تفسير مقاتل ( 26 ) سورة التوبة 79 إلى 129

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتلنا يقول ثم نعت المنافقين فقال الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في

الصدقات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس بالصدقه وولد غزاه ابوك وهي

غزاه العسره فجاء عبد الرحمن بن عوف الزهري ب 4000 درهم كل درهم مثقال فقال

النبي صلى الله عليه وسلم يا اكثرت يا عبد الرحمن بن عوف هل تركت لاهلك شي شيئا قال

يا رسول الله مالي 8000 اما 4000 فاقرضتها ربي واما 4000 الاخرى فامسكتها لنفسي فقال

له النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله في مال

عبد الرحمن بن عوف حتى انه بلغ حتى انه يوم مات بلغ ماله بلغ ثمن مالهراتيه

80 و000 لكل امراه 9000 القصه هذه ما تثبت لكن ورد ان جماعه من الصحابه ورد عثمان

جهز جيش العسره اخرى وان ابو بكر جاء بماله في قصه اخرى غير ان بركه الصدقه ابو مسعود الانصاري ذكر

انه يقول كان من الرجل ما يجد الا مد او نص ساعه يتصدق به من الشعر يقول والموم

للرجل من للرجل من هؤلاء ما كان الا شيء يصير له 100000 دينار سروه هذه يقول وجاء صم بن عدي الانصاري من

بني عمرو بن عوف 70 وسقا من تمر وهو حمل بعير 70 وسقا يعني خمسه اوساق فيها فيها زكاه

70 شيء عظيم فنثره في الصدقه واعتذر النبي صلى الله عليه وسلم من قلته وجاء ابو عقيل

بن قيس الانصاري من بني عمر من بني عمر بصاع فنثره صاع هذا شيء يعني فقال يا نبي

الله بتت ليلتي اعمل في النخل ا اجر بالجرين على الصاعين فصاع اقرثته ربي وصاعا تركته لاهلي الان شوف منهم من جاء

بشيء كثير جدا ومنهم من جاء بشيء قليل فاحببت ان يكون لي نصيب من الصدق ونفر من

الم منافقين جلوس فمن جاء بشيء كثير قالوا مراء ومن جاء بقليل قالوا كان كان هذا

افقر الى ماله ها شوف سبحان الله انظر الى خوسهم وقالوا لعبد الرحمن بن عوف وعاصم ما انفقتم الا

ريان وسمعه وقالوا لابي عقيل لقد كان الله ورسوله غنيين عن صعب عقيل فسخروا وضحكوا منهم

فانزل الله عز وجل الذين يلمزون يعني يطعنون منهم معتب بن قيس لا هو معتب بن قشير المنافق مشهور

معتب بن قشير وفيه نقاش يعني الناس قلت لكم اذكرهم من باع تحت الشجره منهم وحكيم بن زيد

المتطوعين من المؤمنين في الصدقات يعني عبد الرحمن بن عوف وعاصم والذين لا يجدون الا جهدهم يعني ابا عقيل فيسخرون منهم

يعني من المؤمنين سخر الله منهم يعني سخر الله من المنافقين في الاخره ولهم عذاب

اليم يعني وجع شوف ترك الايه على ظاهرها يقول مشبه ترك علىظ ما سبحان الله

من المنافقين استغفر لهم يعني يعني المنافقين او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم 70 مره فلن يغفر الله فلن يغفر الله لهم

ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين مثل مساله الاستغفار قريب منها مساله ان

يكون انسان على الشرك ونقنع انفسنا بالطول بالعرض ان هذا الانسان جاهل ومعذور مع حتى

مع تمكنه من العلم فمهما فعلنا هذا فان ذلك لا ينفعه لا ينفعه سوى النصيحه

والدعوه الحقيقيه للاسلام اذا قبلها للتوحيد اذا قبلها هذه نقطه اما او نقطه هذه اللمزه المتطوعين

مؤمنين في الصدقات كثير هذا الشيطان اصلا ممكن يدخل على الانسان لا تفعل هذا ريال العمل المشروع لا يتركه خوفا من الرياء لهذا قال ابن تيميه قال لو ترك

العمل مشروع خوفا من الرياء لتسلط اهل النفاق على اهل الايمان يصير منافق يقول هذا رياء هذا رياء هذا رياء لا تصلي جماعه

هذا رياء لا تظهر كذا هذا رياء لا تظهر علم هذا رياء هذا تمام والشيء ولا تحقرن من المعروف شيئا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم والصدقه تقع في كف الرحمن فيربيه كما يربي احدكم فلو

واصلا الشيء القليل ممن ليس عنده الا القليل يعتبر كثيرا الشيء القليل ممن ليس عنده الا القليل

يعتبر كثيرا لان شوف نصف ماله ترى هذا نصف هذا نصف نفس الشيء هذه النقطه واشبه الناس

ومن الناس من اذا راوا مثلا طالب العلم يدرس العلم قالوا ما يغني عنه تدريسه

للعلم الامه تذبح الامه تنحر فاذا تكلم في يعني في امور في امور الامه وغير ذلك قالوا لا ما اغنى ما صنع هذا

يفعل هذا لكي يقال انه تكلم واذا دع واذا دعا للتوحيد قالوا هذا سنكفر الناس سنبدع الناس سنفسق الناس اذا دعيده

شوف حتى يسكتك واذا درس الفقه قالوا الامه تذبح وهذا يقول لنا طهاره وصلاه وزكاه

وقشور وين واجب الوقت وين كذا ها يريد ان يصدك عن العلم بالكليه هؤلاء شابهوا اولئك ما هو مسم بالم قال عمر لا

تستغفر لهم بعد ما نهاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر افلا استغفر

لهم 71 مره فانزل الله عز وجل سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر

الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين وش شوفوا الان القران ياتي بخلاف النبي

صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل النبوه من شده غضبه عليهم فصارت الايه التي في

براءه منسوخه نسختها التي في المنافقين استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وقيل ما هي

منسوخه 70 مره من باب التكثير يعني كلام فرح المخلفون بمقعدهم من غز عن غزاه تبوك

خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بضع وث رجلا منهم من اعتل بالعسره وبغير

ذلك وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر مع محمد صلى الله عليه وسلم الى

غزاه تبو في سبعه نفر ابو الابا واصحابه قالوا بان الحر شديد والسفر بعيد قل يا

محمد نار جهنم اشد حرار لو كانوا يفقهون لو كانوا يفقهون وفي قراءه ابن مسعود لو كانوا يعلمون

فليضحكوا في الدنيا قليلا يعني بالقليل الاستهزاء فان ضحكهم ينقطع وليبكوا كثيره في الاخره في النار ندامه والكثير الذي لا

ينقطع جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله من غثاه ثبوك الى المدينه الى طائفه

منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا في غزاه ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مره يعني من تخلف

من المنافقين وهي طائفه وليس كل من تخلف عن غذا تبوك منافق فقعدوا عن الغزو مع الخالفين منهم

عبد الله بن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قشير وذلك ان عبد الله بن ابي راس المنافقين

توفي فجاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشهدك بالله ان ت ان تشمت بي الاعداء يعني الظاهر الا تشمت

بي الاعداء فطلب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على ابيه فاراد النبي صلى الله

عليه وسلم ان يفعل فنزلت فيه ولا تصلي على احد منهم يعني من المنافقين مات ابدا ولا

تقم على قبره انهم كفروا بالله يعني بتوحيد الله وكفروا برسوله بانه ليس برسول وماتوا وهم فاسقون

شوفوا المنافقين عرفوا بقرائن وامور وكذا مع انهم كانوا يظهرون الاسلام وما والى يومنا هذا المنافقون حاضرون ولا

تقم على قبره انهم كفروا بالله يعني بتوحيد الله وكفروا برسوله بانه ليس برسول ومات وهو فاسقون فانصرف النبي صلى الله

عليه وسلم فلم يصلي عليه وامر اصحابه فصلوا عليه ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا

وتزهق يقول وتذهب انفسهم كفارا يعني يموتون على الكفر فذلك قوله وهم كافرون وهذا مثل الكفار الناس ينظروا الى تقدمهم

ولا امورهم واذا انزلت سوره يعني براءه فيها ان امنوا بالله يعني ان صدقوا بالله

وتوحيده وجاهدوا العدو مع رسوله استاذنك يا محمد الطولي منهم يعني اهل السعه من المال منهم يعني من المنافقين وقالوا ذرنا

لكم مع القاعدين يعني مع المتخلفين منهم عن المتخلفين غزو منهم جد بن قيس ومعتب بن قشيري يقول الله

عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف يعني مع النساء يعني وطبع يعني وختم على قلوبهم

بالكفر فهم لا يفقهون التوحيد ثم نعت المؤمنين فقال لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا العدو باموالهم وانفسهم في

سبيل الله يعني في طاعه الله واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل اعد الله لهم في الاخره جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لا يموتون

ذلك الثواب الذي ذكر هو الفوس العظيم وجاء المعذرون من الاعراب الى النبي صلى الله

عليه وسلم ليؤذن لهم في القعود وهم 50 رجلا منهم ابو الخواص الاعرابي وقعد عن الغزو

الذين كذبوا الله يعني بتوحيد الله وكذبوا ورسوله انه ليس برسول سيصيب الذين كفروا منهم

وقعد عن غسل الذين كذبوا الله ورسوله كذبوا الله اي سيصيب الذين كفروا منهم يعني من المنافقين عذاب اليم يعني وجيع ثم

رخص فقال ليس على الضعفاء يعني الزمن والشيخ الكبير ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج في القعود

اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور لتخلفهم عن الغزوه رحيم

بهم يعني جهينهم زينهبني عذره ولا حرج على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لهم يا محمد لا اجد ما احملكم

عليه تولوا يعني انصرفوا عنك واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون في غزاتهم نزلت في سبع نفر منهم عمرو بن

عفسه وهذا من المهاجرين الاول هذا اسلموا النبي في مكه نعم فيما اذكر يعني او هذاك عمرو بن عبد

السلمي اي نعم من بني عمرو بن يزيد بن عوف وعلقمه بن يزيد والحارث من بني وافد وعمرو

بن حزام من بني سلمه وسانم بن عمير بن عمرو بن عوق وعبد الرحمن بن كعب من بني

النجار هؤلاء السته من الانصار وعبد الله بن معقل المزني يكنى ابا ليلى وذلك ذلك

انهم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا احملنا فانا لا نجد ما نخرج عليه

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه تولوا انصرفوا من عنده

واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ثم عاب اهل الساعه فقال انما

السبيل على الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف يعني مع النساء بالمدينه وهم المنافقون وطبعا الله

على قلوبهم يعني وختم على قلوبهم بالكفر يعني المنافقين فهم لا يعلمون الانسان حتى في الجاهليه في الجاهليه اذا قومه خرجوا

للقتال احيانا يخرج الرجل يقاتل حميه يستحي ان يبقى مع النساء فلهذا استنهضوا في هذا ولهذا تجد كثيرا من الناس في مثل

هؤلاء المنافقين في امر الدين تراه لا حميه عنده يرى اهل الاسلام يهجم عليهم اهل الشرك اهل الضلاله كذا تراه كان

الامر لا به ولو تعلق الامر بقبيلته او حتى بناديه الرياضي اليوم بقبيلته او بمال

او كذا تراه شرثا وقويا طيب هذه القوه اين تذهب اين ذهبت لما كان المستهدف الدين

والعقيده نعم ثم اخبر عنهم وختم على قلوبهم وطبع الله على قلوبهم يعني وختم على قلوبهم بالكفر

يعني المنافقين وهم لا يعلمون ثم اخبر عنه فقال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم من

غثاتهم يعني عبد الله بن ابي قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم يعني لن نصدقكم بما

تعتذرون قد نبانا الله من اخبارك يقول قد اخبرنا عنكم وعما قلتم حين قال حين قال

لنا لو خرجوا فينا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني الا عيا ولاوضعوا

خلالكم يبغونكم الفتنه فهذا الذي نبانا الله من اخباركم ثم قال تعالى وسيرى الله عملكم ورسوله فيما تستاذنون ثم تردون الى

عالم الغيب والشهاده يعني شهاده شهاده كل نجوى يقصد مقاتل النجوه انه النجوه هذه الهمس

فاذا يشهدها ف فما سواها من باب اولى فينبئكم في الاخره ما كنتم تعملون في الدنيا سيحلفون

بالله لكم اذا انقلبتم يعني اذا رجعتم اليهم الى المدينه لتعرضوا عنهم في التخلف فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء

بما كانوا يكسبون فحلف منهم بضع 80 رجلا منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير وابو لباب واصحابه يحلفون

لكم لترضوا عنهم وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلى الله عليه وسلم بالله الذي

لا اله الا هو لا نتخلف ولا نكونن معك على عدوك وطلب الى النبي صلى الله عليه وسلم

بان يرضى عنه واصحاب واصحابه يقول الله فان ترضوا عنهم يعني عن المنافقين متخلفين فان الله لا يرضى عن القوم

الفاسقين يعني العاصين وهذه فان ترضوا عنهم هذه الايه في سياق معين هذه تشمل فاليوم واحد يقوللك يا اخي هذا

اخوي في الوطن وهذا انا اراه اقرب لي من المسلم او هذا انساني او هذا كذا او هذا

ابن قبيلتي او هذا من بلد اخر فان ترضوا عنهم يوعظون بهذه يقال فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم

الفاسقين ما ينفعهم والله شوف احنا سنسقط عنهم سنسقط عنهم احكام الرقه اذا صار في

جهاد وسنسقط عنهم حد الرده وسنسقط عن عن الفساق حد الرجم او كذا طيب فان ترضوا عنهم فان الله

لا يرضى عن القوم الفاسقين وسيعذبهم بعذاب اشهد من ما درات انت عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدموا

المدينه لا تجالسهم ولا تكلمهم ثم قال الاعراب اشد كفرا ونفاقا ايش نفاقهم نفاقهم انهم يكذبون يقولون ا يستاذنون

بالغزو يدعون الضعف وهم لا ما عنده مثل يدعي الفقر لكي لا يؤدي الزكاه هو عنده

فلوس واجدر واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله يعني سنن ما انزل الله على

رسوله في كتابه والله عليم حكيم يقول هم اقل فهما بالسنن من غيرهم وهذا معناه انه

الانسان كل ما كان اطلب للعلم كان ابعد عن هذه عن النفاق كان ابعد عن النفاق فاليوم يقول فلان

متحضر ما هو بدوي لكن ما يعرف من دين الله عز وجل شيئا لو ان الانسان مثلا في باديه

ويدرس يعلم العلوم الشرعيه فهذا ما هذه ما هي الاعرابيه المذمومه بقدر ما في اليوم

في اعرابيه في الحضر اعرابيه الجهل واعرابيه الذهاب الى ديار الكفر فيصير الاحكام التي تعلمها المسلمون بالجموله

بالعاده هو لا يعرفها ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في سبيل الله مغرما يقول والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ

ما ينفق في سبيل الله مغرما يقول لا يحتسبها كان نفقته غرمه وهي النفقه في سبيل الله على نفسك واجر

مضاعف 700 ضعف ها سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه ويتربص بكم الدوائر يعني يتربص بموت بمحمد الموت حتى يمتنعوا

عن الزكاه شوف الله فضحهم وحصل هذا بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم يقول في موت

نسترح منه ولا نعطيه اموالنا ثم قال عليهم بمقالتهم دائره الثوء نزلت في اعراب مزينه والله سميع لمقالتهم

عليم بها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر

يعني يصدق بالله انه واحد لا شريك له واليوم الاخر يعني يصدق بالتوحيد والبعث الذي فيه جزاء الاعمال ويتخذ ما ينفق في

سبيل الله قرب ات عند الله وصلوات الرسول يعني واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم

طيب في زمن رسول الله ا ان الرسول دعا للناس بعد زمن رسول الله فيه قول ملائكه اللهم اعطم فقا خلفا

والراحمون يرحمهم الرحمن وغيرها من النصوص ويتخذ النفقه والاستغفار قربات يعني زلفه عند الله فيها تقديم يقول الا انها قربه

لهم عند الله ثم اخبر بثوابهم فقال سيدخلهم الله في رحمته يعني جنته ان الله غفور لذنوبهم رحيم بهم

نزلت في مقرن المزن النفقه في سبيل الله والصلاه والعلم الشرعي هذه امور علامه البراءه في القران

من النفاق ثم قال والسابقون الى الاسلام الاولون من المهاجرين والانصار الذين صلوا الى القبلتين علي بن ابي طالب

عليه السلام وعشره نفر من البدريين والذين اتبعوهم باحسان وعشر نفر من اهل بدر طبعا تخصيص

علي لان ياخذ تفسير الكلبي والعلي ما له خصوصيه الايه جامعه الا ان كان اراد

مراده الخوارج ولهذا وذكر معه عشر نفر من اهل بدر الذين اتبعوهم باحسان ثان رضي الله عنهم بالطاعه

ورضوا عنه بالثواب وعد لهم في الاخره جنات تجري من تحتها الانهار يعني بثاتين تجري

تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لا يموتون ذلك الثواب الفوز العظيم وممن حولكم من الاعراب

منافقون يعني جهينه ومزينه واسلم وغفار واشجع كانت منازلهم حول المدينه وهم منافقون هذا موط فيه نظر يعني النبي صلى

الله عليه وسلم دعا لهذه القبائل وقال جهنم وزينب واسلم وغفار خير من غيرها ف

لكن فيهم منافقون ثم قالوا من اهل المدينه منافقون مردوا على النفاق يعني حذقوا منهم عبد الله بن

ابي وجد بن قيس والجلاس ومعت بن القشير وحوج ووحوج بن الاسلت وابو عامر بن نعمان

الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق وهو ابو حنظله غسيل الملائكه يعني شوف هذه معلومه ان عن ظل غسيل

الملائكه ابوه هذا المنافق لا تعلمهم يا محمد نحن نعلمهم يقول للنبي صلى الله عليه

وسلم لا تعرفوا نفاقهم نحن نعرف نفاقهم سنعذبهم مرتين عند الموت تضرب الملائكه الوجوه والادبار ممكن يقصد عذاب القبر وفي

القبر منكر ونكير ثم يردون الى عذاب عظيم وهذه من الايات في اثبات عذاب القبر يعني

عذاب جهنم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا يعني غزاه قبل غزاه تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم واخر سيئه

تخلفهم عن غزاه تبوك نزلت في ابي لبابه ثمران منذر واوس ابن حزام وديع بن ثعلب

وكلهم من انصار وذلك حين بلغهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقبل راجعا من غزاه تبوك وبلغهم ما انزل

الله في المتخلفين اوثق اوثقوا انفسهم هؤلاء الثلاثه الى ث الى ثوار المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

قدم غزاته صلى في المسجد ركعتين قبل ان يدخل الى اهله واذا خرج الى غزاه صلى

ركعتين فلما راهم موثقين سال عنهم قيل هذا ابو لبابه واصحابه ابو لبابه اصلا ايثاقه لنفسه هنا مقاتل خلط ابو لبابه لما

اوثق نفسه كانت قصه مع قبيله من قبائل اليهود بين النظير وبين قريضه بن نظيره

بني قريضه فهنا هذا عاد من الخلط الذي وقع لمقاتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا ا

حتى يحلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا احلف

لا اطلق عنهم حتى امر ولا اعذبهم حتى يعذرهم الله فانزل الله في ابي لبابه

واصحابه واخرون اعترفوا بذنوبهم وخلطوا عملا صالحا يعني غزوتهم قبل ذلك واخر سيئه يعني تخلفهم بغير اذن

عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم ان الله ايه لتخلفهم ان الله غفور لتخلفهم

رحيم بهم قال مقاتل العسى من الله واجب فلما نزلت هذه الايه حلهم النبي صلى الله

عليه وسلم الى منازلهم ثم جاء باموالهم الى ثم جاؤوا باموالهم الى النبي صلى الله

عليه وسلم فقالوا هذه اموال التي خلفنا من اجلها عنك فكر فتصدق بها فكره النبي صلى

الله عليه وسلم من يا ان ياخذها فانزل الله خذ من اموالهم صدقه تطهرهم من تخلفهم

حط من تخلقهم هي من تخلفهم وتزكيهم يعني وتصلح وتصلحهم بها وصلي عليهم يعني واستغفر لهم ان صلاتك سكن لهم هذه القصه

ما تثبت ولكن مما يدل على ان الانسان بعد الذنب يتصدق سكن لهم وطمانينه والله سميع لقولهم خذ من

اموالنا فتصدق بها عليم بما قالوا الم يعلم ان الله يقبل التوبه عن عباده وياخذ

يعني ويقبل الصدقات وان الله هو التواب الرحيم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم من

اموالهم التي جاؤوا بها للثلث وترك الثلثين لان الله عز وجل قال خذ من اموالهم ولم يقل خذ اموالهم فلذلك لم

ياخذها كلها فتصدق بها عنهم وقل لهم يا محمد اعملوا فيما تستانفون فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

وستردون الى عالم الغيب والشهاده فينبئكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله يعني التوبه عن

امر الله نظيرها ارجه واخاه يعني اوقفه واخاه حتى ننظر في امرهم واخرون مرجون يعني موقوفون للتوبه عن امر

الله مراره مراره ابن ربيعه هو مراره بن الربيع وهلال بن اميه من الانصار من اهل قباء من بني واقب وكعب

بن مالك الشاعر من بني سلمه كلهم من الانصار من اهل قباء لم يفعلوا كفعل ابي

لبابه لم يذ لم يذكروا بالتوبه ولا بالعقوبه فذلك قوله اما يعذبهم اما يعذبهم واما يتوب عليهم فيتجاوز عنهم والله عليم

حكيم في قراءه ابن مسعود والله غفور رحيم ايه جاء اتصال من طفل يلعب وتوقف في شو

اسمه ايه في ق في قراءه ابن مسعود والله غفور رحيم ثم قال والذين اتخذوا مسجدا ضرارا يعني

مسجد المنافقين وكفرا في قلوبهم فعلا الفاضحه سوره التوبه تلاحظ كل شوي تكشف منافق كل شوي يكشف واحد وكفرا في قلوبهم

يعني النفاق وتفريقا بين المؤمنين نزلت في 12 من المنافقين وهم من الانصار كلهم من

بني عمرو بن عوف منهم حرحه بن خشف وحارثه بن عمر وابنه زيد بن وابنه زيد بن حارثه

ونفيل بن حارثه وديعه بن ثابت وحزام بن خالد ومجمع بن حارثه قالوا نبني مسجدا

نتحدث فيه ونخلو فيه فاذا رجع ابو عامر الراهب اليهودي من الشام ابو من الشام ابو

حنظله غسيل الملائكه قلنا بنيناه لتكون اماما فيه فذلك قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني ابا عامر الذي

كان يسمى الراهب لانه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات كافرا بقنثرين لدعوه النبي صلى الله عليه وسلم وانهم اتوا النبي صلى الله

عليه وسلم فقالوا يبعد علينا المشي الى الصلاه فاذن لنا في بناء مسجد فاذن لهم

ففرغوا منه يوم الجمعه فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يامهم فقال رجل

منهم فامر مجمع بن حارثه ان يامهم فنزلت هذه الايه وحلف مجمع ما اردنا بناء المسجد الا خير

فانزل الله عز وجل في مجمع ولا يحلفن ان اردنا الا ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى

والله يشهد انهم لكاذبون فيما يحلفون لا تقم فيه ابدا يعني في مسجد المنافقين الى

الصلاه ابدا فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي فيه ولا يمر عليه وياخذ غير

ذلك الطريق وكان قبل ذلك يصلي فيه ثم قال لمسجد يعني مسجد قواء هو اول مسجد بني من

المدينه والس ثاء يعني بني على التقوى من اول يوم يعني اول مره احق ان تقوم فيه الى

الصلاه لانه كان بني من قبل مسجد المنافقين ثم قال فيه رجال يعني مسجد قباء

يحبون ان يتطهروا من الاحداث والجنابه والله يحب المطهرين شوف هذا الان في صفه اهل الايمان انهم

حريصون على فقه الطهاره وحريصون على صلاه الجماعه معه نزلت في الانصار فلما نزلت هذه الايه

انطلق النبي صلى الله عليه وسلم حتى قاموا على مسجد على باب مسجد قباء فيه المهاجرون

والانصار فقال للنبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المسجد امؤمنون انتم فسكتوا ثم قال الثانيه مؤمنون انتم قال

عمر بن الخطاب نعم هذه روايه منكره طبعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تؤمنون

بالقضاء قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصبرون على البلاء ق فقال عمر نعم

فقال النبي صلى الله عليه وسلم تشكرون على الرخاء فقال نعم فقال النبي صلى الله عليه

وسلم انتم مؤمنون ورب الكعبه هذا كانه يقتبس من حديث عجبت لامر المؤمن فانه كله له خير ان صوت سراء سمر فكان

خيرا له وان صوت ضراء شكر فكان خيرا له فقال عمر فقال النبي فقال اي نعم وقال

النبي صلى الله عليه وسلم للانصار ان الله قد اثنى عليكم في امر الطهور فما تصنعون

قالوا نمر الماء على اثر البول والغائط فقرا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايه

فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين ويحب المطهرين واما انهم اقتدوا باليهود في هذا فلا تثبت فيه روايه ثم ان مجمع بن

حارثه حسن حسنوا اسلامه فبعث عمر بن الخطاب الى الكوفه يعلمه القران وهو وهو علم عبد الله مسعود لقنه القران

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته لا اله الا الله في المجلس الماضي تفسير المقات المجلس الماضي تعقبنا المصنف ف في ثلاث

مسائل مساله ابي لبابه وان توبته متعلقه في قصته مع بني قريضه وقيل قيل يقول ابن

هشام قيل الايه نزلت في هذا وليس قصه قصه توك هذا المساله الاولى المساله الثانيه

تعقبناه في مساله ا اسلم وغفار وفي صحيح البخاري حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال قريش والانصار

وجهينه ومزينه واسلم وغفار واشجع موالي لهم دون الله مواليه ليس لهم مولى دون الله ورسوله

والكلام الذي قاله والمساله الثالثه انه الصحابي اللي من الثلاثه الذين خلفوا اسمه مراره ابن الربيع وليس مراره ابن ربيعه نعم ولعل

المحقق قراها خطا يقول افمن اسس بنيانه يعني مسجد قباء على تقوى من الله ورضوان يقول مما يراد فيه

الخير ويضى الرب خير ام من اسس بنيانه اصل بنيانه على شفا جرف ها جرف يعني على حرف

ليس له اصل هار وقع فانهار به فجر به القواعد في نار جهنم يقول صار البناء الى

نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين فلما فرغ القوم من بناء المسجد استاذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في القيام

في ذلك المسجد وجاء اهل مسجد قبا فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تاتي مسجدنا

فتصلي فيه حتى نقتدي بصلاتك فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه

وهو يريد مسجد قوار فبلغ ذلك المنافقون فخرجوا يتلقونه فلما بلغ المنتصف نزل جبريل بهذه الايه افمن اسس بنيانه على

تقوى من الله ورضوان خير يعني اهل مسجد قبا اسس بنيانه على شفا جرف هار قال جرف

قالها جرف نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد حتى تهور في السابعه فكاد يغشى

على النبي صلى الله عليه وسلم واسرع رجوع الى موضعه وجاء المنافقون يعتذرون بعد ذلك

فقبل علاتهم وكل سرهم سر اثرهم الى الله عز وجل فقال تعالى لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبه في قلوبهم

يعني حسره وحثاثه في قلوبهم لانهم ندموا على بنائه الا ان تقطع قلوبهم يعني حتى

الممات والله عليم حكيم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر وحشي مولى

المطعم بن عدي فحرقاه فخسف به فخرفاه يظن الله اعلم انها فحرق فخسف به في نار جهنم

وامر ان يتخذ كناسه ويلقى فيه الجيف وكان مسجد قباء في قباء في في كان في مسجد قباب

في بني سالم وبني بعدها بعد وبني بعد هجره النبي صلى الله عليه وسلم بايام

ثم رغب الله في الجهاد فقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم يعني بقيه اجالهم

واموالهم بان لهم الجنه يقاتلون في سبيل الله فيقتلون العدو ويقتلون ثم يقتلهم العدو وعدا عليه حقا

حتى يجز لهم ما وعدهم يعني ما وعدهم من في هذه الايه وذلك ان الله عز وجل عهد الى

عباده ان من قتل في سبيل الله فله الجنه ثم قال في التوراه والانجيل والقران ومن

اوفى بعهده من الله فليس احد اوفى بعفى منه عهدا ثم قال فاستبشروا ببيعكم الذي

بايعتم به باقراركم وذلك الثواب هو الفوز العظيم يعني النجاء يعني ان الجنه ثم نعت اعمالهم

فقال التائبون من الذنوب العابدون يعني الموحدين الحامدون السائحون يعني الصائمين الراكعون الساجدون في الصلاه المكتوبه

الامرون بالمعروف يعني بالايمان بالتوحيد بتوحيد الله والناهون عن المنكر يعني الشرك لاحظ الان راس المعروف ايش هو؟ التوحيد

وراس الشرك كما بينه مقاتل وراس المنكر الشرك طيب الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه

واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الان الذي يقول لك لاجل ان نقيم دوله

نتناسى خلافيات ومن هذه الخلافيات خلافيات توحيد وشرك مع الشيء الذي يدعو غير الله والصوف الذي

يدعو غير الله وهذا توحيد وشرك فنقول له انت بذلت الوث بذلت الغايه لاجل الوسيله

بذلت الغايه لاجل الوسيله فهذا اعظم والتوحيد بكل انواعه من المعروف فاذا دعا انسان لتوحيد الله عز وجل الصحيح

في الاسماء والصفات هذا امر بالمعروف اذا نهى عن التعطيل هذا ناه عن المنكر وهذا مما يكفر به الذنوب

فلا فلا فكثير من الناس يسمون هذا مماحكه ومجادله وكذا وفي الواقع هو امر معروف ونهي عن

المنكر وسبحان الله التوحيد اعلى الابواب والحافظون لحدود الله يعني ما ذكر في هذه الايه لاهل الجهاد وبشر المؤمنين يعني

الصادقين بهذا الشرط بالجنه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الى اخر ايه وذلك ان النبي صلى

الله عليه وسلم سال بعد افتتح مكه اي ابويه يحدث به عهدا قيل امك امنه بنت وهب

ابن ابن عبد المناف فقال حتى استغفر لها فقد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فهم

النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي يعني ما ينبغي للنبي

والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لي قربى من بعد ما كانوا كافرين تبين لهم انهم اصحاب الجحيم حين ماتوا على

الكفر ونزلت في محمد صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب فقد كان ابراهيم فقد استغفر

لابيه ابراهيم لابيه وهو كافر طبعا ليش علي بن ابي طالب لان ابو طالب ابوه فيه

وتلاحظ ان مقاتلا يذكر ان ام النبي صلى الله عليه وسلم في الجحيم ما تك

ما اعتبرت اساءه وما اعتبرت كذا وما اعتبر لان جاءني اتصال ولا حول ولا قوه الا بالله يعني هذه

الايام الاتصالات ما تاتي الا في وقت الدرس سبحان الله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن

موعده وعدها وعدها اياه وذلك انه كان وعد اباه ان يستغفر له فلذلك استغفر له فلما

تبين ين له لابراهيم انه عدو لله حين مات كافرا لم يستغفر له وتبرا منه ان

ابراهيمواه يعني لموقنون بلغه الحبشه حليم يعني هو يرجح ان في الفاظ اعجميه اشتركت مع العربيه وهذا ترجيح جماعه من اهل العلم

وهذا لا ينا في عربيه القران لان هذه الفاظ نادره ودخلت في لسان العرب فعربوها

فالكلام هنا عن اصلها يعني تقييز ذكي وما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم

حتى يبين لهم ما يتقون وذلك ان الله انزل فرائض فعمل به المؤمنون ثم نزل بعد ما نسخ

به الامر الاول فحولهم اليه وقد قال ابس لم يبلوهم ذلك فيعمل بالناسخ بعد النسخ

وذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم قال وذكروا للنبيذ وذكروا ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله كنا عندك

والخمر حلال والقبله الى بيت المقدس ثم غبنا عنك فحولت القبله ولم نشعر بها فصلينا بعد التحويل والتحريم وقالوا ما

ترى يا رسول الله فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين

لهم ما يتقون المعاصي يقول ما كان الله ليترك قوما حتى يبين لهم ما يتقون حين

رجعون الغيبه وما يتقون من معاصي ان الله بكل شيء عليم حتى يبين لهم هذا الاصل ان

كتاب الله عز وجل بين للامه المطالب الاصليه والكبرى فالرسول صلى الله عليه وسلم بين اصول

الدين وفروعه كان يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اهل الكلام قال الرسول ما بين الاصول

الاصول في علمنا في كذا من والى اهل الكلام قالوا اهل الكلام انحرفوا لكن ما

في كلام الرسول ما اقام الحجه عليهم في جملتهم في جمله في طوائف منهم الاشعريه ما

تريديه خصيصا دون المعتزله والجهميه وهذا كله خطا اي ما يت اي من امرهم بنسخ ما يشاء من

القران فيجعله منسوخا ويقر ما يشاء فلا ينسخ ان الله له ملك السماوات والارض يحيي

ويميت اماكم معشر الكفار معشر الكفار من دون الله من ولي يعني من قريب بنفسكم ولا

نصير يعني ولا مانع لقول الكفار ان القران ليس من عند الله انما يقول محمد من تلقاء

نفسه نظيرها في البقره ما ناسخ من ايه الى اخر الايه ان ان الله ان الله على كل شيء

قدير لقد تاب الله يعني تجاوز عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصاري ثم نعتهم فقال

الذين اتبعوه في ساعه العسره يعني غزاه تبوك واصاب المسلمين جهد وجوع شديد فكان الرجلان والثلاثه يعتقبون بعيرا سوى ما

عليه من الزاد وتكون التمره بين الرجلين والثلاثه يعمد احدهم الى التمره فيلوكها ثم يعطيها الاخر فيلوكها ثم يراها اخر

فيناشده ان يجهدها ثم يعطيها اياه من بعد ما كاد يسيغ يعني تميل قلوب فريق منهم

يعني طائفه منهم الى المعصيه الا ينفر مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوك فهذا

التجاوز الذي قال الله لقد تاب على النبي والمهاجرين والانصار ثم تاب عليهم يعني تجا وث عنهم انه بهم روايم يعني يرق لهم

حين تاب عليهم يعني اباه واصحابه ونبهنا ان هذا من المصنف نعم ابو قيل انه نزلت

فيه هذه ولكن اول بابه ربطه لنفسه بالعمود في قصه بني قريضه في قصه بني قريضه

اي ثم ذكر الذين خلفوا فقال وتاب الله على الثلاثه الذين خلفوا عن التوبه بعد لبابه واصحابه ثلاثه مراره

بن ربيعه هو موجود مراره ابن الربيع فيما اعلم ها مراره ابن الربيع طيب لعلينا متوهم ها

لعلينا متوهم اي نعم هو مراره بن الربيع العامري وذكر في بعض المصادر اسمه مراره

ابن ربيعه لكن ها فيبدو والله اعلم ايه فمره يذكر في بعض المصادر مراره بن ربيعه مره يذكر مراره

ابن الربيع نعم هذا الجزء لم يقرا من تفسير مقاتل في يقول ولم يذكر ولم يذكر توبتهم ولا عقوبتهم

وذلك انهم لم يفعلوا كفعل ابي لبابه واصحابه فلم يس فيهم شيء شهرا فكان الناس

لا يكلمونهم ولا يخالطونهم حديث كعب بن مالك المشهور موجود في الصحيح القصه الكهروكيه اتعلم انني احب الله ورسوله

ولا يشترون منهم ولا يكلمهم اهلهم فضاقت عليهم الارض بما فضاقت عليهم الارض فانزل الله عز وجل فيهم بعد شهور بعد شهور او

شهر وتابه الذين خلهفوا عن التوبه بعد ابي لباب وهم مراره بن ربيعه قلنا اكثر المصادر تذكر ذكره مراره

ابن الربيع رضي الله عنه وارضاه وهو من اهل بدر وهلال بن اميه وهو من اهل بدر

وكعب بن مالك وهو الشاعر ما شهد بدرا لكن شهد احدا فما بعدها رضي الله عنه وارضاه وهلال بن اميه وكعب

بن مالك اذا ا اذا ضاقت حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت يقول ضاقت عليهم

بسعتها لانه لم يخالط احد وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجا من الله الا اليه

من الله يعني ايقنوا الا حرث من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا يعني تجاوز

عنهم لكي يتوبوا ان الله هو التواب الرحيم ان التواب على من تاب الرحيم بهم

هذا تنبيه الحاقي على قصه ابو لبابه رضي الله عنه وارضاه الظاهر ان صاحبنا مقاتل

مسبوق في ذكر قصه ان ابو لواب واخرون اعترفوا بذنبهم وربطه نفسه الثاريه ف فذكر

ذكر عن يحيى بن سعيد الاموي في المغازي انه روى عن ابن عباس ان البابه ممن تخلفوا

وربط نفسه وذكروا ان بالشيخ ابو الشيخ الاصاني رو من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان ابو

لبابه كان من تخلف عن تبوك وروى عبد الرزاق ا عن معمر عن الزهري وهذا والزهري ذكر والزهري له مغازي وسيره

وانا كنت اعتمدت على سيره ابن اسحاق في تعقبي ويبدو ان الحق يبدو ان التعقب ليس

بذاك القوي وان ا وان ا شو اسمه وان مقاتلا له سلف خصوصا الروايه

الموجوده في تفسير عب عبد الرزاق الروايه موجوده في تفسير عبد الرزاق واما الروايه اللي في تفسير ابي الشيخ فهذه ما

وقفنا على اسنادها كاملا ما وقفنا على اسنادها كاملا والله المستعان هذه بس افاده علميه في الموضوع تفسير المقاتل

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اليوم اخر درس في سوره التوبه وهكذا نكون انهينا 11 جزءا عفوا انهينا 10

اجزاء ودخلنا في الجزء الحادي عشر وما بقي لنا من السبع الطوار الا سوره يونس وهذا

كله بفضل الله تبارك وتعالى اخذناه في اقل من خمسه اشهر اللي استطول الطريق الذي استطول الطريق من

البدايه هذا حرم واللي قال عش دقائق جعلها الفهم كتاب الله عز وجل لا تضرني بشيء وجلس يسمع كل يوم العشر

دقائق هذه انتفع نفعا عظيما سيبقى معه الى بقيه عمره فان كتاب الله عز وجل نفعه عظيم جدا لا

تنتظر نفعا في غير هذا وهذا هو العلم القريب كثير من الناس عندهم العلم التعقيدات وغيره ولا شك انه في العلم امور

صعبه ولكن هناك علم كثير جدا الضروره اليه داعيه وهو قريب ومع ذلك ترى كثير من الناس فيه من

الزاهدين كثير من طلاب العلم طيب يا ايها الذين امنوا يعني صدقوا بتوحيد الله عز

وجل اتقوا الله ولا تعصوه في الهجره وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وقد اخبر الله عن الصادقين قال ما قال انما انما

المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

هذه راس الصادق من الصديق وهذه ايه مسدل به على حجيه قول الصحابه وعلى السلفيه لان السلفيه ايش اتباع

الصحابه ما انا عليها يوم اصحابي اليس هؤلاء هم الصحابه هم الصحابه اولئك كلام عن موجود من كان موجود الحين نزل الوحي

الصحابه ثم ذكر المؤمنين الذين لم يتخلفوا عن غثاه تبوك فقال ما كان لاهل المدينه ومن حولهم من الاعراب

ان يتخلفوا عن رسول الله غذا تبوك ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا

يصيبهم ضما يعني عطش ولا نصب يعني ولا مشقه في اجسادهم ولا مخمصه يعني جوع وشده

في سبيل الله ولا يطئون موطئا من سهل ولا جبل يغيظ الكفار ولا ينالون من

عدو من عدوهم نيلا من قتل فيهم او غاره عليهم الا كتب لهم به عمل صالح الا كتب

لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر من المحسنين لاحظ يضربون الاعداء ويغيضونهم الله عز

وجل ما سمهم المحسنين اليوم تقول للناس المحسن ايش من هو لك المحسن اللي يتصدر صح

محسن المحسن اللي يقول كلمه طيبه صح محسن لكن هذا الذي يغيض الاعداء محسن نعم محسن

لانه ياخذ التوحيد اليهم كيف انتشر الاسلام وانتشرت هذه التعاليم التي يحبها الجميع من البر وغير في بالجهاد في سبيل

الله اليوم لما نتكلم عن الشده على اهل البدع الشده على اهل البدع احسان لما

لانها من جنس الجهاد في سبيل الله كما نص عليه السلف شده وغضه على صاحب باطل لجعله

يرجع عن باطله او لاضعاف نشره لباطله فهذا جهاد وهذا احسان بنص قران يعني جزاء المحسنين ولكن يجزي ولكن يجزيهم

باحسانهم ولا ينفقون نفقه في سبيل الله صغيره ولا كبيره يعني قليلا ولا كثيرا ولا

يقطعون واديا من الاوديه مقبلين ومدبرين الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما يعني الذي كانوا يعملون وما كان المؤمنون

لينفروا كافه يقول وذلك ان الله عاب في القران من تخل تخلف عن غزاه تبوك فقالوا

لا يرانا الله ان نتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزاته ولا بعثه في سريه فكان

النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سريه رغبوا فيها في الاجر فانزل الله عز وجل

وما كان المؤمنون يعني ما ينبغي لهم لينفروا الى عدوهم كافه يعني جميعا فلولا نفر يعني فهلا نفر من كل فرقه منهم من كل

عصبه منهم طائفه ماذا سيفعلون وتقيم الطائفه مع النبي صلى الله عليه وسلم فيتعلمون ما يحدث على نبيه صلى الله عليه

وسلم من امر او نهي او سنه شوف الجهاد الامر عظيم التوبه وكذا ومع ذلك في فئه لابد ان تتخلف حتى تتعلم امر

الدين وتعلمه للاخرين تامل هذا جهله بعض الناس فحصر الدنيا حصر الامر في الجهاد وجه وجهله اخرون

فاستهانوا بامر امر العلم استهانوا اشد الاستهانه بامر العلم ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا رجع هؤلاء الغيب تعلموا من

اخوانهم فذلك قوله ليتفقهوا في الدين يعني المقيمين ولينذروا قومهم وهذا فيه طالب العلم نيته عند التعلم انه من البدايه

يعلم اخاه المتغير هذا اول شيء هذا اول طريقك للتعليم ثم بعد ذلك يسر الله عز وجل

ولينذروا قومهم يعني وليح حذروا اخوانهم اذا رجعوا اليهم من غزاتهم لعلهم يحذرون يعني لكي يحذروا المعاصي التي عملوا بها

قبل النهي يا ايها الذين امنوا يعني صدقوا بالله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار يعني

الاقرب فالاقرب وليجدوا فيكم غيظه يعني شده عليهم بالقول واعلموا ان الله مع المتقين شوف لما تقول

فلان تقي ماذا نفهم نفهم انه منكثر هين لين لكن كثير من الناس ما يفهم ان المتقي

الغريض على اهل باطل الغريض على الكفار هذا مافهم كيف طبعا ليس كل الكفار صنف من

الكفار وكثير منهم في موطن معين في النصر لهم على عدوهم واذا ما انزلت سوره على النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم

من المنافقين من يقول ايكمته هذه السوره ايمانا يعني تصديقا مع تصديقين بما انزل الله من

القران من قبل هذه السوره فاذه السوره فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون بنزولها واما الذين في قلوبهم مرض يعني شك

في القران وهم المنافقون فزادتهم السوره رجسا الى رجسهم يعني اثما الى اثمهم يعني نفاقا مع نفاقهم الذي هم عليه قبل ذلك

وماتوا وهم كافرون ثم اخبر عنهم المنافقين فقال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مره

او مرتين وذلك انهم كانوا اذا خلوا تكلموا فيما لا يحل لهم واذا اتوا النبي صلى الله

عليه وسلم اخبرهم بما تكلموا به في الخلاء فيعلمون انه نبي رسول ثم ياتيهم الشيطان

فيحدثهم ان محمد انه اخبركم بما قلتم لانه بلغه عنكم يعني في جاسوس بيناتكم فيشكون

فيه فذلك قوله يفتنون في كل عام مره او مرتين الله اكبر فيعرفون انه نبي وينكرون

اخرى يقول ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون فيما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما

تكلموا به فيعرفوا ولا يعتبروا وهذا معناه ان الشيطان دائما ياتي لهؤلاء مرضى القلوب ويلقي في قلوبهم الوساوث والايرادات على

البراهين والبينات العظيمه والان ترىهم اكثرهم انا متشكك انا متسائل انا كذا واذا ما انزل

نظر المنافقون بعضهم الى بعض يسخرون بينهم يعني يتغامزون فيقول فقالوا هل يراكم من احد يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم ثم انصرفوا عن الايمان وعن وعن الايمان بالثوره فهنا نقضت شبهته يعني انتم لما كتب تقولون هل يراكم احد ولم يكن

هناك احد ايضا انا الله علم بذلك يقول اعرضوا عن الايمان بها صرف الله قلوبهم

عن الامام بالقران ذلك بالقران بانهم قوم لا يفقهون لقد جاءكم يا اهل مكه رسول من انفسكم

تعرفونه ولا تكرونه عزيز عليه ما عندتم يقول يعز عليه ما اثمتم في دينكم حريص

عليكم بالرشد والهدى بالمؤمنين رؤوف رحيم الرافه والرحمه بمن بالمؤمنين والكفار الغلظه عليهم اليوم كثير من الناس عكس حاله عكس

يعني يرق لهم رحيم بهم يعني حين يودهم كقوله الرافه يعني الرقه والرحمه يعني موده بعضكم بعض كقوله رحماء بينهم يعني

متوادين فان تولوا عنك يعني فان لم يتبعوك على الايمان يا محمد فقل حسبي الله لا اله

الا هو عليه توكلت يعني واثق يعني به واثق وهو رب العرش العظيم يعني بالعظيم العرش نزلت هاتان الايتان بمكه وسائرها بالمدينه وهكذا نكون الحين سوره التوبه