تأمل في انتشار قصة للحسن البصري مع الحجاج ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هناك امور تراها يسيره لكنك انت

وقفت عندها وحللتها تكشف لك كثيرا من واقعك وصدقني الانسان الذي يكشف لك الواقع كما هو او يحاول او

يسعى في كشف الافات س حتى التي فيه نحن عندنا افات ومشكلات كثيره هذا خير من

الانسان الذي يعيشك في حلم وهمي لانه الحقيقه تجعلك تتعامل مع الحقيقه مع الواقع وحين تتعامل مع الواقع سيكون كلامك

فعالا هناك قصه عن الحسن البصري والحجاج هذه القصه مشتهر جدا الى درجه انها حولت الى ماده

كرتونيه ظهر فيها الحسن البصري منكرا انكارا شديدا على الحجاج ثم ان الحجاج ما ما صنع له كبير

شيء هذه القصه ساتي بلفظها المعاصر ثم ساتي بالفاظه التراثيه لماذا انا اريد الكلام عن هذه

القصه اريد ان اسالك لماذا ضع عده اسئله امامك اولا لماذا تصرف بلفظها التراثي هذا

واحد اثنين ستجد انها في كتب التراث بلفظ وفي مواد المعاصرين بلفظ اخر اثنين لماذا هذه القصه تنتشر مع كونها

مغموره بينما بينما هناك قصص اخرى منتشره في كلام المتاخرين وفي احوال متاخرين وفي الكتب المشهوره واحيانا بعضها

في كلام ابن تيميه في موقف الحسن من الحجاج ولا تنتشر يعني اليوم بعض الناس يصور انه في

ناس عندهم فيما يزعم يعني دعوه اثريه وان هؤلاء الناس يهملون كتب المتاخرين وكتب المعاصرين ويهملون عموم الناس ويركزون على

من يركزون على الكتب المتقدمه ويخرجون من بطون الكتب والامور الغرائب تامل هذه القصه و انظر الى واقعها

طبعا القصه موجوده في كتاب لشاب رحمه الله شاب قحطاني توفي شاب صغيرا يعني اظن في

العشرينات او في كذا كتب لنفسه جزءا هكذا عن الحجاج اسمها ابراج الجاج ونشر هذا

الجس وساق والشاب هذا انا لا اشك انه نيته حسنه لا شك اسال الله عز وجل ذلك لا نزكيه على

الله وهو ربما ينقل من الذاكره او ربما وجدها عند بعض الدعاه ونقلها او هكذا يعني

ليس من الضروره ان يكون قد نقلها من مصادر اصليه اقرا كلامه يقول للحسن البصري رحمه الله را

ترحم من عندي مواقفه باسله مواقفه الشجاع الباسله في وجه الحجاج تشهد له بعلو كعبه وسبقه في

هذا الامر فقد تصدى لطغيان وج بين العامه بسوء افعاله وصدع بكلمه الحق والصدق ولا

ادل على ذلك من موقفه القوي الشجاع حين بنى الحجاج بناء في واسط وهي مدينه متوسطه بين

البصره والكوفه لله واسط ونادى الحجاج هذه الثانيه هذه من عندي لسبب ما ونادى الحجاج الناس ان

يخرجوا لينظروا الى روعه البناء فسارع الحسن البصري وخرج في و الجموع الغفيره وهم يطوفون بهذه البنايه فوقف فيهم خطيبا

يعظ الناس ويقلل الدنيا في اعينهم فقال لقد نظرنا في فيما ابتنى اخبث الاخبثين فوجدنا ان

فرعون شيد اعظم مما شيد وبنى اعلى مما بنى ثم اهلك الله فرعون واتى على ما بنى وشيد ليت الحجاج

يعلم ان اهل السماء قد مقتو وان اهل الارض قد اغروه فلما سمع الحجاج مقاله الحسن

امتقع لونه وخرس لسانه وغاص في جلده ولم يتكلم ببنت شفه غير انه اقتصر على قوله

حسبك يا ابا سعيد حسبك فرد عليه الحسن بثبات جنان ورباطه جش لقد اخذ الله

الميثاق على اهل العلم ليبين انه للناس ولا يكتمونه ولا يملك جاج ان يفعل حسن بص

البصري شيئا وانصرف وفي اليوم التالي عاتب جنده وحراسه وبخهم وعنفهم قائلا تبا لكم وسحقا يقوم عبد من عبيد البصره ويقول فينا

ما يشاء ان يقول ثم لا يجد فيكم من يرده او ينكر عليه والله لاسق نكم من دمه يا

معشر الجبناء واستدعى الحسن لينكل به الحجاج في وسط حرسه وجنوده وجاء الحسن ولما راى

النطع والسيف والسياف دعا ربه ان يكفيه شر الحجاج وان يجعل نقمته بردا وسلاما كما فع

كما جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم عليه الصلاه والسلام فدخل الحسن على الحجاج ولم يعبا الحجاج ما راى ولم يعب

مما راى ولم يهزه منظر السيف والنطع والسياف بل كان في عزه المؤمن ووقار الداعي الى الله فهب الحجاج واقبل عليه

يرحب به ويدنيه ب مجلسه ويوسع له والناس ا هذا ما حدث في في وسط دهشت واستغراب الحرس

والجنود وطفق الحجاج يسال حسن عن بعض امور الدين والحسن يجيبه في كل ثقه الى اخر

واحسن الحجاج الحسن وطيبه تمام طبعا فيها في روايه طبعا اخرى منتشره في غير هذا الكتاب فيها ان الحسن

البصري دع بدعاء بدعوات معينه ان الحسن البصري دعا بدعوات معينه الدعاء هو ياعدتي عند كربتي

وملاذي يا عتي ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل غضب الحجاج علي بردا وسلاما

كما جعلتها ان النار على ابراهيم بردا وسلاما هذه هي القصه المشهوره والمتداوله عند المعاصرين وهذه القصه لها حضور في مجموعه

من الكتب التاريخيه وحقيقه هي من الكتب التاريخيه المغموره والتي لا يعرفها عموم الناس والقصه في

الواقع لا تكاد تثبت وفيها يعني اشكاليات اسناد لكني ساقرا هذهه القصه من هذه المصادر

التاريخيه اقوى اسناد او للقصه ما ذكره ابن جوزف المنتظم من روايه البيهقي عن الرياشي

والبيهقي هذا ما عرفته ابو اسحاق البيهقي ما عرفته والريا في اصلا ما ادرك الحسن

البصري وساق عليكم القصه من كتاب المنتظم ثم ساقرا من كتاب الاعتذار لرقام البصري ثم ساقرا من كتاب الفرج بعد الشده ل

للتنوخي طيب واتحدث عنها اسناديا لكن ركز على المتن وكيف اختلف يقول الرياش لما فرغ الحجاج من بناء

واسط قال الحسن البصري بعد فراقه بعد فراغه منها كيف ترى بناءنا هذا اذا هذا

اول اختلاف ان ليس الحسن وقف خطيبا في الناس هكذا بل الحسن بل الحجاج هو الذي

وجه خطابه للحسن فقال الحسن ان الله اخذ عهود العلماء مواثيقهم الا يقولوا الا الحق اما اهل السماء يا ايها الامير قد

مقتو واما اهل الارض قد غروك انفق انفقت مال الله في غير طاعته يا عدو نفسه فنكس

الحجاج راسه حتى خرج ثم قال يا اهل الشام يدخل علي عبيد عبيد اهل البصره يعني الحسن

البصري مولى فيعينه انه اصله عبد ويشتمني في مجلسه ثم لا يكون لذلك مغير مغير ولا نكير او معير عندي فخرجوا

ليردو ودعا بالسيف ليقتله فلما دخل الحسن دعا بدعوات لم يتمالك الحجاج ان قربه ورحب

به واجلسه على طنف سه ثم دعا بالطيب فغل ف حيته وصرفه مكرما فلما خرج من عنده تبعه

الحاجب وقال يقول لك الامير رايتك الامير الان من الذي سال الحجاج نفسه وليس الحاجب

هذه خلافيات بسيطه لكن ركز في الدعاء تحرك شفتيك وكنت قد هممت بك فما قلت في دعائك فقال الحسن يا عدتي عند

كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا وليي ويا ولي نعمتي ويا الهي واله ابائي ابراهيم

واسحاق ويعقوب ويا كاف ها يا عين ص بحق طها ويا سين هذه الالفاظ غريبه جدا يعني

تحيلك بغرابه بشده غرابه القصه لا ولهذا حذفت من الروايات المعاصره والقران العظيم ارزقني معرفه

الحجاج ومودته هذه اللفظه ستراها متكرره في عامه الروايات التراثيه بينما هذه اللفظه حذفت من الكلام

المعاصر والروايه المعاصره واصرف عني اذاه وم عرته فقال الحاجب بخ بخ لهذا الدعاء وامر الحجاج بان

يكتب له هذا الدعاء قال ابو اسحاق البيهقي قال الرياشي لقد دعوت بهذه الدعوات في الشدائد مرارا

ففرج عني تمام هذه روايه ابن جوسف المنتظم طيب هناك روايه الرقام البصري وهو محمد بن

محمد بن عمران الرقام البصري تلميذ ابي بكر بن دريد ويعني هذا معناه انه عاش في القرن

الرابع الهجري وقد اسند باسناده والاسناد فيه م جاله وفيه شيخه الجوهري احمد بن محمد بن عبد العزيز الجوهري هذا من شيوخ

الطبراني ويروي عن عمر بن شبه وهو من مجاهيل الشيعه مترجم في كتب الشيعه فمن

هنا تعرف ان هذه الروايه لا يوثق بها ولكن ل نقراها ونقاره ونقارنها مع روايه

المنتظم طبعا هذه الروايه متقدمه زمنا عن روايه المنتظم فابن الجوزي متاخر عن الرقام البصري ولكن ابن الجوزي ذكر اسناده

والرقام ذكر اسناده والاسناد مختلفان لكن كلاهما فيه جهاله شديده الرا من روايه شريك يقول حدثني حاجب

الحجاج قال دخلت بالحسن البصري على الحجاج حين بنى مدينه واسط في خلافه عبد الملك

قال فنظر الى المدينه فقال ان السلطان ليرون في انفسهم عبرا ويرى فيهم ويرى فيهم

عبر يشيدون البنيان ثم يجمعون اليهم ذبان الطمع ثم يقولون لهم انظروا فقد نظرنا ياسق الفاسقين اما اهل السماء فقد ف مقتك

الان ليس بناء قصر بل بناء مدينه واسط ككل واما اهل الارض فقرو ثم دخل على الحجاج

فلم يهجه حتى انصرف قال فاقبل الحجاج على اهل الشام قال يا اهل الشام ان عبيده اهل

العراق اسمعني ما اسمعني ثم خرج سالما ثم قال رده وامر بسيف فشه فشهر ونطع

فبسط فقال ادنه ادنه حتى اجلسه على رجل فراشه ثم قال ما تقول في عثمان وعلي شوف

هذه هي القصه المعروفه وهو يريد ان يجد اليه سبيلا يعني يبي يلقى عليه ملاحظه غير كلامه

فيه فقال اقول قول خير اقول قول خير مني لمن هو شر منك قالوا من هو خير مني قال موسى عليه السلام قالوا

من هو شر مني قال فرعون حين ساله فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل

ربي ولا ينسى فصرفه ولم يهجه ما في دعوات ولا فيه شيء ولا فيه طيب وفيه روايه الشريف المرتضى الرافض

المعتزل في اماليه يقول فيها لما فرغ الحجاج من خضراء واسط نادى في الناس ان يخرجوا فيدعوا له

بالبركه فخرج الناس وخرج الحسن فاجتمع عليه الناس فخاف اهل الشام على نفسه ان يقتله فخرج وهو يقول قد

نظرنا يا اخبث الاخبثين واسق الفاسقين فاما اهل السماء فم قوك واماه الارض فغر ثم قال ابى الله تعالى للميثاق الذي اخذه

على اهل العم ل يبينه للناس ولا يكتمونه ثم انصرف وبلغ الحجاج ذلك ما فيها خطاب

ولا فيها فقال يا اهل الشام وهم حوله الله لا يقومن عبيد من عبيد اهل البص من عبيد

اهل البصره عبيد من عبيد اهل البصره يتكلم في ما يتكلم ولا يكون احد عند احد منكم

تغيير ولا نكير قال وما ذاك اصلحك الله اسقنا دمه قال علي به وامر بالنطع سيف

فاحضر ووجه اليه فلما دنى الحسن من الباب حرك شفتيه والحاجب ينظر اليه فلما دخل قال له

الحجاج ها هنا واجلسه قريبا من فرشه وقال له ما تقول في علي وعثمان فقال اقول قول

من هو خير مني عند من هو شر منك قال موسى لفرعون اذ قال له فما بال القرون الاولى

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى علم علي وعثمان عند الله فقال له الحجاج

انت سيد العلماء يا السعيد ثم دعا بغاليه يعني طيب فغل بها لحيته فلما خرج الحسن

اتبعه الحاج فقال يا ابا سعيد لقد دعاك لغير ما فعل بك ولقد احضر الصيف السيف

ونطع فلما اقبلت رايتك حركت شفتيك بشيء فما قلت قال قلت يا عدتي عند كربتي يا

صاحبي عند شدتي ويا ولي نعمتي ويا الهي واله ابائي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب هنا ساد

اسماعيل ارزقني مودته هذ هذه ايضا هنا واصرف عني اذاه ومرته ففعل ذلك ربي عز وجل

وكان الحسن يقول ما زال النفاق مقموع حتى عمم هذا عمامه وقلد سيفا يعني الحد يعني

يرميه بالنفاق يكفره ايضا هناك روايه الفرج بعد الشده للتنوخي وهو معتزلي عليه اتهام عليه كذا

وهو اصلا ما ذكر اسناد يقول حدثني بعض شيوخنا باسناد ذهب عني حفظه وبلغني عن

صالح بن مسمار فجمعت بين الخبرين ان الحسن البصري دخل على الحجاج بواسط فلما راى

بناءه قال الحمد لله ان هؤلاء الملوك لايرون في انفسهم عبرا وانا لنرى فيهم عبرا يعمد احدهم الى قصر فيشي والى فرش

فيتخذ وقد حف به ذواب الطمع و وفراش النار وفراش نار عفوا ذواب طمع وفراش نار ثم

يقول الا فانظروا ما صنعت قد راينا يا عدو الله ما صنعت فماذا يا افسق الفسقه ويا

افجر الفجره اما اهل السماء فلعن وك واما اهل الارض فمقتل هنا اختلاف عن الروايات الاخرى ثم

خرج هو يقول انما اخذ الله الميثاق على العلماء ل بينونه للناس ولا يكتمونه فاغتاظ الحجاج غيضا شديدا ثم قال يا اهل

الشام هذا عبيد اهل البصره شوف سبحان الله كل الروايات متفقه على هذه اللفظه فقط

يشتمني في وجهي فلا يمكر عليه احد علي به والله لاقتلن فمضى اهل الشام فاحضر وقد

اعلم بما قال فكان في طريقه يحرك شفتيه بما لا يسمع فلما دخل على الحجاج راى

السيف والنطع بين يديه وهو متغيض فلما وقع عليه عين الحجاج كلمه بكلام غليظ ورفق به

الحسن ووعظه فامر الحجاج بالسيف والنطع ثم لم يزل الحسن يمر في كلامه الى ان دعى

الحجاج بالطعام فاكل ووضوء فتوضا وبالغالي فغل فه بيده ثم صرفه مكرما وقال صالح بن

مسمار قيل للحسن بما كنت تحرك شفتيك قال قلت يا غياثي عند دعوتي ويا عدتي عند ملتي

ويا ربي عند كربتي ويا صاحبي في شدتي ويا وليي في نعمتي ويا الهي واله ابراهيم

واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الانثات وموسى وعيسى ويا رب النبيين كلهم ويا رب كفها يا عين

ص طبعا هذا المؤلف معتزلي فيقول لك يا رب عشان يقول بالخلق وكذا وطاه وياسين وطاس

وياسين ورب القران يا كافي موسى فرعون ويا كافي محمد الاحزاب صل على محمد واله

الطيبين الطاهرين الاخيار وارزقني موده عبدك الحجاج وخيره ومعروفه واصرف عني اذاه وشره ومكروهه وم عرته فكفاه الله شره بمنه

وكرمه قال صالح فما دعونا بهذا في شده الا فرج عنا طيب الان رايت ان الروايه المشهوره بين

المعاصرين فيها تصرف فيها حذف وفيها زياده ونقص وهي اصلا الروايه التاريخيه مضطربه لكن حتى ما اتفقت عليه الروايه

التاريخيه حتى ما اتفقت عليه الروايه التاريخيه غير موجود في كلام المعاصرين او تصرف بالروايه قد يقول قائل مساله بسيطه لا لا

علينا ان نبصر ما فينا وندرك نحن في العاده اذا قرانا في كتب في الكتب التي تكون كالحدائق

الغناء ككتب التواريخ وكتب الادب وغير ذلك هذه الكتب فيها كل شيء واحيانا حتى كتب الفقه بامكانك ان

تصطاد منها شيئا وحتى كتب الاعتقاد لكن كتب التواريخ وكتب الادب من اوسع الكتب التي من الممكن ان يلتقط منها الانسان

شيئا بحسب ميوله الشخصيه نحن غالبا وانا اتحدث عن نفسي يحركنا الهاجس ففي وقت من الاوقات

حين كنت معنيا بمناقشه بعض الشبهات كنت مثلا انظر في كتب التواريخ فابحث عن احسان اهل الاسلام لاهل الكتاب

يعني اظن اني بهذه الطريقه يعني انقذ بعض الشبهات او مثلا انظر في كتب الفقه فابحث

او في حتى في كتب التواريخ وابحث عن الامور التي فيها احسان للمراه ووجود نساء طيبات وكذا وكذا واجمع هذا واظن اني

بهذه الطريقه يعني ادافع عن الاسلام واجيب على الشبهات ونعم انتفعت بذلك ولكن هذه الطريقه فيها نظر شرحته فيير في مقام اخر

بهذا الاختزال انا ولا شك ان هناك غيري نحن في زماننا هذا في زماننا هذا قد دخلنا ما

دخلنا من التاثر بالثقافات التي من الخارج والضغوطات والتحديات كما يقال بما جعلنا المراه فينا لو قرا القران

لن يقراه كثير منا لن يقراه لينتفع به وانما يقراه ليستخدمه في اهوائه في ميوله

لا اقول اهوائه في ميوله النفسيه التي قد تكون حقا وقد تكون باطلا وقد تكون حقا خرج

الى باطل يعني حق هو امر من الاساس حق ثم هذا الحق غل فيه حتى خرج الى

باطل لا تظن ان نفس الم مسلم في هذا الزمان بعد انتشار ثقافه الصوره واثرها

على النفوس بعد وجود العولمه ووجود وسائل الاعلام ودخول ثقافه ضخ من الثقافه الغربيه عظيم جدا

علينا وحصول نكسات وامور ومع التغليف الاعلامي ومع تغير نمط الحياه لا تظنن ان المسلم صار

يفكر كالزمن القديم لا تغير فكره كثيرا تغيرت طريقه تفكيره كثيره ولهذا اهل السنه في هذا الزمان

يعانون ما لا يعانيه اهل السنه في الازمنه الماضيه فانك قديما تقف امام سلطان تقف

امام هواى معين اهل الاهواء عندهم درجه بل والله اني بامكاني ان اعرف ان ان ان الحظ

الفرق بين اخلاق الناس او طريقتهم في التعاطي مع المسائل الشرعيه الان وقبل 20 سنه في تيارات محدده

ايضا لان الصدمات النفسيه والامور والانفعالات وكذا تؤثر في الناس ولهذا مثلا وكثير من الناس يعيشون حاله حالم

وهذه خطيره لهذا مثلا لما عملت سلسله فوائد من تاريخ الاسلام حرصت ان ابرز جوانب هذه الجوانب خفيه

عن جماعه من الناس لابين لهم انه لا يكفي ان تاخذ فكره عن التاريخ لان اليوم كثير

من الناس يبني نظرته الحركيه التي يقرا من خلالها الشرع ويحدد فيها الاولويات من خلال قراءه تاريخيه بالغالب بالغالب

النظرات الحركيه فيها بعد تاريخي او قراءه التاريخ فحين يقرا التاريخ يقراه من خلال دراسات معاصرين دراسات المعاصرين او

انتقاءات المعاصرين او تلخيصات المعاصرين هذه كلها طيبه فيها نفع لكن لا تغني عن النظر الى مصادر التاريخ فيما قبل تغير

النفس لانه في انتقاء فاذا ذهبت مثلا الى المصادر المتاخره فذلك جيد والاقوى ان ترجع الى المصادر المعاصره والاقوى ان

تجمع وتقارن وتفعل وتفعل هذا لو اردت ان تدرس حقبه واحده في التاريخ مثلا لو انسان يريد ان يدرس لا

اقول لك عن الاسلام لو ان يدرس عن الحضاره الرومانيه يحتاج ان يقرا عشرات المجلدات

حتى يفهم ما الذي حصل في ذلك الوقت اما م تريد ان تقرا عن الاندلس مثلا تحتاج ان

تقرا شيئا كثيرا حتى تفهم ما الذي حدث تفصيليا وما هي الحقائق القطعيه وما هي

التحليلات وما هي الامور التي دخلت هكذا فمثلا موضوع الحسن مع الحجاج كثير من الناس لما يقرون الروايه خصوصا بسيارته

المعاصره يتصورون شيئا عن علاقه الحسن مع الحجاج لكن لو تلاحظ ترى الحسن كان معترض

على خروج الناس على الحجاج هذه قصه مثلا ما يذكرها لك هذا الانسان وهذا موقف

تاريخي ثابت خروج في قصه ابن الاشعث الحث المصري كان معترضا بل يعني ابن تيميه ينقل عنه انه

دائما يقول الحجاج عقو من الله فلا تلقوها بسيوفكم هذا كلام ابن تيميه في منهاج

السنه هي الروايه موجوده في كتب لكن استشهاد ابن تيميه لماذا لان ابن تيميه كتب مشهوره بين السلفيين ولما اقول لك

منهاج السنه يعني الكتاب اللي ناقش الرافضه وهذا الكتاب صارت عليه عنايه كبيره بسبب انه يناقش الرافضه وموضوع

الرافضه ومناقشه الرافضه في زماننا اخذت حيزا ثقيلا اخذت حيزا كبيرا طيب ومع ذلك هنا هناك روايه اللي في تاريخ

دمشق ان ان الحسن البصري يقول والله ليخيب الله رجاءك فيه يعني في الحجاج لما رجى له

ابن سينيا ان يغفر الله له فموقف الحسن من الحجاج موقف مركب ما ذكره الشريف المرتضى

على كذبه انه كان يرميه بالنفاق ما هي بعيده وان نهيه على الخروج مجرد مساله

مصلحيه او نظر مصلحي او ظهر من الحجاج امور اخرى او جبت من الحسن ما هو اشد

الشاهد لكن الحسن لا ينازع ان هذا الرجل ظالم فاجر وروايات الحسن لا تختلف في ذلك لكن

انظر من الناس من ياخذ موقف الحسن مثلا في الصبر على الحجاج وياخذه موقفا مثاليا ويقول طيب شوف الحسن ما را

خروج على الحجاج ويترك كلام الحسن في الحجاج ونقده للحجاج طرف اخر ياخذ مثل هذه

القصه اللي فيها مواجهه عظيمه وكذا ها و ويترك الامر الامور الاخرى مثلا نهي عن

الخروج وقوله عقو من الله فلا تستقبلها بسيوفكم وغير ذلك طبعا يقول حسن ايش دراه طبعا الان بعض

الناس ممكن يجي يسب الحسن يقول ايش دررا هو الحسن اصلا في روايات في امر الحجاج ان

عمر وعلي كان يذكرون انه في انسان ثقفي سياتي ويفعل ويفعل ها لهذا وهذا اشار اليه

ابن تيميه في منهاج السنه طيب وهذه روايه ذكرتها في جمع لاثار عمر وفي جمع لاثار علي رضي الله

عنهما ولانه يعني راى ان الناس فهل الدنيا الان انا لا اريد ان ان نقف عند هذه القصه

لوحدها وانما اريد ان ابحث عن السلوك العام السلوك العام السلوك العام هذا اننا ننتقي

باعتبار اليوم الناس مثلا ضجروا من احوال المسلمين ما يقع للمسلمين من اضطهاد في كل

مكان مو في كل مكان في كل مكان لكن في اماكن كثيره يعني في كل مكان هذه هذا ليس

تعبيرا يعني يراد وان كان نعم نعم تتفاوت احوالهم غنا وفقرا كذا لكن في ناس من

المسلمين كثير عليهم مشاكل الظلم والطغيان الواقع في في البلدان نفسها الغضب من الحكومات اما غضب الاق ان

هذه الحكومات عميله او اما غضب الاعتقاد ان هذه الحكومات حكومات ايش هذه الحكومات مقصره فيما يجب ان تفعله لاجل

شعوبها وفي طرف ثاني غضبان من الناس اللي تفجر وتكفر و فهذه الاطراف بهذه النزعات حين

ياتي للدرس العلمي او ياتي او يقرا في التواريخ او يقرا في كذا او يسمع للدعاه هو غالبا في

نزعه نفسيه خلاص هذه النزعه تخلص منها صعب وكثير من اهل العلم تقريبا ما يناقشها او او يريد

ان يريح نفسه لانه لو ناقشها لو اخذ واعطى فيها فالناس ستغضب وترمي عن قوس واحده بل

في ناس اذكياء يستفيد من هذه النزعه عند الناس يستفيد من هذه النزعه عند الناس

يقول طيب تعال خليني اغذي بهذه ومن خلال هذه النزعه يستطيع ان يجلب مثلا متابعين وفي زماننا هذا الموضوع

ممكن يكون بابا للرزق يعني ممكن يكون بابا للرزق وانسان يعيش ويرتاح حيل يعني من

خلال هذه الامور لكن الله اعلم بالنيات والكثير منهم قد يكون مخلصا ويرى ان هذا

الحق وثم ما ياتي لان انسان محتاج فما نستطيع اننا يعني نشدد على الناس في مثل

هذا لكن الانسان يبصر نفسه يرى انه ه هل يدخل عليه هواء فالفكر الان هذا الانسان يعني الان

مثل هذه الكتب اللي انا ذكرتها المنتظم الفرج بعد الشده كتاب الاعتذار لابن الرقام كذا هذه الكتب غالبا الناس ما

يسمعون بها ولا يعرفون عنها شيء بل انا اقول لك غالبا طلاب العلم اطلعوا عليها

طلاب العلم اطلعوا عليه لكن اخذت من هذاه القصص انا لو ذهبت الى مثل هذه الكتب او كتب اشهر منها

واستخرجت حقائق متعلقه مثلا في احكام على اعيان او في الكلام على مثلا امام اهل

الراي او على كذا او على كذا غالبا الناس ما الذي سيحصل معهم سيقولون لا انت ما تاتينا من بطون

الكتب بامور وكذا لا يا اخي ما يصلح طبعا هذا كله في تحديد مصلحي هذا التحديد المصلحي مبني على ايش

مبني على النزعات التي جاءت يمينا وشمالا بينما هذه ممكن احنا نحرف قصه او نذكر انقصه اصلا ما تثبت وننشرها وننشرها

بلفظ يتناسب مع نزعات ومع ما نريد هذا مجرد مثال هذا المثال ممكن تضع معه الف مثال اذا انت مشيت في حياتك

العلميه الان بغض النظر الفكره المراد هو لا شك انه كلمه حق عند السلطان الجائر

مساله معروفه انه في علماء للسلف وقفوا امام ائمه جور مساله معروفه انكروا امروا نهوا

مثال في كتاب كامل اخبار الشيوخ المرضي شرحته لكن انا قصدي الانتقائيه منهج السلف نفسه الاسلام نفسه ككل الان

لما نتحدث الاسلام نفسه ليس كما يصوره كثير من الناس يعني اليوم كثير من الناس

لما ياتي يحكم بخلاف بين اثنين هو يركز على اخلاق المتخاصمين لا يركز على الحجه

العلميه هذا نوع تاثر تاثر بالثقافه الاعلاميه بكذا مناظرات الاتجاه المعاكس بعضهم اصلا يركز على ايش على رفعه الصوت والضحك وكذا

ثقافه الاتجاه المعاكس اذا كان الخصم كذا احيانا خصوم من درجه معينه كذا فغالبا غالبا يلاحظ الانحراف المتعلق بالنفسيه

المتعلقه مثلا بالمشروع الحركي او بما يريده الغربيون يرونه اعظم او او بما يتفق الغربيون معنا عليه اعظم من الانحراف في

مخالفه الوحي بل عاده الوحي اذا اختلف فيه الناس فغالبا ينظر انه ما دام الناس اختلفوا اذا

المساله ليست واضحه كانه يستبعد وجود هواء او وجود كذا او وجود بل يؤثر انه يحسن الظن بالاشخاص

على ان يحسن الظن بالوحي نفسه ان الوحي كافن في اثبات المطلوب ثم مثل هؤلاء لا يتكلمون حتى

يتناقضون لا يتكلمون حتى يتناقض ف ترى يشغل سنوات وهو يتحدث عن الاتفاق ضد الملاحده ضد الرافض كذا ثم يشغل نفسه بفئه

معينه صغيره اشغالا يشغله عن الملاحده وع الرافضه وع كل الناس ممكن تجده ينظر تنظيرات اخلاقيه ويتعب فيها يعني ثم تجده

الله يبارك فيك ويحفظك التنظيرات هذه يسقطها تماما كما تحدث عن هذا في صوتيات ماضيه انا نفسي انا يا عبد الله

اخشى لست سالما من امر النسع لكن انك تنتبه لهذا الامر خير من ان تمضي معه بل ربما انا ايضا اكون كغيري

ياتي من يدافع عني لاني عبد الله القصه نفسها نفسها لو تصدر في حق انسان اخر ممكن يهاجمونه موجود هذا وهذا

وهذا امر انا لا اتحمل مسؤوليته ما لم اقره لكني انا اقول من الان انسى الشخصيات

وابدا انظر للبحث نفسه من الان اقول انظر للبحث نفسه وهذا السلوك اليوم مثل هذا السان

السلوك اليوم صار عندنا جمهور عريض من العوام هذا الجمهور كثير من عوام المسلمين دعو السلفيه ما الذي

فعلته قربت العلوم للعامه بشكل كبير جدا وسعت ان تدخل اكبر قدر من العامه في

سياق طلاب العلم وان لم وان لم يكونوا داخلين في سلك اكاديمي لهذا حتى كثير من يلتحقون مثلا

بالجامعات مث الجامعه الاسلاميه وكذا يكون هو طلب علم قبل لا يروح الجامعه الاسلاميه هذا الاصل في

الناس طيب اصلا غالبا يروح عشان ياخذ شهاده ولا هو طالب علم لكن يعلق رتبه عشان

الناس ما يزعجون انت منين منين متخرج منين كذا عشان لا يزعجون من هذا هذا صار له

اثر دخل كثير لما جاءت مواقع التواصل الاجتماعي الناس تعودوا على ان يقولوا رايهم في كل شيء وعودتهم القنوات

الاخباريه وغيرها وغيرها وغيرها لان هم مثلا الناس القنوات الاخباريه عموم البشر هو اصلا لا

يهمه الحفاظ على الحقيقه هو الذي يهمه او الحفاظ على السياق العلمي هو الذي يهمه التفاعل الذي

يزيد المتابعين ويزيد الاموال فالناس اعتادوا في قضيه شرعيه في غيره في غير يتحدثون اعتاد الناس على

ذلك اذواق العامه هذه من ينكر انها صارت مؤثره في البحث العلمي هذا انسان يكابر الشخصيات العلميه الناس عموما بش

احنا بشر بشر فنتا واحد يتاثر بتعليق سلبي يتاثر بتعليقات كثيره في موضوع معين فيقرر انه

مثلا ما يتكلم في هذا الموضوع مره اخرى في انسان لا تكون عنده شجاعه وسرام

لا عادي مهما تكلم الناس مهما فعلوا مهما فعلوا القوه لا القوه ليس الشديد بالسرعه

شديد الذي يمسك نفسه عند الغضب القوه لا تتعلق بمقدرتك على اعطاء ضربات قويه القوه تتعلق اغظم ما تتعلق بمقدار

تحملك وصمودك عند تلقي ضربات قويه في احيان ضرباته ما هي قويه لكن انت اضعف مما ينبغي فتسقط

بسرعه فهنا تاثر في هذا السياق تاثر كثيرون تحت هذا التاثر مع كونهم اكاديميين مع كونهم كذا صار يبحث عنما يعطيه للناس في يوم من الايام صار بعض الناس يتكلم

بالرخص ينفر من السلفيه ان والله المذاهب فيها رخص فكثير من الناس اقبلت على المذاهب بهذا

الداعي حين تاتي وتخرجه من هذا الحلم تقول له تعال المذاهب فيها شدائد ما هي موجوده

في السلفيه اصلا تعال خلي اوريك في الطلاق في كذا في كذا في كذا كثير منهم

ينتفض بعضهم مثلا في وقت من الاوقات تاثر بالدعايه التركيه المتعلقه بالخلافه العثمانيه وكذا وكذا وكذا وانها كانت كيت

وكيت وكيت وكيت وكيت فتاتي انت تخرجه من هذا الحلم تقول هؤلاء مع شدتهم في الحرب

مع انتصاراتهم الكبيره التي كانت في كان عندهم واحد اثين ثلاث لما تجي تخرجهم من هذا الحلم ينتفض

بعض النساء بدات تتصور ان والله الاسلام وكرم المراه واعطى حقوق المراه فظنت انه المساله كلها مصالح يعني حتى من الامور

الت حتى تلاحظ وهذ اللي تو حصلت معي ان طريقه النساء في الاسئله فيها كانها تحقق

معك وفيها وقاحه انت تقول كذا وكذا وايش تبري طبعا وعاده تكون تخالف نفس نسوي وهذا

وهذا الشيء مع الاسف يعني عودنا عليه ف لما تاتي خجه تقول لا في عليك حقوق في

عليك كذا في عليك كذا تبدا تغضب بعضها تهدد بالالحاد او تهدد بالكفر او كذا او كذا

وكذا بعض الناس مثلا عنده تصور في خلافيات المسلمين العقائديه انها خلافيات ذهنيه كذا كذا

لكن الروح الرياضيه موجوده ويشجع اللعبه الحلوه من كل والله بعضهم هكذا كانه يتكلم في سياق مباراه كره

قدم بل تقريبا في استعاره كامله لحال الروح الرياضيه اللي واضح جدا هو ما يدري

بنفسه لكن هو هذه نفسيه ابد اخذها من كره القدم وبعد وبعضهم يتكلم عن خلافيات

المذهبيه بهذه النفسيه المذهبيه الفقهيه المذهبيه الفقهيه فيها صوا فيها خطا ويعيش حاله حالمه في هذا السياق لما تاتي وتوقظه

وتقول له لا الامر واحد ا 3 قد يبدا يناقش بناء على نفسيته العلميه قد يبدا

يناقش يحاول لكن اذا خلاص اضطرته لمحل معين يبدا يغضب و شوف انا اشوف ان الافكار الحالمه اخطر من

الشر والمحص لان الافكار الحالمه هذه اصحابهم يصيرون متوحشين جدا عند التعاطي مع الحقائق ويبدون يعني يسلكون سلوك اهل الشر حذو

القذه بالقذه هذا واحد اثنين هم لا يخدمون الحق ويعطلون كل حق يعني اي حق واقعي الان

انسان عندي شيء من الواقعيه فخلاص اريد ان اعالج اريد ان اتحدث في موضوع فيه اعالج

فيه بعيدا عن حالتهم الحاليه مثل ما تحدث في صوتيه هل الدفاع عن السلفيه ضروره هذا الان مساله واقعيه

تحدي واقعي نواجهه انه في هجوم على عقيدتك يستهدف ك وان هذا الهجوم لابد ان

تفهمه وتدركه وتبدا تتعامل معه وتتعاطى الان مثلا اسامه الازهري خارج شيخ الاسلام السبكي شيخ الاسلام ابن دقيق

العيد الامام النووي الامام ابن حجر فجالس مثلا يستخدم الاسلوب للوب الليله طالما حذرنا منه انه المتاجره

باعلام الاشعريه اللي وجد في الازمه المتاخره انت كيف تتعاطى مع هذا الموضوع الرجل بدا يكثف هجمات وصار عنده

منصب ما تظل دائما بس تسف وتضحك ومش عارف ايش على امور عنده السف والضحك ومش عارف

ايش هذا ما ينفع مع احد لا مع الشيعه لا مع الصوفيه لا مع كذا هذا اسلوب يؤثر في

بعض العوام فقط او بفئه من العوام لكن في ناس عقلاء سيبحث عن حجه شرعيه او سيبحث عن شيء او

قد فانت عليك ان تتعاطى مع هذه الامور ف فانت اذا بدات تدرك الامور هكذا بعيدا

عن الحالم ثم تذهب وتقرا التاريخ ترى نفسك وكانك تقرا تاريخ اخر غير الذي كنت تقراه

سابقا بل تصير ترى امورا كنت في وقت في وقت من الاوقات تتضايق منها او تعدها شبهات تصير ترى هذه

الامور امور ملهمه كيف هذا مره قلت لاحد الدكاتره شخص قلت ذكرت له بعض الاحوال يعني العجيبه في الزمن

القديم عن بعض الناس هو ذكر لي روايه قال هذا ثابت قلت نعم ثابت قال يعني هل يعقل

في ذاك الزمان في ناس كان يستهينون بالقران بهذه الصوره كانت المساله علاقه بموضوع الاستهانه بالقران وكذا عن بعض

الناس ممن يعني رمو بالعظائم فقلت له يا يا دكتور قلت له انا هذا الامر بالنسبه لي

ملهم جدا لان وجود هذا النوع من الشخصيات ووجود انحرافات في المسلمين القديمه ثم هذه

الانحرافات نراها ضعفت جدا في الازمه المتاخره بجهود علماء ومجدد وامراء صالحين وغير ذلك هذا يعطينا الهام اننا ممكن

ان ان نصنع ما نصنع يعني اليوم مثلا كلام الاثير ان والله لما قال من الذي لما قال يعني انه ينعى

الاسلام بعد ما حصل في بغداد وغير ذلك ثم بعد ذلك هذا الامر زال لكن في وقته كان

مزلزلا زال بعد ان كان مزلزلا طيب الوم نحن في زماننا لما نشوف والله ازمه على المسلمين فيوقت الفلان وفي

المكان الفلاني طيب قد يكون هذا الزلزال مثل زلزال التتر على ق التميم البرغوثي قد

كان هذا كله من قبله لا شيء من هذا جديد ولا مفاجاه هنالك البيت اظن اني لعبت فيه

شوي فقلت ان هذا الامر بالعكس يعطيك درجه من الواقعيه والتفاؤل والامل ان ممكن انا اصع

شي شيء معذره الى ربكم لان اليوم ترى كثير كثير انا في مسيرتي رايت الكثير كثير جدا من الناس

الذين ان ظوو وجلسوا جانبا بسبب ياسهم من الواقع وفي فئه وهذه فئه الله المستعا هو

مثلا يحتقن من الواقع في سياق معين الاحتقان هذا يطلعه يطلعه بخصومات سياسيه وعلميه وغير

ذلك يطلع بخصومات علميه يقدر فيها يتكلم براحته بينما هو ما يستطيع ان يتكلم في

موضوع اخر هو هنا لا يضبط بل ربما ربط بين الامرين يعني جمع احتقان احتقان احتقان

احتقان احتقان احتقان احتقان احتقان بعدين هذا الاحتقان اين ينفجر فيه اين ينفجر ينفجر في سياقات علميه ما لها علاقه

بالموضوع ممكن هو يربط عاد في عقله يعمل عمليه ربط وعلى فكره الربط اللي ماله داعي هذا

موجود يعني من من من كلم الملاحده مثلا تراه يربط ربطا عجيبا يربط مثلا بين وجود الاسلام تخلف

الامه او او بين مشاكله الشخصيه والنفسيه والتدين فينق الدين يحارب الدين يجيب لك شبهه

واثنين وثلاثه والشبهات هذه مو الحقيقه الامر الحقيقي مشكله نفسيه عنده في ناس مثلا عادي مثلا يعظم شخصيات معينه او يكون

ضمن تيار معين فيرى مخالفا له يختلف في الرؤيه وخصوصا اذا كان هم عندهم اطروحه

حالمه وهذا جاء شخص وايقظه قال ايقظه هكذا قال لهم ترى مع ليش اطروحته الواقع خلاف هذا

الواقع التاريخي خلاف هذا الواقع الموجود خلاف هذا امامك معطيات واح ا 3 ا ع هذ المعطيات عليك ان تتعاطى

معه عندي عندي اعتراض اين 3 ا ع فيه واح ا هنا غالبا غالبا من هم من

طب كثير لهذا مثلا الذي يحصل الربط بالمخابرات والربط هذا رده فعل رده فعل لا

توقظني هو هنا ما الذي يراه يرى انك خلاص انك انت جيت واذيته وانت في الواقع لم

تؤذيه واقع ما اذيته يعني كيف الطفل اللي تاخذ منه الحلاوه اللي ياذيه هو يشوف

انك اخذت منه حلاوه هو ما يدري ان هذا مثلا ياذي اسنانه او هذا ياذي معدته او

هذا ياذي او يرى انك يمقت يكرهك الطفل ما راح يفهم يكرهك جدا راك ما لما تسقيه دواء

مرا ممكن بع هو يكون ابغض انسان ممكن الطفل يقوللك يقولك انا اكرهك لكن واقعا انت تفعه

الان انت تنفعه لانه المساله حقيقه حقيقه ليس ضياع دنيا فحسب احيانا ضياع دين بل هذا الاصل

مع الاسف مادم تتكلم في الدين فانت في حاله مخاطره لا حول ولا قوه الا بالله