات دلائل النبوه الى اخره قد نعذر بعض الافراد بعضهم يقول قد نعذر بعض

الافراد لكن لا القضيه واضحه ومن بلغته ادلتها استحق الخلود في النار طيب ولكن قال بالنسبه

للمنتسبين للمله الناس اللي يقولون على انفسهم مسلمين هل يمكن ان يوجد فيهم ما هو

جنس ما هو من جنس ما مع اهل الاديان الاخرى بمعنى يعني هل ممكن ان يتسبله

الاسلام انثان يقول بمقاله عق عقائديه ركز يقول بمقاله عقائديه تخلده في النار ويكون انتسابه للاسلام حجه له لا عليه

عفوا حجه عليه لا له ويكون انتسابا غير معتبر نهائيا هل يمكن ان يوجد هذا الان

نحن نتكلم عن الامكان العقلي هل يمكن ان يوجد حطه في عقلك هل يمكن من ناحيه

الامكان العقلي الامر ممكن ان ياتي انسان ويتلبس ث بالاسلام باطلا ومن ناحيه الوقوع فعندنا حروب الرده

وعندنا اتفاقات العلماء على تكفير مجموعه من الفرق واتفاق كثير من الناس على مثلا تكفير

الاسماعيليه وال الغلات من القرامطه لكن في واقع الامر يوجد من الناس ممن هو حركي

وبسبب انه يعتقد التجميع كغايه كوسيله لتحقيق المشروع ا الاصلاحي الذي يريده فهو يرى ان مثل هذا

البحث تكفير بعض المنتسبين للقبله وقد يستحق الاشعري بقوله كلهم يشيرون الى اله واحد وقد يستحض التقريرات ابي حامد الغزالي في

هذا الباب مع الغذائي كفر الباطنيه وقد شرحتم مطولا لماذا بعض المتكلمين يتبنى مثل هذا الطرح

لانه اصلا هو يتبنى عقيده غامضه جدا قد يستروح لمثل هذا ولكن بناء على اصل حركي

فمثلا لو جئت وقلت له ممارسات الفرقه الفلانيه ما تخريج ما هي هل هي شرك هل هي كفر هل

سيقول لك لا ليس هذا وقت هذا البحث وليس هذا وقت الكذا ونحن الان نحتاج الى ان

نتوحد ونحتاج الى ان نجتمع ونحتاج هذا كله اصل حركي كثير من اصحاب هذا الاصل

قد لا يكون عندهم مشكله في تكفير فرقه منقرضه مثلا لكن بالنسبه لفرقه موجوده الان واهلها احياء وبيننا فهنا هو يرفض

البحث من اساسه هو لا يرفض ان انك لانك هنا اخطات او لانك هنا لم تجري على اصول

اهل العلم او لانه كذا هو يريد هو ينسف هذا الاصل من اساسه لاعتبار حركي وممكن ان

يستخدم حججا تشبه حجج النسبانيين والانسانويين لاحظ فهذا هناك لسان حركي طيب فيه ا درجه بعدها بعد ما طبعا وكعموم يعني

من يفترض انهم طلبه علم السلفيين وحتى عموم الفرقه السابقه لا مشكله عندها في ان

تكون هناك فرقه منتسبه للمله مكفره ولا خلافه عندها ايضا في ا خلود الكفار بالنار وقيام الحجه عليه

ناتي الى اصل يليه هل يجوز ان يوجد في الفرق التي اهلها ملتزمون للشرائع بمعنى انهم يصلون ويصومون ويزكون لانه

احنا الفرق اللي كفرناها في في الاصل السابق فرق باطنيه نصيريه اسماعيليه هذول قصتهم قصه ذول اصلا يعني

حتى الحركي ما هو باكي عليهم لانهم منتسبين بالاسم لكننا لو جئنا نتحدث عن الفرق اللي انتسابها حقيق يعني انتسابها

اكثر التزام مثل الامامي مثل الاشعري الما تريدي المعتزلي الجهمي هؤلاء لا يصلون ويصومون ويزكون ويحجون

ويجاهدون ممكن بعض الناس يقول الرافض ما يجاهدون هم يقاتلون يعني احيانا ممكن يقاتل تحت اي

مسمى ما تخليها عاد قصه يعني فيهم من كل صنف والصوفيه ووى اخره هل يجوز هذا بحث ترى اهم وهذا البحث يعني

تبدا تظهر فيه اشكاليات كثيره هذا البحث ممكن من الناس من يرفضه لاص حركي ممكن هذا البحث بعض الناس يرفضه للورع

يعني يقول لك انا لا اكفر مسلما انا لا اكفر مسلما هذا الورع فيقال له نحن

لم نقل لك كفر تشهيا او تكلم في الموضوع بالتشهي او بالهوى وانما نقول لك ابحث بحثا علميا

فما اخذك اليه في ممكن يقول لك لا نحل دما حراما لا انت ايضا ستحل فرجا حراما اذا

وتح وتاصم دما حلالا ايضا ف ولهذا مثلا الفقهاء قديما لما مثلا يبحثون في تكفير تارك الصلاه لم يكن هناك تشنج

عالي في مثل هذا البحث وانما كان اخذ وعطاء يعني حتى لما يبحثون في قتله لم يكن

هناك تشنج عالي مثل هذا الورع المزعوم فتجده يرفض والبحث من اصله ومنهم من يعد ابحاثا تنتهي الى نتيجه

التوسيع في الاعذار لهؤلاء الذين يشيرون الى واحد الى المصلين الى كذا حقيقه طريقه السلف القدامى خلينا نتكلم نقول مثلا لما

كفروا القدريه وفات العلم لما كفروا الجهميه على الاقل ولو بالاجمال وكفروا مجموعه من معينين منهم ا كانوا يتكلمون عن اناس

يقيمون الشرائع ولكن كفرهم بمقاله اعتقاديه باختصار هناك اصل اجمع عليه اهل الملل ان العقيده

السليمه هي عقيده تنجي في الاخره وقد يكون عدم اعتقادها سببا في الهلاك وهناك اصل اجتمع عليه المنتسبين لمله

الاسلام من جواز وجود فرقه كافره منتسبه الاسلام بدايه تكفيرهم الباطنيه وهناك اصل اجتمع عليه السلف بلا نقاش في جواز وجود

فرقه اهلها ليسوا باطنيه ملتزمين بالشرائع ويكفرون بطبيعه الحال ممكن ياتي انسان يناقشك في الاصل الثالث وهو اصلا بلسان المنازع في

الاصل الاول يعني هل انت تملك الحق المطلق تقولله لا انت لما تجي تكلمني في هذا

الموضوع اشرح لي انت اذا تقول لي لا احد يملك الحق المطلق معناته لا انا ولا الملحد

اذا انت تتبنى النسبانيه اذا قالك لا انا ما اتبنى النسبانيه تقول له اذا خلاص هذا

النوع من الادله هذا يجي على الاصل النسبانيه لما تجي تقول لي ولكنه يعني هذا الانسان

فعل كذا وكذا من الخيرات اقول لك هذا استدلال انسانوي بناء على اصل الانسانويه هذا لا يجري على اصول المتشرعين

فلما انا اكون انسان سلفي وقدامي شخص اخر سلفي يفترض انه يقر معي بهذه الاصول كلها

فلما ناتي نتكلم مثلا عن فرقه مثل الاشعريه فحين ياتي ويكلمني بلسان حركي والله نحن

غلط انا لا اقر باللسان الحركي انا عندي منظومه ادله تاتيني تكلمني باللسان ان النسباني او الانوي لا هذا اصل لا نقر به

ولو اقررنا به لاسقطنا اجماعات او ياتي يكلمني بالورع المزعوم وايضا انا ادفع مثل هذا

لانه معنى كلامك انت تتهم كل ائمه السلف بانه كانوا عديمين وراح ما فيهم احد الا

في باب الرده الا وكفر من يكون مصليا صائما مزكيا حاجا واذا جاز ان يكفر بعض المسلمين بافعال

يفعلونها مثل تذكر في كتب الرده فيجوز ان يكفروا باعتقا باعتقادات يعتقدونها فانت حين تسالني عن معتبريه قولي

كل مذهب اهله يثبتون لبعضهم معتبريه القول على اصولهم بناء على اصولهم فمثلا لو اختلف ف ظاهريان

فمنظومه فطريقه اثبات الظاهري للظاهر معتبريه قوله تختلف عن طريقه اثبات صاحب الراي لصاحب الراي عن طريقه اثبات الامام

للامام المتكلم للمتكلم الفيلسوف للمتكلم الفيلسوف للفيلسوف او حتى الفيلسوف للمتكلم دائما اذا جئت تحتج على انسان تحتج عليه

بالقدر المشترك بينك وبينه انه الان نحن مثلا نحن داخل السياقات السلفيه داخل سياقاتنا السلفيه لما تاتيني تقول لي

عبد الله ما قولك هذا في الاشعريه الله المستعان اقول لك نح تريد استدلالا سلفيا لنستدل

سلفيا نحن حين نستدل سلفيا لابد ان اثبت لك ان هذه المقاله قالها السلف لا تكلمني

لا بلسان حركي ولا بلسان لسان نسباني ولا تكلمني بلسان ورع بارد وانما حدثني بناء

على البحث العلمي داخل اصولنا السلفيه فاقول لك القول عندنا تثبت معتبريته في اصولنا السلفيه لا بفتوى جعفر الصادق ولا

باصل كلامي ولا ب ولا باستحسان وانما تثبت عندنا بان اتيك بقول بقولي في كلام السلف او اثبت لك ان

قولي هو قياس قول السلف او على الاقل قياس بعض قول السلف هذا في اثبات المعتبريه في

درجه اعلى اللي هي اثبات احقيه القول فممكن احقيه القول انه يثبت لك اصلا لا

مخالفه له او لا احد وافق قولك بكل تفاصيله ويجوا وافق قولي بكل تفاصيله ممكن اثبت لك انه قولك فيه تناقض هذه درجه

دون الدرجه الدرجه اعلى عفوا الدرجه الادنى اثبات معتبريه القول انه بس قول معتبر ركز ترى في درجات

في قول معتبر انت تخالفه لكن تقول هذا قول معتبر اتي واقول لك اتقر معي ان

هناك من الفرق الكلاميه من هي من هو من هي فرق مكفره تقول لي اذا انت سلفي بطبيعه

الحال تقول لي نعم ممكن اجدك على اصل فاسد انت تظن ان التكفير الذي وقع من السلف لا يقع على

اعيان مثلا او لم يقع على اي معين هذا اصل فاسد لا يقر به احد من المحققين وان كان

منتشر بين طلبه العلم فاقول لك هل تقر بكلام السلف في الجهميه والمعتزله وجود كلام للسلف في الجهم

المعتزله سواء انت تبنيته وم تتبنه مع انك انت سلفي اقول لك تقول لي نعم اقول لك طيب

هل هذا قولهم ينطبق على القوم الذين نحن نتناقش فيهم فاتي واحاول ان اشرح لك انه والله فعلا

هذا ينطبق واثبت لك ان هناك من سبقني مثلا في تنزيل كلام الامام احمد في اللفظيه على

الاشعريه مثلا او او في نفيه من الصوت وانهم سموهم جهميه مثل ابن عقيل شخصيه

بيني وبينك يعني متفق عليها وان هذا امر اصلا مشهور عند كل الحنابله سواء اللي

وافقوا اصل اصل السالميه او اللي خالفوا اصل السالميه مثلا واذكر لك كلام السلف والى اخره ثم اذكر لك من النص على نفس

قولي بالضبط لابين لك معتبريه القول الان فلا يصلح مثلا ان تاتي بعد هذا وتكلمني

بلسان حركي اه هذا يفرق نحن الان نبحث بحثا علميا الله يبارك فيك انا لا افهم

اللسان الحركي عاد ما يصلح بعدين انت تاتي الان كثير من العامه متاثر باللسان النسباني او

الانسانوي وكثير حتى من طلبه العلم متاثر باللسان النسباني والانسانوي ومنهم من هو متاثر بلسان الورع البارد ومنهم من هو

متاثر باللسان الحركه ومنهم من هو متاثر بها جميعا ومنهم من هو خليط تاره هنا

وتاره هناك وتاره هنا وهناك طيب ف انت تستروح انك تطرح المساله فلان يقول كذا

فياتي العامه يجون معك اي ليش وانت مستانس هم بناء على اصول على مو تحاكمهم للسان

النسباني او اللسان الحركي او اللسان الورع البال اللي انت يفترض ان تكون مخالفها وترد عليها و لكن مساله تشنيعك

علي مع كونك تتفق معي على مخالفه كل هذه الالسنه فيما تدعي يعني و واثبت لك

معتبريه القول بناء على اصولي واصولك وان لي سلفا وان الامر على الاقل على الاقل هو قراءه

للمذهب السلفي انا لا احتاج تث ف اشتغالك بي وتركك للناس الاخرين الذين فيهم اشكاليات

في في البحث العلمي او عندهم خلل انت ينبغي تتدين لله في في نهيهم عن التشنيع على قول ثبتت معتبريته

السلفيه على لكن هذا نجدها فقط حين نتحدث على اقوال ضعيفه مثل الغناء اتيان المراه

بالدبر اعزكم الله بس بل من الامور المضحكه وانك في كثير من الاحيان تبحث مع طالب

العلم بحث علمي فتجد فجاه دخل عليك اللسان النسباني ولا اللسان الانساني ولا اللسان الحركي انك تجد نقاشات

الكثير من المنتمين لمختلف المدارس العلميه تجدهم متاثرين بهذه الالسنه الدخيله على العلم والدخيل على البحث العلمي اصلا

تجد مثلا يختلف مسلم ونصراني فيصير المسلم والنصراني المسلم يقدم دينه على انه هو الاقرب للاصول الحداثيه والنصراني يقدم

دينه على انه الاقرب للاصوله الحداثيه يختلف اشعري وسلفي فيصير كل واحد منهما يحاول ان يقدم قدر المستطاع دينه على انه

الاقرب لهذه الاصول هذا واقع بل هذا واقع طاغني فينبغي ان ننتبه فلما يكون انسان هو متحرر

من كل هذا ولهذا انت الان لو مشيت مثلا في اللسان النسباني ترى لن تقنع حتى تصل الى نهايه الطريق او

اللسان الانسان ثانوي اللي هو اساءه الظن بالبينات الشرعيه واحسان الظن بالبشر المفرط بحجه انه البشر قالوا احنا

ما اقتنعنا ولا قل لي بربك ما التلازم بين كون الانسان منتسبا لمله الاسلام وكونه

اذا اشرك شركا مثل شرك اهل الاوثان في اظهر حالاته انا لا اتحدث عن حالات خفيه

اتحدث عن حالات ظاهره بعضها يدينها حتى علماء الصوفيه كبار علماء الصوفيه هذا لا يحكم عليه في

الشركيه وذاك وكان الانتساب لمله الاسلام متلازم مع الجهل الجهل المدقع هذا غير صحيح اذا ما فائده وجود وحي وبينات وغير ذلك

وقل لي بربك اليس صاحب الاصل النسباني والذي الذي يتناسب مع اصله ان يشنع علي في بحث علمي نهايته تخالف

اصله ويسكت عن انسان يجحد وجود الاله يجحد الضروريات العقليه لانه لم يؤذيه ولهذا الحيدري وغيره لماذا فيرفضون هذه

المقاله سيرفضها يقول لك انا اصلا جاي منطلق من اصل انسانوي شنو تقول لي تقتلني

انا منطلق من تقديس الانسان من تعظيم الانسان من افراط من احسان الظن المفرط في

الانسان واساءه الظن بالخالق فكيف تاتي تقول لي انني سانتهي الى مقاله تقول بقتلك هو اصلا القول كله انا منتهي فيه الى مع

انه ايضا سيبقى في محل الاشكال سيبقى من البشر من عنده مشكله من سيختار الاقوال المتعصبه وسيلزمك ان

تعذره كما عذرت المثلث والمثني وكذا وكذلك بعض المنتسبين للسلفيه الذين يخاطبوننا في الحكم على الفرق الكلاميه بلسان نسباني هم

يدينونه في الاصل وبلسان انسانوي هم يدينونه في الاصل ورافدهم ودافعهم لسان حركي يخرجونه تارتان ويخفونه تاره اخرى

حين يقول لهم سبحان الله احتملتم خلل الناس في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي توحيد الالهيه وفي غيرها من

الامور ثم انت لا تحتمل قولي ولا تعطيه حتى درجه المعتبريه هذه مع انه قول السلفي قديم لا تعطي حتى درجه

المعتبريه انا لا اقول لك صحيح الان مع انه مع انه قولك يعني لو جينا نبحث وناخذ

اخذ نعطي مثل ما شرحت في صوتي السابقه والله قولك ما قال به احد بهذه الجمع

وبهذه التفاصيل وتكون مستحا وتكون مستروحا للدهماء اللي هذا ينطلق من اصل كذا وهذا ينطلق من اصل كذا وهذا ينطلق منسا كذا

زياده على ذلك وحتى من علامات دخول الاصل الانسانوي انه الكلام على الافراد قبل الكلام على الفرق

لا انت لابد انك تحكم على الفرقه بعدين تحكم على افرادها مو يكون امر معكوسا يقول

لك مثلا موقف ايجابي من افرادهم فتبني على الموقف الايجابي من افرادهم بناء على انجازات دنيويه تتعلق بنفع البشر او نفع

الاسلام بعناه العام ثم تبني على هذا حكمك على الفرقه لا عكس اعكسها بل بالعكس اصلا حتى الحكم على

الافراد هذا ياتي بعد الحكم على الفرق لانه قد يكون هذا الفرد الذي تمتحنني فيه

متلبث باشكال اكبر من مجرد انتسابه لهذه الفرقه يعني مثلا بعض الاسماء ياتون يناقشوننا بها وهم مثلا يقولون بان الاستغاثه بالنبي

شرك مثلا فياتيك يقول لك يا اخي كيف تقول بدعه مكفره في انكار العل اقول له هذا

اصلا يستغيث بالنبي دعك من هذه ها والله هو يستغيث بالنبي فانت انت حاكم عليه

بالشركيه حاكم بالشركيه تريد ان بعد ذلك تتكلم عن عن عن عذره بعينه عن مش عارف ايش

عن كذا ايضا لا بد ان تتكلم بناء على اصل علمي وهذا الاصل تثبت وجوده عن السلف

الكرام عشان تثبت معتبريته ترى مو بس انا اثبته ترى من ضمن اشكاليات الكلام الانوي او المنتسبين للاديان

المتاثرين بالنفس الانسانوي انهم يخاطبون المخالفين وكان المخالفين غير ملزمين نهائيا بان يثبتوا اديانهم او يثبتوا

اقوالهم او يثبت مقالاتهم بل تجده فقط دائما جالس عند هذا المخالف ويقول له يعني

يتوسل اليه ان يقتنع وهذا المخالف حط رجل على الرجل يقول له لا ما اقتنعت لا ما

اقتنعت وهو يقول لا تصدق والله اكيد اكيد حج غامضه هو ما اقتنع فراحون ما اقتنع ترى فيما يدعي يعني

وجحدوا بها واستقتها انفسهم فهذا من لضبط لضبط الباب ما يصلح انك جاي فله لهذا لهذا انا عندي مشكله مع بعض طلبه

العلم لما يخاطبوني مساله معينه ياتي ويخاطبني مثلا بيعطيني اعتراض هذا الاعتراض ينتهي الى هدم اصل كامل وهو اصل تكفير

اناس جواز تكفير اناس منتسبين للقبله او جوا جواز تكفير بعض المتكلمين ببدعهم المتكلمين درجه من درجات اهل القبله اسمهم

المتكلمين فئه هذه الفئه اصلا اصل حكم السلف فيها انه الحكم الاشد والاشنع اشنع من كل

الطوائف الاخرى فاقول له انت باصلك هذا الان انتهى بحثي معك في الموضوع نفسه انت يبدو انه انت

عندك اصل مهدوم ومساله انك تنتسب للسلفيه وانت تخالف السلفيه في اصل عظيم موجود في

كل كتبها العقائديه هذا اشكال اخلاقي حتى باللغه الانسانويه اقول لك هذا اشكال اخلاقي هذا الاشكال كان نتعامل به كثير من

الناس لا يريد هذا البحث المرتب يريد هذا القبث هذا اللفلفه ثم يبني على هذه اللفلفه تشنيعان وتقبيحان وتقطيعان وتجديعان الله المستعان ‏Ah.