العقيدة ليست مادة رسوب...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حنا كنا في المدرسه كان عندنا مواد هي مواد نجاح

ورسوب ماده اللغه العربيه التربيه الاسلاميه اللغه الانجليزيه العلوم التي صارت لاحقا كيمياء وفيزياء واحياء اجتماعيات هذه هي هذه مواد نجاح

ورسوب واذا ارادوا ان يحددوا من الاول على الفصل ينظرون في مجموع كل طالب من هذه

المواد فمن كان مجموعه اكبر كان الاول وهناك مواد مسانده هذه المواد كان لها حصص كان لها وقت في الجدول لكن يسير

هذه المواد وين كانت يعني يوضع تقييمها في الشهاده الا انها ليست مواد نجاح ورسوب ولا تعد في المجموع عند المقارنه

بين الطلاب هذه كان عندنا ثلاث مواد اللي هي ماده الرسم والموسيقى وبعدين بعض المدارس حذفتها وضعت مكانها ماده

التجويد والتربيه والتربيه البدنيه اللي يحكلنا نسميها العاب التربيه البدنيه اللي كنا نسميها العاب فهذه مواد مسانده كانت

وهذه المواد ما كان يهتم لها الناس لانها ليست مواد نجاح ورسوم بعد ذلك الانسان اذا مثلا ذهب الى

القسم العلمي او القسم الادبي تبد تفاوت درجات المواد فتجد مثلا في العلمي الرياضيات اعلى شيء 100 درجه فيزياء اعلى

شيء بعد الرياضيات 80 درجه المواد الاخرى مثل العربي والانجليزي تاخذ 60 درجه ليش لانك انت اصلا هنا تدرس العلوم تدرس ماده

علميه فالمواد العلميه هي التي تاخذ درجه اعلى في السياق الادبي يختلف لا المواد المتعلقه باللغات هي اعلى الدرجات

وهكذا من الناس شعر او لم يشعر من يعامل البحث العقدي معامله كانه ليس ماده نجاح ورسوب

في بعض الاحيان حتى نكون دقيقين من الناس من يعاملها في معظم الاحيان ومنهم من

يعاملها في بعض الاحيان هكذا وقبل ان اتكلم على هذا الموضوع سادفع توهما مشهورا حين حين اتحدث عن البحث العقدي بالمعنى

الذي يسميه الناس النظري او الموجود بالنصوص معنى الايمان بالغيب يعني مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر المسائل

الغيبيه المسائل التي حصل فيها نقاش كثير بين الفرق المنتسبه للاسلام التي حصل فيها نقاش كبير بين اهل الحديث واهل الكلام حين

نتحدث عن هذه المسائل ونبين ونعلي من شانها فهذا لا يعني انه لا توجد مسائل

عقيده غيرها ولكن لما كانت المسائل الاخرى تاخذ حقها فاننا لسنا بحاجه الى التنويه فمثلا

لو ان انسانا قال الدين حسن المعامله مع الاخرين فحسب فجئنا وقلنا له نعم حسن المعامله من

الدين وهو امر مهم في الدين ولكن هناك هنا ك امور اخرى مثل الايمان بالغيب واداء

العبادات واحيانا يكون من العباده ومن الدين ان تعامل الناس بالشده والغلظه في مواطن معينه في مواطن معينه

هذه تكون في حقيقتها رحمه بهم واركز في مواطن معينه فنحن الان اذا قلنا العقيده فنحن نتحدث عن ذلك

البحث المسته في نفوس كثيرين مباحث الاسماء والصفات والايمان والقدر ولبيان ايضا مقدمه اخرى ابن تيميه ينبه على ان

مسائل العقيده لا تكون مسائل عقيده الا اذا كانت ادلتها واضحه يعني ان مسائل العقيده السلف حددوا انها مسائل عقيده

لوضوحها في الادله لا لانها مسائل غيبيه او عمليه لهذا متون العقيده القديمه نجد فيها

مسائل غيبيه ونجد فيها مسائل عمليه مثل الحديث عن الموقف من الولاه الحديث عن مسع

الخفين احيانا حتى الحديث مثلا عن الصحابه الكرام والموقف منهم وهذا فيه مدخل غيبي لكن هو موقف من

اشخاص ها وايضا ابن تيميه ينبه تنبيها اخر في شرح الاصبهاني ان المساله كلما كان الناس احوج

اليها كلما كانت اوضح في الوحي نستفيد من هذين النقلين ان مسائل العقيده هي المسائل

اكثر مسائل يحتاجها الناس لانها هي اظهر المسائل وبما انها اظهر المسائل او ادلتها كثيره وبما انها دلتها كثيره واظهر

المسائل فهذا معناه انها هي المسائل الانفع ل الناس وهذا يدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سؤل اي العمل خير

قال ايمان بالله طيب انا ادعيت دعوه ان بعض الناس يعامل العقيده كانها ليست ماده

نجاح ورسوب ما دليلي على هذه الدعوه نعم ساعطيك مجموعه من الادله على ان من الناس

من يعامل العقيده بالاعتبار الذي تحدثنا عنه انها ليست ماده رسوب اذا كان الانسان مثلا جاهلا بالتفسير

او جاهلا بالحديث او جاهلا بالاصول او جاهلا بالنحو او جاهلا باي باب من ابواب

العلم الحلال والحرام ثم نراه متقنا في ابواب اخرى من ابواب العلم ولكنه تكلم في تلك الابواب بجهل حتى

انكر عليه المختصون وخرق اجماعات هل يجوز ان يقال عن هذا الانسان لا يجوز ان

ينتقص لا يمكن ان يقال هذا انه لا يجوز ان ينتقص لكلامه في علم بما يخالف الاجماع او بما

هو جهل عند اهل هذا العلم لكننا نحن راينا ان بعض الناس حين تحدث عن المخالفين العقائديين ماذا عن

مجموعه من المخالفين العقائديين قال لا يجوز تكفيرهم ولا تبديع ولا انتقاصهم فحتى الانتقاص اسقطه وحتى امر التبديع مع انه العقيده

هذا الاساس فيها الاساس فيها ان هناك فرق مختلفه وان هناك فرقه لاهل السنه وهناك فرق

اخرى بدعيه وهناك فرق مكفره بل العجيب ان هذه الكلمه تطلق في المخالف العقائدي الذي اتسعت مخالفته فان

المخالفين العقدي على صنفين فان المخالفين العقدي على ص صفي صنف خالف في باب من ابواب

الاعتقاد باب واحد مثل مرج خالف في باب الايمان الخوارج هو خالف في باب الايمان

وفي باب الصحابه ها الشيعه المفضله خالفوا في باب الصحابه المفضله يعني الذين لا يسبون

الصحابه وان يفضلون عليا على ابي بكر وعمر هذا هؤلاء يتبرون طائفه مبتدعه طيب القدريه واضح من اسمهم انهم

خالفوا في باب القدر ومثلهم الجبريه كذلك النواصب خالفوا في باب الصحابه هناك طوائف خالفت في ابواب

كثيره هذه الطوائف الطوائف الكلاميه مثل اشاعره والمعتزله فهؤلاء الخلاف عندهم يمتد تجد الاسماء والصفات تجدهم في باب

الاسماء والصفات مخالفين تجدهم في باب القدر مخالفين تجدهم في باب الايمان مخالفين تجدهم في باب مصدر التلقي

مخالفين من المخالف الذي هو مثال ومعيار للتسامح معه ولا ينتقص حتى تجد المخالف الكلامي هذا امر

غريب علما ان السلف المخالف الكلام يعني الذي اتسعت مخالفته علما ان السلف ما قالوا مثل هذه

الكلمه في اقوام اخرين مخالفتهم ضاقت اصلا على العموم هذه اول نقطه النقطه الثانيه تجد انسان يتحدث عن

حاكميه الله تبارك وتعالى وعن اهميه موضوع الحاكميه ويستغرب يعني كيف نحن لا نفهم العلاقه بين باب الاسماء والصفات والحاكم

وفي الواقع ان نفهم علاقه الاسماء والصفات بجميع ابواب الدين و لكن الذي لا يفهم

علاقه باب الحاكميه باب الاسماء والصفات الانسان الذي ياتي الى طائفه يقدمون العقل على النقل الى طائفه والنقل ما هو سوى

حاكميه الله عز وجل الى اقوام ياتون الى ظواهر النصوص التي يجب على كل مسلم ان

يؤمن بها ويقولون لا يحل لمسلم فهم قولنا ان يعتقدها الى طائفه قالوا ان ظواهر النصوص

ظنيه مطلقا والعقل هو اليقيني الى طائفه قالوا وكل نص اوهم التشبيه فاولها او فوض

ورم تنسيها كل كل تفيد العموم يعني مهما كان هذا النص متواترا مهما كان هذا النص توارد ظواهر

النصوص عليه اوهم التشبيه التشبيه وفقا لاي مفهوم وفقا للمفهوم اليوناني فلا ترى انها ان عند هؤلاء خللا

في حاكميه الله عز وجل الا ترى ان عقائدهم الفاسده في الايمان والق والصفات ستؤثر

سلبا على رؤيتهم لباب الحاكميه وهذا حتى مشاهد تطبيقيا ولكن نريد ان نجمعهم هم ومن

اعتقدوا عقيده الصحيحه تحت ستار واحد تحت باب واحد لينصر اسلاما عاما في اذهاننا هذا مثال

اخر على عدم اعتبار العقيده ماده رسو فنحن نلاحظ بالانحراف في باب الح حاكميه في عند اناس معينين ولا نشاهده عند

اناس في في الابواب العقديه مع انهم يصرحون ان بتعامل منحرف مع النصوص التي هي

موضوع حاكميه الله عز وجل مثال اخر على اعتبار امر العقيده امرا محايدا او كما اعبر ليس ماده

الرسوب في تقيييم الشخصيات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن الخوارج وذم

طريقتهم ذكر عنهم عملا صالحا كثيرا قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيا الى صيامهم وقراءتهم الى

قراءتهم فذكر اعمالا صالحه ثم ذكر بدعتهم وضلالته ومروق من الاسلام ايضا النبي ايضا عبد الله بن عمر

لما ناقش انحرافا عقديا موجودا عند مجموعه من القدريه تهددهم وتوعدهم ووعظهم وقال لو انفق احدهم مثل احد ذهب ما

قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره فعلم ان البدعه تنقص من مقام الانسان ومن قدره

ومن ثوابه انقاص عظيما اذا كانت بدعه عقديه خصوصا اذا كانت مكفره بطبيعه الحال فهذا ما قاله عبد الله بن عمر وفي

الزهد لابن المبارك كان عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انه سئل عن رجل كثير

الذنوب كثير الحسنات وعن رجل اخر قليل الذنوب قليل الحسنات فقال لا اعدل بالسلامه شيئا ويقول البربهاري في هذا المعنى ليس

العلم بكثره الكتب وكثره الروايه وانما العلم بالاصابه اصابه السنه والوارد عن فضيل بن عياض اخلصه

واصبه ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصبه اخلصه واصبه ولهذا ورد عن عبد الله

بن مسعود انه قال اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه عن عبد الله بن مسعود او

عبد الله بن عمر الشك مني لكن تجد ان بعض الناس اذا تحدث عن شخصيه علميه فان موضوع

العقيده يعتبر عنده امرا محايدا في تقييم هذه الشخصيه فلو ولا شك فلو وجد عنده مثلا

نقصا في في علم الحديث مث مثل انه يرد احاديث مكذوبه ويرد اخبارا باطله واو ضعفا

في الفقه كان يكون متفلت كان يكون يخالف احيانا بعض الاجماعات او غير ذلك او وجد عنده

مثلا ضعفا في العربيه فانه من الممكن ان يتحدث عنه بانتقاص او او شيء من الحاط اما موضوع العقيده فلا

يكون كذلك الان لا يمكن ان ياتي انسان ايضا من مظاهر اعتبار العقيده ماده ثانويه او ليست ماده رسوب ان بعض اهل

العلم اعترضوا على تاميم بعض الشخصيات العلميه المشهوره مثل ابن قدامه قال يا جماعه الخير لا قولن عنه امام لا هو ولا

النووي ولا غيره لماذا قال لاعتبار ان هؤلاء اصلا متم هذهب ليسوا هم ائمه المذهب

الامامه اصلا تطلق للامام الاصلي امام المذهب فاعترض عليها باعتبار مذهبي وباعتبار النظري هذا الاعتبار هذا النقد

صار معتبرا عند كثيرين لكن لو جاء انسان واعترض على اطلاق الامامه على الانسان باعتبار انحرافه العقدي وقال والله السجزي

وحرب الكرماني وقوام السنه الاصبهاني نبهوا انه الامام في الدين انما تكون لمن استقامت عقيدته لان هذا هو الواقع ان

الانسان انما يصير اماما اذا صلح ان يقتدى به واعلى ما يقتدى به امر الاعتقاد فتجد الاول مقبول الثاني لا وهذا

علامه او الاول اكثر قبولا الامر الذي يليه لا يمكن ان ياتي انسان ويقول لا وقت اليوم للعقيده لا وقت

اليوم للفقه مذهبي او فقه دليل لا يمكن صعب جدا لا يمكن ياتي انسان ويقول لا وقت اليوم

لعلوم اللغه لا لا وقت اليوم لشرح المعلقات مثلا او شرح حماسه ب تمام لا تقال لا وقت اليوم لكتب الادب ه

صعبه لا تقال لا وقت اليوم ل لدراسه اصول الفقه صعبه لا وقت اليوم لدراسه الحديث والتصحيح

والتضعيف صعبه لكن سهل جدا ان يقال لا وقت اليوم للخلافات العقديه بين الفرق المتس

الى الامه مع انه هذه الخلافيات العقديه الاطراف المختلفه موجوده حاضره حيه والادله التي حسمت الخلاف على الاقل

يعني من خلال عقيدتنا لازالت حاضره موجوده والشبهات موجوده وزادت ومنها ما انتقض وهذا والنهي عن الضلالات العقديه من

عموم النهي عن المنكر الذي جعل اساسا في التمكين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه وات

الزكاه وامر معروف انه عن المنكر المنكر هذه الالف واللام الاستغراق تشمل المنكر المنكر المعصيه والمنكر البدعه

والمنكر الكفر والمنكر الشرك كل المنكرات سواء في المسائل العلميه او العمليه لا يمكن ان ياتيك انسان ويقول

لك ادرس الفقه بعيدا عن كتب الفقهاء انظر في الكتاب والسنه مباشره ترى هذه الدعوه

لا يعرف احد يصرح بها هكذا حتى من لا يرى المذهبيه يقول لك انظر في شروح العلماء

انظر في كذا انظر لكن لا تقلد اما بهذه الصراحه يقول لك اترك هذه دعوه ان قال بها

فقد قال بها شرذمه قليل حتى الظاهريه يهتمون بالنظر في كلام ابن حزم على سبيل

المثال في كلام في كلام الشوكاني في كلام الصنعاني تمام لكن ياتيك انسان ويقول لك في العقيده

لا تنظ لا تفهم العقيده من خلال كتب العقيده افهمها من خلال كتاب والسنه على اي اس انظر دائما دائما ماده

دائما ماده العقيده هذه دائما دون الامور اخرى دائما توضع في مقامات دنيا ايضا بارك الله فيك العقيده مبنيه

على اجماعات يعني انت مثلا حين تنظر في عقيده الراسين في عقيده البخاري في عقيده حرب تجده في

المقدمه يذكر لك هذه عقيده من ادركهم من الشيوخ ان هذه عقيده من ادركهم من الشيوخ

من ادركهم من العلم في عقيده التراثين العباره المهيبه هذه هذا هذا ما ادركنا عليه اهل

العلم في المدينه والشام والحجاز والكوفه والبصره وكذا وكذا يعدون اكثر من ال شخص يذكرون لك

عقيدتهم البخاري يقول كتبت عن كذا اكثر من ال نفس كلهم يقولون اما قول يزيد وينقص فهذه اجماعات

متحققه في في متول العقيده تجد الامر اما يكون مبنيا على اجماع او يكون مبنيا على

دليل قوي جدا ا ازاح الخلاف الشاذ في خلاف لك خلاف شاذ هذا الخلاف تمت

ازاحته تمام هذا الاجماع هذه الاجماعات المخالف فيها في زماننا ينظر الى اخلاقه مع المخالف فان كان سيء الخلق اوردنا له هذه

الاجماعات وحكمنا عليه وقلنا فيه اما جهمي واما كذا واما كذا وان كان انسانا خلوقا مؤدبا

محترما فاننا نناقشه بادب واحترام لكن هذه الاجماعات لا تعامل البته معامله اجماعات ادعاها بعض الناس على تلقي كتب

فلان بالقبول وكتب فلان بالقبول وان فلانا كيت وان فلانا كيت وان فلانا امام وان

اجماعات في الاذمه المتاخره التي متاخرون انفسهم متنازعون هل فيها مجتهد مطلق او ليس فيها

مجتهد او ليس فيها مجتهد مطلق هل الاجماع فيها ينضبط او الاجماع فيها لا ينضبط وبعضهم ربما يعني بالاجماع اجماع

المشايخ اللي عاشوا اخر 30 سنه او اخر 40 عاما او يعني ش اسمه او اكثر او

اقل فايهما اقوى على التحقيق الاجماع مثلا على علو الله عز وجل على خلقه ام الاجماع

المزعوم على تلقي كتب فلان بالقبول او علام بالقبول ينبغي ان يكون الاجماع المبني على

ادله من القران والسنه وكلام كثير للسلف ينبغي ان يكون هذا الاجماع اقوى اليس كذلك

لكن التعاطي الذي نراه يدل على خلاف هذا فان العبارات الغليظه والشديده التي تستخدم مع مخالف الاجماع

المزعوم الثاني اقوى بكثير مما يستخدم مع مخالف الاجماع الاول بل ليس اجماعا واحدا بل عده اجماعات

كما نبهنا ان الفرق الكلاميه اصلا فرق اتسعت مخالفتها للسنه وكثير منهم تلطخ بالتصوف البدعي وبقبي ومور عظيمه

جدا ها بعضهم حتى تورط بالطعن في احاديث في صحيح مسلم وغيرها ما سبق الى الطعن

والكلام فيها ومع كل هذا مع كل هذا الامر اذا تعلق بشخص معظم هو اشد منه اذا

تعلق بالاعتقاد الذي نقلت اتفاقات السلف عليه اليوم تجد كثيرا من الناس اذا سمع شخصا يقول انا اتبع الدليل ولا اتبع

العلماء يسخر منه ويضحك ويقول له وهل العلماء يتكلمون بلا دليل لكن اذا اتيته بمجموعه من احكام الائمه الغليظه مثل

التكفير لمجموعه من الطوائف الضاله في امر الاعتقاد يقول لك العلماء اصلا نحن لا نتبع العلماء نحن نتبع

السنه لابب كتاب والسنه وكان العلماء من قله ورائهم خاضوا في هذه المباحث العظيمه بلا ادله من الكتاب

والسنه وضللوا الناس طيب يتكلم بعضهم عن ضروريه مجموعه من المؤلفات المصنفه في علوم وغير ذلك وانه

لا يستغني عنها طالب علم ثم في السياق نفسه يتحدث عن خطوره النظر في كتب

الاعتقاد ففي الواقع انها حقيقه هي ليست خرجت من ماده النجاح والرسوب بل صارت ماده محظوره مع الاسف في

مجموعه من معطياتها ثم اذا قيل لماذا كل هذه الممارسات يقال لك والله انت تبالغ في في شان غيرك وانت تسيء الظن وانت

كذا وانت كذا طيب مع هذا الذي نراه امام اعيوننا من ادله وهذا اخر دليل من

ادله كون المساله لم تعد ماده نجاح ورسوب انه لو جاء انسان ونفر من كتب العقيده

صراحه صراحه فان هذا الانسان يعامل بتهذيب و بملمس لطيف هذا ارد عليه وان جاء انسان ودعا الى بعض مضامين هذه

الكتب العقديه التي ادعي عليها اجماع فان هذا الانسان الثاني يعامل بخشونه فضيعه فهذا على ماذا يدل هذه كلها بمجموع

على ماذا تدل وكلنا نرى هذه الامور ونسمعها لا اقول يوميا من سنوات ايضا تتمه وهذا الحديث في هذا الموضوع ذو

سجون تتمه ايضا لو ظهر اناس عندهم نوع من الغلو يبحثون في العقيده وحصل عندهم نوع من

الغلو يستخدم غلوهم هذا للتنفير من المبحث من اساسه علما انه في ناس دعوا للمذهب

وصدر منهم ما صدر من غلو وتعصب واناس دعوا الى مخالفه المذهبيه وصدر منهم ما صدر من

مخالفات وظهر اناس كانوا يدعون الى علوم اللغه منذ الزمن القديم يعني وجد من يتحدث عن هؤلاء وعن

ذمهم وعن غلوهم وعن تشدق وعن تنطع ووجد من يدعو الى حاكميه الله عز وجل

وصدر منه ما صدر من غلو وغير ذلك وهذا ل لم يكن مبررا لان يترك هذا الباب من

اساسه ووجد من يدعو الى الحقوق ويذب عنها ووقعت منه انحرافات في هذه الدعوه تاثر

بفلسفات ليبراليه وغيرها ولكن هذا لم يجعلنا نترك هذا الباب من اساسه ووجد من تصد للرد على التجريبيين

وعلى الملاحده وغير ذلك ووقعت منه اشكالات وهذا لم يجعلنا نترك هذا الباب من اساسه فقط في باب العقيده اذا وجد مجموعه

من الغلات تجد بعض الناس اذا جاء يرد عليهم ينسف الموضوع من اساسه وين كانت مثله هذه

الحديه موجوده حقيقه في التعاطي اصلا موجد من يتكلم بالتنميه الذاتيه وبكذا وبكذا وبتحسين النفس وغير ذلك وبعلم النفس

والى اخره بكلام حسن وايضا تكلم بكلام فاسد ودخل في في بلايا وجد من تكلم في الطب النبوي والعلم

التجريبي ودخل في بلايا بعدين ها ونجد الناس يحسنون الفصل بينما الصواب والخطا بل اذا نقدوا يذكرون يقولون هذا

عنده جوانب ايجابيه في الموضوع الفلاني والفلان وعنده جوانب سلبيه في موضوع الفلان وفلاني فقط موضوع موضوع العقيده

الان يعني الان مثلا كل ما اذا مثلا ظهر ظاهره الحاديه او ظهر ظاهره تشكيكيه او

ظهر ظاهره كذا كثير من الناس ي نتناسى خلافاتنا نتناسى خلافاتنا هو لا يعني ب

نتناسى خلافيات الخلافيات السياسيه والاقتصاديه والحقوقي وغيرها وانما يقصد العقديه حصرا ترى حتى المسائل الفقهيه قك

نتناسى خلافيات لكن ممكن يجلس يعمل مناظره مع انسان ما يرى التمذهب هو يرى التمذهب

من الناس من هو هكذا ربما لا يشعر بنفسه هو لا يشعر بانه في ابحاث معينه هونت في

نفسه هو لا يشعر بذلك بعض الناس ممكن تجد لسانه ذلق بالتكفير والتظليل في ابواب معينه لكن حين يتعلق

الامر مسائل الايمان والقدر والصفات هذه الابواب خلاص مختوم عليها ما يحكم فيها على الانسان بكفر او حتى بدعه الا في

سياقات معينه تتعلق بسلوكياته في البحث علما ان السلف حين ذموا المقالات ذمت المقالات لنفسها لهذا مثلا عمر لما ذم

القدريه ذمه المقات لنفسها لانها مخالفه للنصوص ثم بعد ذلك اذا قلنا ان هناك تاثرا بثقافه

حقوق الانسان الموجوده او هناك هناك نظر مصلحي حركي خيم على المشهد الناس يقول لا كيف هذا هذا اتهام

خطير ما هذا الاتهام الخطير لو اورد دون المظاهر التي حكيناها للتو والتي ربما عامه

المستمعين ان ان لم يكن كلهم اكثرهم ان لم يكن كلهم قد سمعوا فيها ربما كثير منهم كان مقتنعا

بهذا الكلام الذي يعني نسمعه والذي تحدثت عنه الان طبعا غير مثال توحيد الالوهيه يعني

التي ربما دائما في هذه الابحاث يتم اجتنابها لكن هي متلازمه عاده المنحرفين في الصفات منحرفين في توحيد الالوهيه

فتراهم يجوزون الاستغاثات بالاولياء ويجوز الذبح والنذر لغير الله لا الذبح والنذر لا يجوزون لكن هون من شانه ربما بعضهم

يجوز بعض مظاهره تمام يعني اليوم مثلا مشاف من الشافع وما مشفوع له يعني اليوم مثلا ممكن اجي اتحدث

عن ماده عقديه فاجعل اثرها السلوكي شافعا لها فاقول هذه الماده العقديه تساعدك في الصبر على المصائب وتساعدك على كذا

وتساعدك فاجعل الماده العقديه الماده السلوكيه شافعه للماده العقديه قديما كان العكس لما كان اهل الحديث ينفرون من القصاص

الوعاظ لانهم يريدون الكثير من الاكاذيب فالامام احمد كان يقول ما احوج الناس اليوم ال الى قاصم صدوق او قال مره ما

انفعهم للعامه يذكرون الصراط والحوض وكذا فذكر امورا كان ظهرت فئه من معتزله تنكرها فجعل الشافع للماده السلوكيه ايش للماده

السلوكيه العقيده اليوم لا المسه عندنا معكوسه نحتاج الى من يشفع للعقيده حتى نتكلم بها او حتى

ندرسها او حتى نعلمها حتى ان بعضهم يتحدث يقول لك ابحاث كلاميه ابحاث كلاميه عند اهل الكلام اما

عندنا هي ادله كتاب وسنه النبي صلى الله عليه وسلم وجه السؤال بشكل واضح اين الله

قالت في السماء ابن عمر تكلم مع القدريه ما تكلم به فنحن بالنسبه لنا هي ابحاث

نصيه ادله شرع غيرنا حكم علم الكلام على الناص فنحن منكرون عليه فلا نجعل معه في سياق واحد هذا نوع من انواع التلاعب هذا هذا خلل والله المستعان