التعليق على مسند الدارمي ( المجلس الأول ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا المجلس الاول

في التعليق على مسند الدارمي في الحقيقة هذه خطوة تأخرت تأخرت وكان ينبغي ان تكون منذ وقت طويل

للتعليق على كتب الاثار وجردها والسير عليها بطريقة منهجية وقد كنا نرجو من الله تبارك وتعالى

النكفة هذه الخطوة ولكن يبدو انه لنا سبحانه وتعالى ان نضطر لمثل هذه التعليقات

وان يكون ذلك تجفيدا بعقيدتنا القطعية التي نزداد فيها كل يوم يقينا ان خير طريق

للوصول الى الله تبارك وتعالى هو طريق الاثار ونرجو من الله عز وجل ان نكون اولى الناس بالاثار واهلها

ونرجو من الله تبارك وتعالى ان نكون احسن الناس ادبا مع الاثار ونرجو من الله عز وجل ان نكون افقه الناس بالاثار

وان شاء الله تكون هذه خطوة. تكون هذه خطوة للسير على الكثير من كتب الاثار

والتفقه فيها وان نكون اثريين حقا بلا وكس ولا شطط وان نتعامل معها بالاخذ بالكتاب كله

التي اعتدنا ان نراها من غيرنا نعوذ بالله من مسالك المتلاعبين

وبما ان هذا المجلس سيكون مجلسا اه اه ثلاثة ايام في الاسبوع او او اكثر اثنين وخميس وان شاء الله يكون اكثر. سنأخذ راحتنا في التعليق

ولكن سيكون ذلك تعليقا منهجيا غير مألوف بالنسبة للكثيرين سنقرأ قراءة تعشيرية عشرة اثار عشرة اثار

ثم بعد التعليق على هذه العشرة نبين المقصد الاساسي بارادة المصنف لهذه الاثار وعلاقة كل اثر بهذا المقصد

هذا سيكون المحور الاول واما المحور الثاني سيكون في الافادات العقائدية المتعلقة بالاثار

والمحور الثالث سيكون متعلقا بالافادة الفقهية والاصولية المتعلقة بالاثار العشرة المقروءة المحور الرابع سيكون متعلقا بالاسقاطات العصرية

والمحور الخامس سيكون متعلقا بالافر. الاداة الاسنادية حتى اذا اتينا على هذه المحاور جميعا ننقلب الى العشرة التي تليها

وهكذا وبهذه الصورة نكون قد اخذنا ما نريده قدر المستطاع اخذنا اكبر افادة ممكنة من

الاثار الموجودة في الكتاب لن يكون هناك اي استطرادات اه طويلة منها هنا وها هناك لاننا

حددنا وجهتنا ونريد ان نستفيد قدر المستطاع من هذه الاثار الكتاب هو المسند الجامع ومشهور بانه السنن. والصحيح انه مسند الدارمي لعبد الله بن عبدالرحمن الدارمي

احد اقران الامام احمد احد ائمة الحديث ان الصمد في المحنة اي مشهور بعلمه وفقهه

ومشهور بتركه للدنيا روى عنه البخاري وغيرهم ترجمته مبسوطة عندكم وعلى غير العادة ان شاء الله سنتوسع في قراءة ترجمته بعد الانتهاء من الكتاب

لا اه اثناء القراءة. اول منذ تفضل كيف نقرأ الكتاب نقرأ

العشرة الاولى قرر بالتسجيل منك واقرأ العشرة الاولى

بسم الله الرحمن الرحيم

وحده سيدنا محمد النبي الامي سيدي ولد ادم وسلامه على ال محمد عليه السلام الكتاب علامات النبوة

ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهالة والضلالة محمد ابن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله

قال الرجل يا رسول الله واخذ الرجل بما عمل في الجاهلية قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما كان عمل في الجاهلية

في الاسلام اخذ بالاول والاخر المسرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا اهل جاهلية وعبادة اوثاق

وكنا نقتل الاولاد وكانت عندي بنت فلما اجابت وكانت مسرورة بدعائي اذا دعوتها. الله اكبر. دعوتها يوم فاتبعتني فمررت حتى اتيت بئر من اهلي غير بعيد

اخذتها بيدها فرديت بها في البئر اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف دم عينيه وقال له رجل من جلساء النبي صلى الله عليه وسلم احزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كفا فانه يسأل عما اهمه ثم

قال له اعد علي حديثك فعاهده فبكى وكف الدمع من عينيه على لحيته. ثم قال له ان الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عمله. الله اكبر

عن ابراهيم بن سليمان المؤدب عن الاعمش عن مجاهد قال حدثني مولاي ان اهله بعثوا معه بقدح بقدح فيه زبد ولبن

الى الهتهم قال فما نعني ان اكل الزبد لمخافتها؟ قال فجاء كلب فاكل الزبد وشرب اللبن ثم بال على الصنم وهو اساخ ونائلة قال

كان الرجل في الجاهلية اذا سافر حمل معه اربعة احجار ثلاثة لقدره والرابع يعبده ويربي كلبه. ويقتل ولده. الله اكبر

حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ريحان هو ابن سعيد الشامي. قال حدثنا عباد هو ابن منصور عن ابي رجاء. الشامي عندكم ام الشامي؟ الشامي

حدثنا ريحان هو ابن سعيد السامي قال حدثنا عباد هو ابن منصور عن ابي رجاء قال كنا في الجاهلية اذا اصبنا حجرا حسنا عبدناه وان لم يصب حجرا جمعنا كذبة من رمل ثم جئنا بالناقة الصفية

فنحلبها على الكسوة حتى نرويها ثم نعبد تلك اثبت ما اقمنا بذلك المكان. قال محمد الصفي الكثيرة الألباب. نعم

النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل صلى الله عليه وسلم صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه

نعم نعم اخبرنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح قال قال كعب نجد مكتوبا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فضل

ولا غليظ ولا سخار للاسواق. ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. وامته الحمادون يكبرون الله على كل نجد ويحمدونه ويحمدونه في كل منزلة يتأزرون على

ويتوضأون على اطرافهم مناديهم ينادي في جو السماء صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل وولده بمكة ومهاجره بطلبة وملكه بالشام صلى الله عليه

حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن ابن يزيد عن سعيد هو ابن ابي هلال عن هلال عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن سلام انه كان يقول انا لنجد

رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق. ولا يجزي بالسيئة مثلها ولا

ويتجاوزه حتى يقيم الملة فالمتعوجا نشهد بان نشهد ان لا اله الا الله تفتح به اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا. الله اكبر. قال عطاء ابن يسار واخبرني

انه سمع كعبا يقول مثل ما قال ابن سلمة. اخبرنا زيد بن عوف قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن اخوان ابي صالح عن كعب في السطر الاول محمد رسول الله عبدي المختار

اخوكم ولا غليظ ولا في الاسواق. ولا يجزي بالسيئة السيئة ولا من يعفو ويغفر. مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام

وفي السطر الثاني محمد رسول الله امته الحمادون يحمدون في السراء والضراء يحمدون الله في كل منزلة ويكبرونه على كل شرف رعاة الشمس يصلون الصلاة اذا

جاء وقتها ولو كانوا على رأس كناسة ويأتجرون على اوساطهم ويوظئون اطرافهم واصواتهم بالليل في جو السماء في صوت النهر. اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا معه

هو ابن عيسى حدثنا قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي ثروت عن ابن عباس انه سال كعب الاحبار. كيف تجد نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التواب؟ فقال كعب نجده محمد بن عبدالله يولد بمكة ويهاجر الى

يكون ملكه بالشام وليس بفحاش ولا بصخاب في الاسواق. ولا يكافئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. امته الحمادون يحمدونه. والله في كل سراء ويكبرون على كل مجد

يوطنون اطرافهم في اوساطهم يصفون في صلواتهم كما يصفون في قتالهم. ذويهم في مساجدهم كذوي النحل. يسمع مناديهم في جو السماء. نعم. قال اخبرونا قال حدثنا بقية

قال حدثنا عن خالد المعدان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقد جاءكم رسول اليكم ليس بوهن

بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا. ويفتح اعينا عميا ويسمع اذانا صم ويقيم السنة عوجا حتى يقال لا اله الا الله وحده

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

التعليق على الاثار العشرة الاولى او على الاخبار العشرة الاولى

في المحور الاول بسبب ايراد المصنف لهذه الاثار وظهر انه يتكلم عن علامات النبوة ثم بعد ذلك ذكر ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

من الجهالة والظلالة فهو يريد ان يقول ان هذا الكتاب هو كتاب نتكلم لك عن احوال النبي الخاتم

عن اوامره ونواهيه عما يريد الله عز وجل على لسان هذا النبي ومبدئيا سيحكي لك

كيف ثبتت نبوة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى بعد ان تثبت عندك نبوته ويستقر ذلك في قلبك

يكون صدرك منشرحا الى معرفة اوامره وما الذي اراد الله عز وجل منك من خلاله؟

وكان من اول ما ابرز واظهر حاجة الناس الى النبوة قبله صلى الله عليه وسلم

فابرز حالهم الخبيث جدا قبل ظهوره صلى الله عليه وسلم وكيف انه نقلهم من حال الى حال

فما كانوا عليه من الضلالة والجهالة الى التوحيد الخالص

ففي الحديث ففي الاثر ففي الحديث الاول وهو حديث في الصحيحين وفي مسند الامام احمد

ان الناس كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذوا بما عملنا في الجاهلية

وذلك انهم كانوا في الجاهلية يعملون اعمالا خبيثة كثيرة هذا المقصود فلهذا صاروا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم

المؤاخذ على ما كنا نفعل

فكان مع عبادة غير الله كان منهم من يسرق من يقطع الطريق على الحجيج وغيرهم

وكان منهم من يقتل اولاده وكان منهم من يأكل الربا وكان منهم من يقر اماءه على البغاء

وكان منهم من يأكل الميتة وكان منهم لم يأكلوا مال الضعيف وكان منهم من يسرق

وكما في الخبر يا رسول الله جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية

فاكثروا وفعلوا كذا فاكثروا وسألوا وبدأوا يسألونه هل نجد فيما قلت ما اتيتنا به كفارة لما فعلنا فكان مما خال الله عز وجل للعرب على ما كانوا عليها من من جاهلية عظيمة

انهم نقلوا بهذه الرسالة من من اجهل الناس بالرسالات. واسوأهم اخلاقا وابعدهم عن الاجتماع ولم الشمل على امام واحد

الى انهم صاروا اعلم الناس بالنبوات والى انهم من احسن الناس اخلاقا ونظاما ومن اقرب ومن اكثر الناس مدنية

فهذا هو موطن موطن الدلالة من الخبر الاول. ثم الخبر الثاني ذكر فيه قصة الموؤدة

وهذا في القرآن واذا موؤودة سئلت بعيدا قتلت ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا له خبر فتاة كانت توأد في الجاهلية

رجل فيقول الرجل انه دعاها فسررت لدعائه فتاة تحب ابي تحب اباها. فلما دعاها فرحت ظنته سيأخذها ليلاعبها يطعمها

سعادة الاب الاحسان توفر به مما وصف انهم يدفنون بناتهم احياء يقول كيف كان كيف كانوا اذا يتكاثرون؟ الواقع انهم كانوا

يعني قد يجعلونها ضرورة يقدرونها بقدرها فيلدون فتاة او فتاتين على ذلك يقتلونه

واما في القصة الثالثة يقول مجاهد حدثني مولاي وهو الثائب ابن ابي الثائب. شريك النبي صلى الله عليه وسلم في التجارة. وفي بعض الروايات قيس ابن السابي

انهم كانوا ينذرون نزورا لهذه الالهة. يضعونها طعاما يعطونها اياها فلا يتجرأون عليها ويأتي الحيوان ويتجرأ عليها

وانظر كيف يقول ان الرجل كان في الجاهلية يحسن للحيوان يربي كلبة يحفظه ويقتل ولده

اختي الوالدة همة خوف العاق واما يقتله من املاق خوفة خوف الفقر ولا تقتلوا اولادكم من عملاق نحن ننفقكم

واياهم

ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم واما وهذا كله ثالم الاسلام والحمد لله

وانتهى

واما الخبر الرابع يذكر ما كانوا عليه في الجاهلية وكيف انهم كانوا اذا استحسنوا حجرا عبدوه

هكذا دون بينة ولا برهان يعبدون احجارا وذلك اعظم الجهالة ثم بعد ذلك بدأ يذكر

البرهان الثاني وجه البرهان الثاني بعد ما رأينا عظمة الاسلام وعظمة تشكلياته وعظمة تأثيره على الواقع ونقله الناس من الى هذا من اعظم دلائل النبوة

ودائما هم يبسطونه في الكلام على دلال اما وكيف انه صلى الله عليه وسلم في زمن قصير احدث كل هذا التغيير وازال كل هذا الشر وفعل ما لم يفعله كل الانبياء من قبله

من الاثر الطيب على على الناس فلا يعقل في حكمة الله ان يؤيد كذابا كل هذا التأييد الذي ما يؤذي ما اؤيده نبي اخر

ثم ذكر احد ابواب البراهين الاخرى والدلائل على النبوة وايضا فيها حديث عن محاسن الشريعة

الا وهو صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب ومن اراد البسطاء في هذا الموضوع وحقيقة هو موضوع البسط فيه طويل

ليراجع هداية الحياة عن ابن القيم. والجواب الصحيح لشيخ الاسلام ابن تيمية ومن الوسائل المعاصرة. الرسائل المعاصرة رسالة موقد السقار

هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم يذكر خبرا الخبر رقم خمسة عن عن كعب الاحبار

انه قال انه نجده مكتوبا انه لا فظ. والان هذي ايضا من دلالات الاخلاقية على النبوة

انه صلوات الله وسلامه عليه ليس بفضله ولا غليظ ولا سخان بالاسواق يعني انه ليس مقبلا

الدنيا ولا يثيب السيئة السيئة فعفوه عن خصومه رجاء اسلامهم دليل انه ليس صاحب دنيا

وانما عاقب من استحق العقوبة وقد استوفر الشروط وامته الحمادون. وهذه تقريبا الصفة المذكورة في المسامير

ان ان امة النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون الله على كل حال وعلى كل شرف

ويحمدونه في مأكلهم وشربهم ومطعمهم في نوح انه كان عبدا شكورة قال كان يحمد الله على اكله وشربه وملبسه

فهي اكثر امة تذكر الله تتعلق به واكثر امة في قيامها وفي قعودها ولها اذكار في كل باب

فهذا دليل ربانية هذه الدفئة اذ انك قلبك مرتبط بالله تبارك وتعالى في كل قومة وقعدة وفتلة وشربة ونومة

ويقوى

يتأثرون على انصافهم ثم ذكر مثلا صفة طبعا عذر على على النصف هذه علامة التواضع

وعلامة التدين والبعد عن التكلف والخلاء ويتوضؤون على اطرافهم. الوضوء على الاطراف وضوء على المكاره

النبي صلى الله عليه فمثل هذا التشريع ثقيل على نفوس الكذابين واهل الدنيا فحين يأتي به نبي ويقول هذا نفعله طاعة لله يكون ذلك من الدلالة على ان ذلك من عند الله عز وجل اذ انه عمل شاق ولكنه معقول المعنى

اذ انه نظافة المسلمون اطهر الخلق في عباداتهم يقص صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء

حيث اهل الدنيا مئة بالمئة لهذا مثلا هناك صلاة الخوف في اقصى الاحوال يصلي المسلمون لله عز وجل. لماذا؟ لان هذه رسالة من الله ما جاءت لطلب المال. ما جاءت لطلب الدنيا. ما جاءت انما جاءت لطلب ما عند الله

وصفهم في القتال وصفهم بالصعد سواء مولده بمكة ومهاجره بطاوة وملكه بالشام ثم ذكر الخبر السادس

عن عبد الله بن سلام الصحابة وهو من علماء اهل الكتاب وايضا من ضمن هذه العلامات اسلام علماء اهل الكتاب

ولم تكن لهم اية ان يعلموا علماء وبنين اذا هناك اسلم علماء لبني اسرائيل وقد نجده في كتابه هذا ايضا من اظهر واهم علامات النبوة

طيب الخبر قديم قال يفتح آآ اعينا عميا واذان وفم وقلوب غلفة والخبر السابع مثله ثم اه خبر كعب

اه تقريبا مطابخ ثم يقول ويكبرونه على كل شرف وهذه صفتهم في المزامير. رعاة الشمس

رعاة الشمس يعني انهم ينظرون للشمس يتابعونها لكي يعرفوا مواعيد الصلاة

وهذا من مفاريت امة الاسلام انهم يربطون معرفتهم اه بظواهر الطبيعة بعباداتهم بيتصلون بالكون اتصالا تفكريا قلبيا تعظيميا. لهذا وايضا

يربطون ذلك بالعبادة يصلون الصلاة اذا جاء وقتها ولو كانوا على رأس كنافة يعني ولو كانوا في مكان قمامة يصلون الصلاة على وقتها

من شدة تعظيم الله في قلوبهم من اعظم براهين النبوة في هذه الرسالة شدة تعظيم الله عز وجل في القلوب

ويعتذرون على اوساطهم يتوضأون اطرافهم وافواتهم بالليل جو السماء تفاوت النحل مثل صلاة العشاء التي تأتي متى؟ تأتي موعد النوم. انذاك

الذ ما يكون النوم عند العاملين في هذا الوقت. لهذا كانت اشد صلاة على المنافقين الفجر والعشاء

فهذه رسالة لو لم تكن من الله عز وجل ما جعل فيها مثل هذه المشقة على الناس

في ذات الله تبارك وتعالى

ثم الخبر التاسع هو قريب بالمعنى

الا انه زاد يسمع مناديهم في جو السماء وهذا ايضا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في المسامير

انه يذكر اسمه في كل حين الان لا يوجد مكان فيه لا يوجد فيه وقت للاذان. ويذكر اسم الله واسم نبيه في السماء

وهذا من اعظم ما رفع الله به عز وجل نبيه ورفعنا لك ذكرك. لا يذكر الله الا ويذكر نبيه معه. فالبشر الوحيد الذي يدوي اسمه في السماء

في اعظم شهادة يشهد بها الانسان هو نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا شرف ما حصل لاحد قبله ولا حصل لاحد بعده. صلى الله عليه وسلم

ثم الخبر العاشر لقد جاءكم رسول اليكم ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا كما ان هناك شيء من النجاسة او شيء من في على ذكر الرجل ويختم

كذلك القلوب عليها شيء يحتاج الى الختان ويفتح اعين عميا ويسمع اذان صوما ويقيم السنة عوجا حتى يقال لا اله الا الله عوجاء بالشرك وغير ذلك ثم يقومها عمياء عن الحق يريها النور

سم الله عز وجل تابه ونور اسمعوا اذانا ثم هذا ما يتعلق بالمحور الاول اما المحور الثاني

فهو الكلام الافادات العقدية الافادات العقدية

وجدت

بالنسبة للخبر الاول

وخبرك الثاني يدلاني والثالث وما بعده يدلان على حسن الامور وقبحها عقلا وانهم يعرفون الافاء

وان الله عز وجل يؤاخذهم بما قبل الرسالة اذا اصروا عليه بعد الاسلام مما يدل على ان

العقوبة نعم متعلقة بالشرع الثواب غير متعلق بالشرع بالتفضل من الله عز وجل حتى لو احسن قول الاسلام هذا خلافا للاشعرية

القائلين ان حسن الامور وقبحها لا يثبت الا بالشرع وانما حسن الامور وقبحها اجمالا يثبت بالعقل والفطرة

وتفصيلا لا بد فيه من شرع

طيب وفي قوله رعاة الشمس بيان جواز النظر النجوم او في السماء لمصلحة شرعية وان ذلك لا لا يكون له علاقة

السبت او بعبادتها اذا

المحور الثالث

الافادات الفقهية والاصولية

المسألة الاولى من ناحية الاسطول والفقهية اذا كان الرجل في الجاهلية عليه حق لله عز وجل

بعض ظواهر هذه الاخبار لعلها تشير الى انه غير مؤاخذ ولكن في الواقع المقصود المؤاخذة بما فات محل ادائه

واما اذا كان عليه دين او نذر نذرا لله عز وجل فالنذر اداءه واجب عليه كما دل عليه حديث عمر. عمر بن الخطاب

كما دل علي اثر عمر ابن الخطاب

ايون دليل على استحباب الاسرة الى نصف الساق وعلى اه افضلية العفو وهذا يفيد ايضا في باب البيوع وفي باب الحقوق ولذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مدح بهذا الامر هذا ايضا فائدة مسلكية

والاشارة الى صلاة الخوف

وايضا جواز السؤال العلماء اهل الكتاب الذين اسلموا عما يؤيد في كتبهم مما يعرفون كما ورد في خبر عبد الله بن عباس وغيره وغيره حين السلام حين كان الناس يسألونه

وان هذا ليس هو من الباب المنهي عنه

طيب هذا المحور الثالث. واما المحور الرابع وهو في الافادات المسلكية والاخلاقية

تذاكر حال الجاهلية من باب الاتعاظ ومعرفة عظيم فضل الله عز وجل عليك امر لا مشكلة فيه ما لم يكن فيه فضيحة

من باب التحديث بالنعمة ومن باب ذكر فضل الله عز وجل على نفسك ذكرك لاحوال الجاهلين من اسلافك

او من حالك انت على جهة ذكر النعمة

وعلى جهة الموعظة امر لا بأس به ان شاء الله

كم باقي انت انتم تؤذنون ان شاء الله واحنا نكمل ان شاء الله

ايضا من الفوائد المسلكية ان ان الانسان المسلم

في قوله صفهم في الصلاة

ان اعظم ما يستعان به على قتال الاعداء طاعة الله عز وجل وان الانسان المسلم لا يجعل

مفاضلة فيقول نجاهد ان نصلي نصلي يا مجاهد نحج عم نجاهد نفعل كذا بل نفعل هذا كله

كما اراد الله عز وجل وهذي هي مملكة الاسلام حق الله عز وجل لا يسقط بها

نحن في القتال في كثير من الاحيان يكون لنا نوع حفظ في الموضوع ففي العادة الكفار يكون فيهم نوع اعتداء. واما الصلاة فهي في نفوسنا ارجى

فين نفوسنا ارجى وحين كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقام الدوا واذل الله له اعناق الملوك

وهو لا حظ ولا غرير اذا نعرف مثل ذلك اما ما يظنه كثير من ابواب الدنيا

ان الملك لا يستقيم الا بالفظاوة والغلظة امر باطل من جاء الله عز وجل بنبيه لابطال ذلك

وقوله يحمدون الله في السراء والضراء هذا من اعظم ما يستفيده الانسان فان الانسان عمره كله المؤمن امره كله لا خير. ان اصابته سراء شكر جزاك الله خير. ونفوته ضراء شكر

فما وجه الحمد لله وجه الحمد في الضراء ان فيها كفارة وجه الحمد في الظراء ان الم تكن اعظم من ذلك. وجه الحمد في الظراء

انها

لم تكن في دينك وجه الحمد في الضراء رجاء العمر

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة

ولا حول ولا قوة الا بالله

الله اكبر الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله

هذا دوي في السماء

فلذين يحمدون الله في السراء والضراء المحور

ما الذي يليه الكلام على الاسقاطات العصرية

اسمع لقوله وكان الرجل يقتل ولده ويربي كلبة لماذا يذكركم هذا يا اخوة الله يذكركم هذا بالحالة الموجودة اليوم عند الغرب

كم حالة الاجهاض عندهم؟ في بعض السنوات في امريكا تبلغ ملي يوما يقتلون اولادهم ويربون الكلاب

هي جاهلية قريش البنات ولكن واد بنات وذكورا

في بعض البلدان مثل كوريا والهند اذا علموا ان التي في بطن المرأة انثى اجهضوها

عن طريق السونار الذي فهذا من استغلاله من خبيث الان

طبعا فاتنا في وليس بفخاب في الاسواق اليوم كثير من الناس يظن انها شطارة او او تراهم من الناس ملتزمين

وتراهم كثيرين بعيدين عن السماحة في البيع والشراء مع الاسف

فهذه اول نقطة في الاسقاطات العصرية

يربي ولده ويقتل كلبة

يا ربي كلبه ويقتل ولده

الرجل الذي يقول دعوتها فلما يعني فرحت وكيف ان ضعف الجارية ضعف الفتاة وهي تصيح عليها يضيعها

ارميها في بئر اليوم لا يرميها في بئر. يرميها في ظياع بعد ما تبلغ ثمانية عشر عاما او غير ذلك

تذهب تأثرنا بهم صرنا نكلف النساء ونرميها في ظيعة وهي مسكينة تقع بين يدي هذا وايدي هذا وايدي هذا

ومرات وكرات ومرات وكرات وتتحمل تعنيفا ومعاكسات وتحرشات وبلاء عظيم

هذه جاهلية في تلك الجاهلية

نعم اثر عثمان انك اذا كلفت جالية

ومن ضمن الاسقاطات العصرية خاصفهم بالصلاة والقتال سواء اليوم كثير من الناس يرون فضلا للصدقة

لان فيها منفعة على البشر يرون فضلا في القتال لان فيه نفعا مباشرا يرونه في دفع المعتدين

ثم فيهم زهد ظاهر في الاوامر الشرعية التي بها علاقة مع الله عز وجل. مع ان الصلاة

حق الله في

انقطع طيب الكلام عن اسانيد الفقر التي يحبها كثيرون اه

سفيان هنا سفيان اذا روى عن الاعمش اذا اطلق فهو سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري

يا اخوة الهدوء الله يبارك فيكم الاعمش هو سليمان ابن مهران الاعمى. الكوف الكاهلي احد الفتنة الذين عليهم مدار الاسناد. الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود هذه من اللافل الصحيحة. اذا كان الحديث محفوظا فلابد ان يكون الحديث الصحيح

احفظوها الذي هو شقيق ابن السادة مع تابعي المخضرم عن عبد الله الذي هو عبد الله ابن مسعود

والاعمش عن ابي وائل لا يدلس لانه كثيرا. الاعمش الاصل فيها القبول. الاسناد الاول كوفي

تنظر الى صاحبنا الدارمي صاحب الرحلة بدأها بكوفي ثم ذهب الى الشام وجاء بحديث شامي

الحديث الشامي معول ولكنه يحتمل في السيرة الاسناد الثالث ثم بدايتكم ثم بعد ذلك انتقل من من الكوفة الى مكة. الاعمش عن مجاهد

الاعمش في سماعهم المجاهد كلام من السلف من قال من المحدثين منه اربعة احاديث ومنهم من قاطع منه خمسة ومنهم من قال تسعة

والاربعة كلها في الصحيحين. والخامس المختلف في كن في الدنيا فكأنك قريب غريب البخاري اورده في الصحيح لان شيخه ابن المديني يرجح اتصاله

واما التسعة تتمة التسعة فهي اخبار مراسي واما قول القول الذي روي عن البخاري انه سمع منه كذا وكذا حديث وفرها للثلاثين غير صحيح. يعني فيه نظر

طيب ومجاهد كان مولا للثاء ابن ابي الثائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم في التجارة

في الجاهلية للمعلومية مجاهدة من بن جبر المكي الامام ممثل المعروف

ثم بعد ذلك ذكر خبرا عباد منصور عن ابي رجاء المكين

افادة تتعلق بالخبر رقم خمسة. ابو صالح هنا السمان معرظ من شيوخ الاعمدة ابو صالح كعب الاحبار

ابو فالح ابو صالح الثمان كوفي. يروي عن كعب الاحبار. كعب الاحوار اين مات

ابو فرح السمان متى ولد ولد يوم الدار خمسة وثلاثين للهجرة هذا الصحيح الكعب الاحمر متى مات

اثنين وثلاثين اذا لفات فيه انقطع ان شاء الله انقطاع محتمل طيب لو ما كان في انقطاع لو تعافر نحكم بالاتصال ام ما نحكم

لا نحكم لان هناك تباعد قطري هذا كوفي وهذا شيء

وقع حديث رقم ستة هلال ابن اسامة هذا ليس اسمه دائما في الاخبار احيانا في الاخبار يأتي هلال ابن علي واحيانا يأتي هلال ابن ابي ميمونة

ابن علي ابن اسامة وعلي بن اسامة اسمه ابو ميمونة ثقة مخرج روى هو راوي حديث الجاري المعروف

ما شاء الله

اه طبعا ابو فروة اللي عندنا في الاسناد المذكور هذا مجهول. لا يكاد يعرف في رقم تسعة في رقم عشرة

الخبر المذكور خبر مرسل لان التابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لكن هذا التابعي مخضرم ما معنى مخضرم؟ جبير ابن نفير

الحضرمي حضرمي هذا حضرمي ايش يظهر لك؟ حضرمي منين يعني

اه لانه اه الشافي حضرموت وفيها صنعة لانه الصحابة والتابعين هم الذين فتحوا الشام الكثير منهم كانوا من اهل اليمن

خولان مثلا ذهبوا هناك تسموا مناطق الشام حين فتحوها بعدد منها سموها باسماء مناطق اليمن. وصنعاء

سموها صنعة صنعة شامية حضرموت كان هناك خولانيا كان هناك فهل جبير ابن نفير الحظرمي

وهو تابعي المخضرم. ايش معنى المخضرم؟ اي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه

ولا يخفى ان مراسيل مثل هؤلاء يكون لها درجة من القوة كالعادة ما لم يكن هناك كلام للعلماء في ذلك في توهينها

طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هلا ومرحبا