رددت على الملحد أم أثبت شبهته ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رددت على الملحد ام اثبتت شبهته هناك حاله حصلت المتكلمين في صدر

الاسلام هذه الحاله تتكرر يوميا بشكل كثيف اشرح ما الذي حصل صل للمتكلمين ثم اشرح الذي يحصل

يوميا من المدافعين عن الاسلام في وجه الالحاد فيما يظنون وهم في الواقع يثبتون شبهات اهل

الالحاد تجد عند المتكلمين عند بعض المتكلمين نقاشا ايهما افضل طريقه التاويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره مثلا يقول

اليد معناها القدره ام طريقه التفويض ان تقول ظاهر هذا النص غير غير مراد ولكن لا

ادري ما معناه هي ياء ودال ولا ادري ما المعنى فيقول الذين يفضلون طريقه التاويل ان طريقه التفويض تفتح الباب

للملاحده الذين يعني يستطيلون على الشريعه واما طريقه التاويل فهي الاعلم والاحكم لانها تقطع طريقه على الملاحده

الذين يطعنون في الشريعه طيب عفوا الملاحده ماذا قالوا ابدا الملاحده جاؤوا وقالوا ممن يعني

تاثروا بكلام اليونان جاؤوا وقالوا ان ظاهر نصوص الكتاب والسنه التشبيه فكيف تصرف معهم المتكلمون؟ قالوا لهم نعم كلامكم صحيح

ظاهر الكتاب والسنه التشبيه وافقوهم على المقدمه ولكنكم لم تفهموا القران والسنه نص هذه النصوص فعلا ظاهرها كذلك

ولكن نحن سناتيكم بتاويلات صرف للفظ عن ظاهره حتى تصير خارجه عن حد التشبيه اذا هم وافقوا الملاحده في

المقدمه ومع الاسف في النتيجه عدم الايمان ظواهر الكتاب والسنه هم الان دافعوا عن الاسلام فعلا

كما يزعمون ام انهم فتحوا الباب الملاحده طيب افترض اني انا ملحد متستر من ضمن هؤلاء

الذين يعني يزعمون انهم يردون عليهم افرض اني اريد ان اصنع في الاسلام كما فصنع بولس بالنصرانيه هل ساجد افضل من

هذه الطريقه ان اتي لمنظومه تناقض الدين الاسلامي وا ازعم اني ادافع عن الدين الاسلامي واحمل الدين الاسلامي على هذه

المنظومه بعد ان سلمت لهذه المنظومه والواقع انه لا ينبغي ان اسلم لهذه المنظومه المتكلمون والمتاثرون ببدع المتكلمين

كانوا على نوعين نوع هو غا غائص في علم الكلام الغائص هذا في علم الكلام ممكن تقول والله

ممكن شبهته قويه لكن من جهه اخرى شبهته تضعف من ناحيه انه اذا دخل في علم الكلام

علم ان كثيرا من الحجج التي تورد ليدعى ان ظواهر النصوص تشبيه او تجسيم هي شبهات ا محل نقاش وان كل شيء في

علم الكلام محل نقاش ممكن يتناقش فيه اثنان وتجد فيه قولين ثلاثه او اربعه فاذا كان هذا الامر

الظني ا بهذه الدرجه من الاضطراب فلماذا اترك ظواهر القران والسنه واجماعات السلف وانسب النبي صلى الله عليه وسلم الى

الخيانه وانسب القران الذي له الهدى فيه الهدى والنور الى انه بالعكس كتاب تشبيه يعني حتى الملاحده سياتون ويقول لهم

تعالوا يا جماعه الخير انتم عموم المسلمين يؤمنون بهذه الظواهر الا من تعلم قولكم ومن تعلم قولكم

قله قليله جدا مقارنه بالبقيه الذين في النهايه سيؤمنوا بشيء مما فيها ثم هم انفسهم اختلفوا في درجات هروبهم من

التشبيه ونسبه النبي للخيانه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيره كان يحدث بهذا

ظاهرا الشاهد وصنف اخر من المشت من الواقعين في هذا الاشكال هم اناس من اهل الحديث يعني

اشتغل بعلم الحديث ومعرفته بالكلام سطحيه هذا ممكن تقول والله ممكن هو معذور ايضا من ناحيه انه لا يعرف الكلام ولكن ايضا من

ناحيه اخرى تقول كيف يترك ما عرفه وعلمه يقينا لاجل امر مشتبه غامض قادم من ثقافه

دخيله على الاسلام المصيبه لا تقتصر على هذا المصيبه انك ان درست الكلاميات التي من اجلها حرفوا ظواهر النصوص ووافقوا من

يسمونهم بالملاحده واحيانا الملاحده يكونون اناسا ا منتسبين ايضا لمله الاسلام وينكرون امورا مثل بعث الاجسام علم الله

بالجزئيات بعلم جزئي ينكرون امورا لا عموم اهل المله لا يمكن ان يؤولها يزداد الامر عندك عجبا وتدرك

المصيبه اذا علمت ان تلك الفلسفه الالحاديه اليونانيه حين نقول الحاد لا نقصد انكار وجود الله نحن نقصد كفر في

النهايه انحراف ان هذه الفلسفه في واقعها صفسطه عجيب صفسطه نعم عندهم حاجه اسمها الموجود

المطلق بشرط الاطلاق ايش معنى الموجود المطلق بشرط الاطلاق يقول لك موجود ولكنه لا يشترك مع اي موجود

اخر باي اشتراك معنوي باي وجه من الاوجه ما معنى كلمه اشتراك معنوي اشتراك معنوي

مو معناها تشبيه لا الاشتراك المعنوي كما نقول علم الله وعلم المخلوق العلم هنا ما يضاد الجهل لكن علم

الله يليق به وعلم المخلوق يليق به علم المخلوق يعتريه الناقص يعتريه ما يسبقه الجهل يعتريه النسيان يعتري علم الله لا

يعترفيه وم ذلك لكن هناك اشتراك معنى وهو انتفاء الجهل وان كان وعلم الله محيط وعلم

الخلوق غير محيط هكذا هم يقولون لا موجود لا يشترك مع اي موجود اخر هذه صفطه لان

علىقل سيشترك بمعنى الوجود فيشترك معنى الوجود ولهذا ا نفي القدر المشترك تعطيل واث ونفي القدر الفارق

تشبيه فلهذا السلف كان يقول التشبيه ان تقول يد كيدي وكانوا يقولون المعطل يعبدون العدم

ففي النهايه هذا هذا الذي لا يشترك مع اي موجود باي معنى من المعاني الموجود بشرط

الاطلاق الموجود المطلق بشرط الاطلاق او المطلق الكلي هذا في واقعه العدم لهذا هم كانوا بوابه لقصه وحده الوجود هذا في

واقعه العدم اذا هي الصفسطه تاتي تعرف الموجود بتعريف صفه العدم هذه الصفسطه اذا انتفت في هذا

ستنتفي في بقيه الصفات لهذا تجده اذا قال لك تجسيم انت لا تقول جسم لكن من النهايه يقولك

تجسيم ما هو التجسيم؟ التجسيم اثبات موجود حقيقي عينه في الخارج ترى هذا هو فهو في النهايه يدعو الى الاعدام الى

تشبيه الله عز وجل بالمعدومات هروبا مما يسميه تشبيها كيف الكفار نزه الله عز وجل

عن ان يبعث رسلا يعني هذا تنزيههم كيف الله يبعث رسول فصار ايش فصار الايمان

بالله وطاعه اوامره مثل الكفر به وعدم طاعه اوامره بالضبط ما في فرق هذا ما في ما في واقع يعني الاله نعم

امنا به لكن ما في اخره تحاسب المطيع من ولا في رسل تحدد للناس كيف سيكون الحساب

في الاخره ففي النهايه يعني وقعوا في تشبيه في تشبيه اسوا والعياذ جعله هو العدم سواء هذه صفه

المعدم الذي الايمان طاعته وعدم طاعته سواء الشاهد فهمت الان ما الذي وقع عليه اهل

الكلام على تناقضات عظيمه عندهم واشكالات كبيره جدا ولهذا السلف كانوا يشتدون عليهم بشده عظيمه ويقولون جهميه ويتكلمون في

تكفيرهم والحكم بزندقتهم والى اخره وقال الامام احمد علماء الكلام يعني انهم يبطنون عقيده غير

الاسلام الزنديق قديما ايش انسان يبطل يبطن عقيده غير عقيده الاسلام ثم يحاول ان يحمل الاسلام على هذه العقيده وهو في

واقعيه يعرف انها عقيده اخرى غير عقيده الاسلام مثال المشهور قصه بولس مع النصارى جاءهم وهو يحمل عقائد فاسده في

باطنه على قوله يعني في تحرير حال بولس الله اعلم جاء يحمل عقيده فاسده ثم جاء وحرف

دين النصارى لكي يكون موافقا لهذه العقيده الفاسده فادخلهم في البلاء وادخلهم في الشرك وادخلهم في امور

عظيمه فاسده على ان بولس يعني اصلا حتى يعني هل هو كان على عقيده النصارى اليوم التحقيق

كان يذكر الفداء كان يذكر لكن مثلا تسويه المسيح بالله من كل وجه هذا يبدو ليس

ظاهرا في كلامه والله اعلم الشاهد طيب ما الذي يتكرر في زماننا مما يثبه هذا الذي حدث المتكلمين

اوه اسمع ياتيك انسان الاسلام ليس دين السلام ياتيك واحد لا لا الاسلام دين السلام ثم يتكلف هذا الذي يعني يظن نفسه

الان يدافع عن الاسلام في مقابل هذا الانسان الطاعن في الاسلام الملحد الذي يقول الاسلام دين السلام ليس

دين السلام المطلق السلام العالمي ياتيك ويدافع فينكر جهاد الطلب ينكر كذا ينكر امورا كثيره غزوه النبي صلى

الله عليه وسلم يفسرها تفسيرات غريبه شويه الى اخر ذلك هو في الواقع حين يقول لك دين السلام

او ليس دين السلام هو يحاكمك الى فكره مثل ما الجهمي حاكمك الى فكره صطائيه فكره السلام العالمي هذه هي فكره

صطايه حال طبويه تعرف متى يحل السلام في العالم بشكل مطلق تعرف متى يحل اذا انتهى الشر انتهى

الظلم انتهى سوء الفهم انتهى الطمع جئنا بهذه كلها على هيئه ا اكباش وقت وذبحناها غير هذا يستحيل ان ان يسود

السلام في العالم بشكل مطلخ اليوم حتى السلام لما ياتون يحفظون السلام بقواتهم وغير ذلك يحفظونه بقوات قوات مسلحه شيء

مثل شي هذا الطلب يذهبون ويقاتلون فئه ينصرونه على فئه ثم بعد ذلك نحل السلام

بعد ايش؟ بعد ان نسحق فئه معينه او نقف بين الفئتين نحدثهما ثم نحن الذين نحن الذين نفوذ

بالغنيمه فالواقع الاسلام ليس دينا طوباويا وليس وليس دين مجانين بحيث انهم يعتقدون انهم ينبغي ان يجلسوا

ا وعندهم مثلا على حدودهم او على جهه اخرى قوم ليس بينهم وبين المسلمين عهد وليس

بينه وبين المسلمين دين مشترك ثم يجلس المسلمون ينتظرون هؤلاء حتى يهجموا عليهم فاذا هجموا عليهم مره صددناهم وننتظر متى

ياتون المره الاخرى هكذا نجلس ننتظرهم مره اثنين ثلاثه اربعه ذاك الطرف يتطور الى ان

ياتينا بيوم من الايام وقد استفاد من تجاربه السابقه ويجهز علينا بالكليه الانسان الذي يعتقد ان هناك مثلا

بلد مستقل ها و واصحابه يعملون لمصلحته فقط وفيه ثروات وفيه امور وانه لن يطمع

احد بهذا البلد ويحاول احتلاله بطريقه او باخرى بطريقه ناعمه او بطريقه خشنه وذاك الطرف يعني عنده من القوه ما تؤهله

لذلك هذا مسكين هذا انسان يعيش في عالم اخر يعيش في عالم سمسم في عالم قوس قسح

وان كان نهي في بعض الاثار عن ان تقول قوس قزح قال لان قزح شيطان الشاهد الله يبارك فيك

ويحفظك انه هذه اصلا فكره خياليه فحين تقول لي السلام تقول ماذا تقصد بالسلام تقصد السلام بهذه الصوره

هذا هذا الاسلام لو كان كما تريد والله كان ثبه اما ان اردت السلام بمعنى ما يحل

بعد من العدل والخير بعد جهاد الطلب او حفظ العهود عهود السلام اذا ان تمت على

الوجه الشرعي فلا شك ان الاسلام هو دين ذلك ان اردت انه الاسلام ا يحفظ

يحفظ ا يعني لا يكون في اسراف في القتل ف فالمراه لا تقتل الطفل لا يقتل الكاهن لا

يقتل اثناء الحرب فهذا سليم ما ما نختلف فيها في غير ضروره لا نختلف في هذا اما ان

اردت هذا المعنى لا بالله هذا ليس معنى اصلا نتناقش فيه فيعطيك هل الاسلام دين

السلام هو ما في دين في الدنيا وان نظر ذلك لفظيا على الصفه التي تتحدثون

عنها نهائيا لا يوجد هذا مثل تلك المراه اللي هي ضد ترامب اللي اللي التي قالت لها المذيعه

انت تكرهين ترامب فقالت انا لا اكره احد انا كاثوليكيه الكاثوليكي لا يكره احدا كلام فارغ هذا لا حقيقه له الانسان

لابد ان يكره شيئا في هذه الدنيا والا احب المتناقضات احب الفاجره والمجرمه والارهاب بيه كما يسمونهم

احب الصالح والتخ اصلا هذا غلط هذا تسويه بين مفترقاته غلط اصلا ما يحب انسان الا

ويبغض ما تحب شيء الا تبغض نقيضه بنفس القدر هذا امر بديهي ولكن هي سبحان الله

هي الطوباويات هذه في العاده تاتي من النصرانيه وغيرها سبحان الله سبحان الله هذه فكره استصطائيه الان

تاملتها ناتي للفكره القادمه الفكره السابقه ماذا فعل فعل مثل المتكلمين جاؤوا سلموا لتلك المصطلحات الغريبه تجسيم

مصطلحهم الخاص في التشبيه فكره سطائيه سلموا لها ثم حملوا الشريعه عليها وافقوا الملحده والزنديق بالمقدمه وفي

النتيجه والنتيجه غير قابله اصلا النتيجه صطائيه وهذه نفس القصه مثل قصه قصه الاسلام دين

ذكوري حين يقال دين ذكوري ما المراد بدين ذكوري الانظمه الاجتماعيه يصنفونها الى نوعين نوع مساواتي يدعو المساواه اللي هو

النوع الليبرالي الحالم هذا فيما يدعون والنوع الثاني الذي يسمونه النظام الابوي او الذكوري هو

الاب لكن ما المقصود بهذا المعنى طيب المقصود انه نظام لا يعترف بالمساواه بين الجنسين ويبنى على هذه المساواه ان كل جنس

له حقوق وواجبات يتفرع عن هذا درجه من درجات نظام القوامه التي كانت معروفه عند كل البشر كل

البشر كان عندهم درجه من درجات نظام القوام قامه الرجل على المراه ولكن في الاسلام انضبط الامر بما فيه طاعه الله عز

وجل وضبط الحق وضبط الحقوق والواجبات كاحسن ما يكون النظام المساواه الاخر هو نفس القصه

فكره طوباويه لا حقيقه له بل صاحبها اصلا يحتاج الى ان يثبت عليها دليلا يعني انت

الان تقول لي بالمساواه بين الجنسين المطلقه المساواه المطلقه هذه لا وجود لها لا دليل عليها تقول لك والله هم بشر ويا

بعض ما في مشكله التشابه من بعض الاوجه لا يقتضي التشابه من كل الاوجه لكن هذا ذكر

وهذا انثى الان مثلا في الدوله الاسلاميه المسلم والذمي دمهم معصوم لكن ليسوا شيئا واحدا عادي

الاشتراك عادي الاشتراك في حيوانات محرمه انها تقتل طيب في حيوانات محرمه انها تقتل مثل الضفده نقيقه تسبيح في

حديث او محرم ان ياكل لحمها والادم محر والادمي محرم ان يؤكل لحمه طيب هذا

مشتركات من بعض الاوجه لكن ما دام في اختلاف فلا مشكله فانت جاين بنظام ما دام

في اختلاف خلينا نقول بيولوجي فبطبيعه الحال راح يكون في اختلاف في الحقوق والواجبات والمقدره والمواهب وكل

شيء فاصلا يعني ايش يقولك اسلام دين ذكوري فصير تهمه فنجي احنا ندافع لا لا مو ذكوري

كذا كذا وبالنهايه تنزلق اقدامنا في محاوله حمل الاسلام على كونه نظام مساوتي فنصير كل حاجه من اثار

القوامه نلغيها وصار ايش القوامه تكليف لا تشريف على فكره لا يوجد تكليف بدون تشريف يعني الان اي رئيس دوله اي وزير اي

غيره اي غيره اي غيره لماذا تعطى له الالقاب معالي وكذا وساحب السمو ويعطى له

راتب اكبر لماذا؟ لان عليه مسؤوليه كبيره فلما صارت هذه المسؤوليه والواجبات اللي عليه الان مثلا رجل عليه النفقات

عليه المهر عليه كذا وعليه كذاب بناء عليه لابد ان ان تعطى له حقوق في مقابله فهو

تكليف نعم تكليف وتشريف نعم تشريف هذا عدل والله ولكن الرجل قد يظلم احنا قلنا لكم

الطاعه في الطاعه في طاعه الله وبدل ما واللي نهرب من هذا الظلم العارض الذي قد يقع مع منافع واجبه قد يقع

انتهينا الى منظومه اصلها ظالم لماذا؟ لان التسويه بين الذكر والانثى هذا عين الظلم لان التسويه بين

المتماثلات كالتفريق بين المتساويات عفوا التسويه بين المفترقات كالتفريق بين المستويات ما يصير هذا ذكر هذا حتى هي

تجدهن وهن يتحدثن تقول النساء للنساء الذكور يظلمون المش عارف ايش اذا هي تعترف هي الان توثق تعترف بوجود الفرق

فتلصق جنسا بصفات سيئه وتلصق جنسا اخر بصفات جيده فاعترفت بوجود فرق بين الجنسين وهذا هو لا يعلم الخلق وهو اللطيف

الخبير فما الذي فعله بعض الناس الذي يعني يريد ان ان يهرب من اشكاليه الدين الذكوري صار سلم المنظومه المقابله

اللي هي المنظومه المساواتيه الحالمه الطباويه ثم صار يحاول ان يحرف ان يحرف الشريعه عليها وبطبيعه الحال لن يستطيع

مثل ما المتكلم اول نصين ثلاثه 10 20 خلاص في النهايه احكام امامك لا تحتمل النقاش

لا تحتمل النقاش وهنا تجد حيله لبعض الناس مثل الجهمي اللي هو على عقيده ذاك اليوناني ثم يصور لك انه

يرد عليه ويدافع عن الشريعه فتجد انسانا او انسانه هو امن بالنظام الليبرالي المساواتي امن

به ثم ياتيك انا ادافع عن الاسلام امام ردو امام الشبهات وامام الالحاد وامام كذا وهو يسلم لمقدمه الملحد

ولنتيجته ويجعل ضغط الملحد عليه سبب في تحريف الدين والانتقاء منه بعض الانتقاءات وكل هذا ونحن نطرد وراء الثراب

نطرد وراء نموذج طوباوي نفس القصه مع الجماعه الحقوقيين اللي السلام دين انساني ولا دين

مو انساني احيانا يقول لك اخلاقي لا هو انساني طيب ماذا تعني بانساني اعني بانساني منظومه حقوق الانسان يا اخي ايه

اللي هي المنظومه المبنيه على ايش اللي هي اصلا مبنيه على مركزيه الانسانويه المستحيله هذا الكتاب لطيف العنوان لطيف

بحد ذاته يبين لك انها طوباويه قول النسويه المستحيله مثل ما تقول الاشتراكيه المستحيله قول السلام

العالمي المستحيل قول ما شئت طيب هذ هذه المنظومه الحقوقيه التي انت تتحدث عنها بغض النظر عن دين الانسان

هذه وكفايه انك انسان مالت الحلم العربي يكفي انك انسان هذا لا حقيقه له ولا واقع له الان

الانسان الذي يولد في افريقيا هو يحظى بنفس الحقوق التي يحضى بها الانسان اللي يولد في الدول الاكندنافيه غير صحيح كلام

انفض نعم على الورق يقال هذا الشيء لكن مو صحيح نحن نسعى انت مهما سعيت ستبقى الفرق

سيبقى هذا غني وهذا فقير وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا انتم كل ما نقضتم به على

الاشتراكيه ينطبق على انويتكم والعجيب انكم ماذا كثير منهم يعني ينتهج النهج المادي في دراسه وظواهر طيب

هي الماديه بطبيعه الحال تقول لك انه الناس مجرد الات انه انه الماده غير متساويه وانه وانه

طيب فهذا الانسان المجرد هكذا بما انه مجرد وله حقوق بغض النظر عن عقيدته بغض

النظر عن منظومته الاخلاقيه بغض لا يهمني دينك او لونك او طعمك او رائحتك هذا صح لا يهمني يهمني انك انسان

هذا ما في انسان حافه شكل انسان ساده ما في الانسان معتقدات واموره وكذا اصلا حتى الان دائما مجرد ما تنظر الانسان

تكون عنه حكما بادنى قرينه باقرب قرينه على الاقل الشكل على الاقل الملبس تكون حكما مبدئيا ثم هذا الحكم المبدئي تبدا

تغير شيئا فشيء هذه مثل قصت انا كاثوليكيه انا لا اكره احدا مستحيل كيف اللي يحب هو اللي يكره اللي يحسن يحب

هو يحسن يكره ما في انسان يكره بس وانسان يحب بس ما في هذا مستحيل فتخيل انت بناء على هذه الطوباويات

الفاسده القبيحه الغبيه مثل ما الصفطه اليونانيه ادخلت علينا وصارت هي اهل السنه والجماعه صار هي كذا وحقيقه اللي ادخلوا

هذا البلاء على المسلمين و وسموه سنه وجماعه يعني بكل وقاحه هؤلاء فعلوا يعني يعني فعلوا في

الامه فعلصب النصراني والله بالضبط ويمكن اشنع والله يعني تجي لدين التوحيد وتاتي وتقذ ظواهر النصوص كلها

تشبيه كلها كذا اخذ بظواهر النصوص من اصول الكفر كما قال بعضهم الشاهد انت تاتي

وتفعل الشيء نفسه في الواقع انت ما جالس ترد على الملحد انت وقاعد وانت قاعد تسوون

حيله علي عشان احرف ديني بناء على الطوباويات انتم جالسين كانكم تتناقشون لكن في الواقع انتم لا تتناقشون ولا شيء

انتم متفقين اصاله انكم هذا انت ومقدمتك ومقدمته واحده وهذه نتيجته ونتيجته واحده ان هو النتيجه النهائيه واحده وجايت

تتناقشون يعني على اساس هو انه انت يعني تظهر لي انك انت الذي تذب على الاسلام هذه

حيله قال يحتالون بها على العوام لهذا مثلا نهج محمد شحرور ايش جاب الشيوعيه وجاب مشعله وجاب

النظام الغربيه والى اخره ثم بعد ذلك حمل الشريعه عليها قسرا قال ها هذا اللي دافع

على الاسلام صح 100 م انت متاس هو لم يدافع عن الاسلام هو جاء هو الغى الاسلام

وضع شيئا اخر وخل الاسلام وجوده صوري لا اكثر ولا اقل فهذه حيله انتم ما تردون على الملاحده

انتم تسلمون لاصل الملحد الذي هو اصلطائي واحيانا في كثير من الاحيان هو الملحد لا

يستطيع ان يثبته بناء على اصول هو ما يستطيع يثبته وانت ما شاء الله مسلم

راسا هو اصلا لا يستطيع ان يثبت فعاليته ولا يستطيع ان يثبت انه ممكن التطبيق في

العاده يقعد يقوللك ليش هم يحط لك الغرب نموذج مقدس عشان يقوللك شوف الغرب طبق فيه هذا الخيالات التي انا ازعمه وهذا غير صحيح رايت هذا كل ما في