مفارقة في احترام التخصص بين تركي الحمد وتوكل كرمان !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حقيقه لم اكن انوي حقا حقا لم اكن انوي الحديث على هاتين الحادثتين لان ما

شاء الله الناس اعب الامر حادثه كلام تركي الحمد على الامام البخاري وحادثه نقل توكل كرمان لكذب شهيره

على الشيخ باس مع سبها له وصفها له بالضال المضل الى اخر ذلك الناس اوعوا تكلم كثيرا فيها لكن

سبحان الله بدات لي مفارقه في الربط بين الحادثتين في موضوع احترام التخصص الان تركي الحمد لما يقول ان

الامام البخاري رحمه الله روى احاديث تخالف القران طيب البخاري ما عنده مصحف بطبيعه الحال البخاري عنده مصحف بل

البخاري داخل صحيح البخاري عنده كتاب تفسير تفسير للقران وفسر عامه احاديث عامه الفاظ الغريبه في القران الكريم وزاد على

ذلك انه يعني روى الاحاديث التي صحت على شطه في تفسير القران وزياده على ذلك البخاري طول كتابه

يستشهد بالايات القرانيه فان كتابه ليس كتابا سرديا للاحاديث بل هو كتاب تفقه فكان ماذا يفعل البخاري كان اذا اراد ان

يثبت حكم في حديث ما على شرطه يذهب وياتي بشواهد هذا الحكم من القران ان وجدها ومن

اثار الصحابه والتابعين ثم بعد ذلك يسرد ثم بعد ذلك يسرد الاحاديث ثم ان الاحاديث ثم ان صحح

البخاري كما قيل تلقي بالقبول فما معنى تلقي بالقبول يعني علماء في امصار مختلفه في امصار

مختلفه و وذو ملكات مختلفه وفي ازمنه مختلفه اطبق على ان هذا الكتاب اصح كتاب

بعد كتاب الله عز وجل عامتهم جاؤوا وقبلوا هذا مع انهم يعني عامه كثير منهم علماء في

تفسير القران وغير ذلك الان مثلا الطبري الطبري روى 600 6500 اثر وحديث في سوره البقره والفاتحه فقط مع

مقدمه التفسير فهم اصلا منشغلون بشكل كبير جدا بالقران انشغال عظيما وكان القران فعلا مصدر التشريع

الاول عندهم وعامته فقهاء و فقهاء وقضاه فدائما ابدا ينظرون في القران ويتدبرون فيه ويحاولون ان يستخرجوا من فوائده من

الفوائد والنكت وغير ذلك طيب طيب فانت لما تجي تقول والله البخاري خالف القران في الواقع لا البخاري

خالف فهمك انت للقران وهناك فرق بين فهمك وبين وبين القران نفسه وانت هنا تقع في

الامر الذي تنعاه على علماء الدين الذين يحتكرون الدين انهم يحتكرون تفسير القران انت حين جعلت فهمك للقران هو هو يساوي

القران فانت كانك احتكرت تفسير القران لان هناك تفسير اخر يجعل ان احاديث البخاري لا تتناقض مع

القران في حث فهمك الخوارج زعموا ان انهم يسيرون على القران وكفروا الصحابه بناء على هذا الاساس وفي

الواقع هو هم لا يسيرون على القران هم يسيرون على فهمهم الخاص القران طيب يعني

ضاعت يعني كل واحد يقول فهمي وكذا لا احسن الناس فهم للقران اعلمهم باعلم الناس

بالقران من هو النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وهؤلاء الروايات عنهم انما يختص بها اهل

الحديث فاصلا حين تاتي تقول والله انا اكتشفت خلافا بين الحديث وايه قرانيه هذا لم

يكتشفه العلماء على مر مئات السنين وهم اهل التخصص والقران هذا عامتهم يحفظه ويدرسه وكثير منهم كتب عليه تفسيرات وكثير

منهم طالع بدل التفسير 100 طيب ومع ذلك لم يستوعبوا الذي انت استوعبته مع تداول

احاديث الصحيح بينهم لو كان البخاري وحده فقط لقلنا صعب يعني صعب يا فلان ان ان

يكون البخاري لم يفهم القران الفهم الصحيح وانت فهمته الفهم الصحيح لكونه متخصصا وعمله اصلا التدبر في النصوص والنظر فيها

وغير ذلك فما بالك وهو معه عشرات او مئات الاف متخصصين من العلماء وانت في النهايه

لست متخصصا ولا شيء بل انت اصلا انسان واضح ان عندك مشكله اخلاقيه مع مع الدين

يعني عندك عندك اشكاليات نفسيه مع مع متدينين ومع المؤسسه الدينيه نفسها هذه مشكله نفسيه تحتاج الى علاج نفسي

اصلا طيب فهنا في موضوع التخصص بالنسبه لتركي الحمد والذي ارتكب المغالطه التي ياخذها على الغلات وعلى كذا وعلى كذا هو وقع في

نفس الاشكال لا بل وقع في شيء اسوا منه فانه في العا فانه في العاده يسندون فهمهم كبار

مفسري السلف من الصحابه والتابعين هذا ان لم يسندوها الى النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم اما اما هو فهمه خاص فهمه وفقا للمنظومه الليبراليه التجديد ويحسب المنظومه الليبراليه التي هي منظومه اصلا

لا علاقه لها بالاسلام ولا ولا تستبطن اهداف الاسلام اصلا فهذه العمليه البائسه انك تاتي الى

منظومتين متوازيتين كل منظومه لها اهدافها الخاصه لها عقائدها الخاصه وتحاول ان تحمل احداهما على

الاخرى هذا هذا عمل بائس منتهى البؤس يعني اي نعم وفي العاده هو يكون تقيه يعني

للتعامل مع المجتمع يعني على اساس انه ميت على القران موت يعني يعني على اساس ان هو

مثلا شاف حد يعني زعلان يعني الان انت اذيك ان القران البخاري خالف القران طيب

اهلا وسهلا هذا حد الزنا الموجود في القران انت يعني تحب ان يطبق هذا الجلد

امانه برجم خلاص الرجم خله خله للبخاري وغير البخاري انت يعني تحب ان يطبق يلا حد

الحرابه تحب ان يطبق ها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحب ان يطبق ما هذا في القران الحجاب الذي في

القران تحب ان يطبق تدعو له يعني الان انت غاضب من اجل القران طيب مثل ما تغضب من

اجل القر القران فيما تدعي امام البخاري اغضب للقران امام المنظومه الليبراليه هذا يبين لك حاله النفاق التي

يعيش بها هؤلاء وسبحان الله نفاقهم بارد لكن عندهم جلد سبحان الله جلد عجيب في نشر

هذه الامور طيب فهمنا الامر طيب ايش علاقه هذ بقصه توكل كرمان طيب قصه توكل كرمان الان بدات

تتكلم بعيدا عن الكذبه التي كذبتها عن مسه الارض حول الشمس وكيف ابن باس ينكر هذه

الحقيقه القطعيه الثابته التي هي دوران الارض حول الشمس ايوه بطبيعه الحال يعني طيب انت كيف عرفت انها قطعيه

هل رايت الارض وهي تتحرك مثلا ابص الارض بطبيعه الحال لا احد يستطيع ان يوصل الارض

وهي تتحرك لابد ان يقف على نقطه ثابته في مكان معين من المجره ويبدا ينظر يرى

الكواكب بعينيه تدور حول الشمس وهذا غير متحقق لا والله احنا درسناها في المدرسه وبحسب

الحسابات وبحسب الكذا وبحسب الكذا طيب اهلا وسهلا هذه الحسابات وهذه الامور وهذه كذا وانه هذا يفسر امورا كثيرا دوران

الارض حول الشمس طيب هل فسر هذا الشيء بحسب نظريات اخرى بغير دوران الارض حول

الشمس الناس قديما اللي كانوا يعتقدون مركزيه الارض يعتقدون ما كان ما كان ما كان عندهم فلكيين ما كانوا يحددون مواعيد

الكسوف والخسوف بدقه كان يعتقدون مركزيه الارض طيب هل فسرت بتفسير اخر هل يمكن مستقبلا

ان يحدث عندنا تفسير اخر طيب هذه النظريه هل هي صارت يعني صارت انجيل الليبراليين او انجيل العلويين

او غيره بحيث انه اللي ينكرها مهرطق ه صار مظل مهرطق يعني هر خلاص صار مهرطق مجرد

انه ينكر دوران ارض حول الشمس يعني هذول صاروا مقلوب الكنيسه اللي اذت جاليليو هؤلاء اعتبروه مهرطق لانه

اراد القول بان الارض تدور الان الذي لا لا يوافق على هذا مع ان هي مثاله اراء وهم

تجدهم في كثير منهم يتكلم بنسب الحقيقه يقولك لا احد يكتشف الحقيقه بل بعضهم يقول

العلم دائما يقولون دائما تسمع هاتين الكلمتين العلم متغير ولا احد يمتلك الحقيقه ثم اذا

تتحدث عن هذا الموضوع يصير علم ثابت ويصير الناس تكتشف الحقيقه عادي وتكشفها بشكل قطعي ثم تستطيع ان تكشفها للاخرين بشكل

قطعي ها هم في العاده سائلين على فلسفه تكافؤ الادله اصلا في الخلافيات العقائديه والدينيه مجرد ما في خلاف بين الناس اذا

خلاص انتهى الموضوع ما دام الناس اختلفوا انتهى الموضوع اذا ما في اذا المساله ليست

واضحه كانه ما يوجد هواء في الدنيا كانه ما يوجد خفاء ها ابد كلها على درجه واحده

طيب لكن في النهايه كتبك فيزيائ كلهم فيزياء الكونيه كلهم يقولون بدور الاضح والشمس الان ايش صار استناد لمن

للمتخصصين كلهم يكون الا تدور حول الشمس انتهينا للاحتكام لاهل التخصص ما دام اهل التخصص قالوا هذا القول انتهى

الامر خلاص صار قطعيا صار الذي يخالفه ضال وضل طيب اهل التخصص عندنا في الدين اللي

اجماعهم حجه في النص الشرعي لما قالوا لك ان هذه الايات ما تخالف القران ان هذه

الاحاديث عفوا لا تخالف القران لماذا لم تسمع لقولها وعلى فكره اجماع اهل التخصص في اي مجال خلي نقول بالمجال التجريبي له

عده احوال الحال الاول ان يكونوا مجمعين بناء على معطيات قطعيه امامهم لا تقبل النقص

فلهذا السبب اجمعوا لانه لا مجال اصلا للاختلاف هذه درجه الدرجه الثانيه ان يكونوا اجمعوا لان هذا هو التفسير الافضل

امامه مع اعترافهم انهم مستقبلا قد يتغير الامر تماما في يوم من الايام كان الفيزيائيون مجمعين على على وجود الاثير

والان لا يؤمنون بذلك الا شرذمه قليله منهم يؤمنون بوجود الاثير علما ان وجود الاثير هذا يعني لو لو ثبت لكان دالا على

ثبات الارض هذه قصه عا عندهم طيب هذه هذه المرتبه الثانيه المرتبه الثانيه هذه ما

هي قطعيه اصلا ويستطيع الانسان ان يخالفها بناء على نظره في معطيات اخرى مثل وحي هو

يؤمن به بسيطه في مرتبه ثالث هي ادنى ايضا هو ان لا يكون هناك اجماع ولكن هو قول

الجمهور منهم فقط وقول الجمهور منهم هذه مرتبه وقول الجمهور منهم احيانا يكون مبنيا على على

ان هذه هي الادله الاظهر ولكن هناك من ينازع في هذا وتحتها قد يكون الجمهور

قالوا بهذا بناء على اعتبارات تاريخيه او نفسيه او بناء على ان ان بعض المشاهير قال

هذا فاتبعه جمهور الناس ففي كثير من العلوم يوجد مقلده فياتي مشهور يقول بكلمه فيقل

الاكثر ولا يجر على مخالفته احد الا ببرهان قاطع فان لم يجد البرهان القاطع في

مخالفته اثر تقليده وهذه مرتبه يستطيع اي انسان ان يخالفها بناء على ادله شرعيه عنده في مرتبه تحتها عاد في المرتبه اللي

تحته ان تكون المساله اصلا فيها خلاف قوي جدا والناس متصورين وجود اجماع بناء على

قصور بحثي عندهم بناء على قصور بحثي ولا المساله فيها نزاع وفيها ضرب وعطا الان

مثلا دور الارض حول الشمس هناك فيلم اسمه ذا برنسبل في ناس حائزين على دكتوراه في

في النسبيه الاين شانيه ويقولون انه ممكن تكون وهم المؤيدين موذتي ك ابراهي الذي يقول ان الارض هي المركز والشمس تدور حول

الارض وبقيه الكواكب تدور حول الشمس ويرون ان هذا يجمع بين ادله كل الفرقاء وهؤلاء

لازالوا موجودين الى اليوم وعندهم ادله كثيره ها فهذه مرتبه في مرتبه تحتها وهي ان ان ان يكون هؤلاء مجمعين بناء على

العقيده فاسده عندهم اصلا والتزام فاسد هذا الالتزام الفاسد قادم من عقيده مثل عقيده مثلا استبعاد الفعل الاعلى او او او

استبعاد الفعل المقصود والميل لل العشوائيه الذي جعل كثيرا من الناس يقبلون نظريه التطور هذه مرتبه ادنى ادنى ادنى

هذا اصلا واجب الدفع وهناك من يرى ان ان حتى نظريه دوران الارض حول الشمس من هذا

القبيل ومن هذا الباب مثل ما فصل مثلا صاحب كتاب معيار النظر في في بعض

فيديوهاته وهناك من يرى ان المساله بسبب قصه قليلي والكنيسه كثير من الفيزيائيين عنده مشكله مع هذا الم

مضوع يعني عنده مشكله مع اي اثبات لمركز للمعلوميه ترى ادله جاليليو نقدتها نسويه اينشتاين

وللمعلوميه الزايده في مبدا اسمه مبدا ماخ او مبدا باخ مبدا ماخ او مبدا باخ يقول

وهذا المبدا يعني جمهره الثين يقبلونه هذا المبدا ما الذي يقوله هذا المبدا يقول ان

عامه النظريه عامه الظواهر التي امامنا يمكن ان نفسرها على اي نموذج نموذج مركزيه الارض او نموذج مركزيه

الشمس وايضا ايه وايضا هناك قصه اسمها الطاقه المظلمه الطاقه المظلمه لما وجدوا بعض الكواكب او بعض

النجوم تخالف الفيزياء اليوتن ارجع ذلك الى موضوع الطاقه المظلمه والطاقه المظلمه جعلتهم يقولون اننا لا نعرف ثلاثه ارباع

الكون ولا يوجد عندنا فكره عنه طيب الطاقه الم هذه الطاقه المظلمه هذه ممكن تكون متمركزه

بشكل قوي في قاعده الارض او في كذا فهذا معناها انها راح تكون هي الاثقل وبالتالي

ممكن تكون هي المركز وهناك اناس من من من انصار عدم وجود طاقه مظلمه وقالوا المنقذ

من عدم وجود طاقه مظلمه المنقذ من وجود طاقه مظلمه اعتقاد القول مركزيه الارض وبرروا ذلك رياضيا ترى كل الامور موجوده

في السجال الفيز سياي موجود الان لكن احنا عندنا مشكله بسيطه هذهه المشكله تتمركز حول كثير من الاكاديميين العرب الذين

درسوا في الخارج هؤلاء بعد خبره طويله في في متابعه موادهم هؤلاء عندهم تسليم للمشهور بين مثلا الفيزيائيين او

البيولوجيين معظم هؤلاء الاكاديمي العرب معظمهم عنده تسليم لما عليه جمهور الفيزيائيين او البيولوجيين او عموم جماعه

العلم التجريبي هذا التسليم يفوق احيانا تسليم عدد من ملاحده الغرب من ملاحده الفيزيائيين او غيرهم مم ممكن يقول

لك هذه المثله ترى مو يقينيه لكن انا لاني عل الموي اعتقد انه هذه افضل النظريات

الموجوده ولا اعتقد ان انه يمكن ان يدرك هذا الامر بغير علم التجريبي واذا اردت ان

انقض هذه النظريه لابد ان تنقضها بناء على السياقات التجريبيه الخاصه لا على شيء اخر

والا هي ليست يقين كاننا امسكنا الامر بايدينا او ما ليست يقينا طيب لكن هذا هو العلم ما دام العلم

ياخذنا الى هذا ولو مؤقتا لابد ان نسلم له حتى ياتي العلم هو ويكون له راي اخر

وفقا لمعطيات اخرى اما كثير من هؤلاء تجده يتكلم حتى ان احدهم يعني يقول في لقاء له على التلفزيون

انه يعني عمل عمل مقاله يبرر فيها كلام الغزالي في السببيه من خلال ميكانيك الك يقول فجاءه

احد زملاءه الاجانب وقال له يعني على اي اساس تصنع هذا والعلم متغير ها شوف العلم

متغير فكيف يعني تبرر نظريه دينيه بالعلم المتغير وهو سلم له ان موضوع العلم المتغير

هذا طبعا ليس كل العلم متغيرا ولكن فعلا كثير جدا من النظريات هذه لا يمكن ان نصل

بها نصل فيها الى يقين حتى نكتشف كل ذره في الكون وهذا لا يمكن او حتى يكون يعني مثلا هناك براهين

رصد وهذا لا ستطيح يعني نحن ال ما ستطيح ان ناتي بدليل رصدي واحد وانما ناتي بامور

مرئيه ا ثم نفسرها وفقا لانز عندا حتى بعض الناس يظنون انك اذا مثلا اذا قلت مركزيه

الارض فهذا معناه انك تكون الارض مسطحه ضرورت ليس كذلك الامر ليس كذلك الشاهد ان هؤلاء رايت عندهم تسليما

عجيبا ومع محاوله ايش محاكمه النص الشرعي ايضا يعني انت لابد ان تفسر القران وفقا

لهذه النظريات لابد ان تفسر الحديث وفقا لهذه النظريات لا وانت اذا وجدت في القران

او في الحديث ما يخالف هذه النظريات بشكل قطعي فاتهم القران واتهم الحديث ولا تتهم

هذه النظريات عندهم هذه النظره العجيبه وانا اتعجب والله يعني حتى يعني حتى بالمثال الذي ذكرته قبل قليل حتى الغربيين

نفسهم يتعجبون منهم يعني انا اتعجب انت تريد ان تدرس شيئا تريد ان كذا يلا اهلا

وسهلا الله يوفقك والله يهديك لكن مساله انك تحاول ان تحرف المنظومه المعرفيه من الفها

الى والله لاجل هذا الذي في نفسك على فكره هم هؤلاء كثير منهم عنده مشكله لماذا طيب لماذا هم

يسلمون هذا التسليم العجيب هم راوا لانفسهم تميزا يعني اي واحد يجي برا لو كان اي واحد يجي من برا

يقول انا خريج الجامعه الفلانيه الغربيه يجد تقديرا عظيما في مجتمعاتنا تقديرا عجيبا حتى يصير حتى

يصيرون احيانا حتى يصيروا احيانا يسالونه بامور خارج تخصصه ما له علاقه يصير يتكلم بالدين وبالاصول الفقه وبالحديث وكل حاجه

وهو كل شوي يقوللك التخصص والتخصص التخصص والتخصص وياليته ليته يعني يتكلم كلام انسان قارئ ومطلع فما في مشكله ممكن

الانسان يكون بر التخصص ويقرا ويطلع ويفهم لا لا لا كثير من كلامهم كلام سطحي وضعيف

وغيره ولا يستند حتى لكلام اي عالم شرعي من المعتبرين بل ربما يجدون بعض المهزومين

ثقافيا من اضرابهم يستندون عليه حتى انه لا يتكلم بقضيه مثلا مشتركه بين علم التجريب والشرع يروح يتكلم يوصلها الكلام

في الحدود والامور الفقهيه وكل حاجه يتكلم فيها يعني ما يتكلم بالقضايا اللي فيها تقاطع بين تخصصه وبين النص الشرعي لا لا

لا لا يدخل في كل حاجه يتكلم حتى في احاديث الفضائل في كل شيء ويضعف اللي يبيه

فحين يجد هذا التقدير يجد ان من يعني يقع في نفسه ان من منقصات هذا التقدير ان

يعترف ان المنظومه التي جاء منها منظومه مظلله في بعض الابواب او عندها اخطاء في

بعض الابواب او انها يعني عندها بعض الاشكالات في بعض الابواب او ليس كل ما

تقوله يقينا ليس كل ما تقوله يقينا فقط لهذا تجدهم عندهم من التعصب وهذه لانه

هذا هو الان يدافع عن نفسه حقيقه عندهم من التعصب ما لا تجده عند عند بعض

الملاحده والله ممكن لو تقعد مع دوكنز ولا لورس كراس ولا مره رشر نشر مقالا في في موقعه يطعن

بنموذج الانفجار الكبير نموذج الانفجار الكبير هذا هذا يعني عليه تقريبا قول جمهور الفيزيائيين طبعا هو لانه يريد يعني

ان يدعم الالحاد لكن في النهايه ردكن عادي يخالف المشهور ما عنده مشكله يعني حتى لوس

كراوس يقول نفس الكلام حتى قصه مركزيه الارض لورس كراس له كلام بعض القضايا قال

والله هي مساله ممكن مو يقينيه نحن لسنا مستيقن من هذا لكن ل هو هذا وقد يكون فهم

الكون خطا وكذا حتى ستيفن هاوك له كلام له كلام نحوه يعني يعني حتى هوك مره تكلم عن بعض

النظريات الفيزيائيه قال ترى هذه النظريات ما نملك عليها اي ادله ولكن هذا ان كان

فهم لكون صحيحا فهذا الذي ينبغي ان يكون لكن ترى ما عندنا ادله على هذا

الموضوع طيب ثم تجد بعضهم ياتيك وقد وضع ربطه العنق في وكذا لا بعضه ما يتكلم يقول بعض كلم

الاء في الادله التي تدل على هذه المساله ثم ياتيك بادله والله بعضهم ياتيك بادله

كانت مشهوره عام 1930 1920 والان نقضت وانتهى امرها ونقضها الناس و وهو للحين لحين يسولف بعضهم يجيبلك ادله معروفه من

ايام قليل قبل نسبيه اينشتاين ويجيبها ويسدل فيها يعني يعني على اساس انه انهى القصه وهي وهذه ادله نقضت وانتهى امرها

وصارت الناس خلاص يعني المؤيد والمخالف ما حد يذكرها و وسبحان الله يذكرون هذا بعض الشباب

الذين ممكن يدرس مذهب فقهي بعضهم الى الان لم ينهي الكتاب الفقهي نهائيا لم ينهي

الكتاب الفقهي الى الان و على مذهب معين ثم تجده يقول عندنا الحنابله يقولون كذا

وكذا هو فقط لان هذا قول صاحب الزاد هو مو ما هو قول عامه الحنابله احيانا تجد ابو

يعل وبن تيميه مخالفين بعض اعيان الحنابله مخالفين روايتين في المذهب وغيره ولكن هو سعيد

بنفسه لانه يعني جالس الفقه الان رايت بعض الناس الى الان لم يتخرج هو تخص فيزيائي

ما تخرج الى الان يسال ب بعض القضايا ويقول لا هذه ما فيها خلاف هذا مش عارف هو

الى الان يعني ما وصل حتى للدراسات العليا و المساله فيها جدل بين كبار متخصصين وهو ياتيك ويقول لا لا ما في ما في لا بناء على تقليد المشهور