توضيح مسألة وجود الكليات بالأذهان ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فقد رايت كتابه تزعم انني على نهج بن سينا وارسطو هذا بعد ما ايش بعد ما زعم اني على

اعتقاد الاشاعره تعقيبا على كلام كنت قد سجلته في التعليق على كتاب العقود الذهبيه الدكتور

سلطان العميري وهو نشر هذا وافهم من نشره لهذا ان بقيه الملاحظات جيده ما راى عليها

شيئا وهذه المساله سبحان الله قريبا كنت شرحتها في شرح مختصر التحرير وفي ايضا في صوتيه لي اللي هي شباب صغار

اظا وانا الان اشرحها للمستمع شرحا يسيرا واصلا انا حتى في الكلام قلت احتاج الى

مراجعه واعتذرت للدكتور وبينت مقصده الصحيح وقلت ان هذا مقصد صحيح لكن ينبغي ان يفهم كيت

وكيت في اشياء اسمها كليات او معاني كليه وفي اشياء اسمها معاني جزئيه مثل ما شرحت في صوتيه شباب صغار

وكما شرحت في درس مختصر التحرير قلت انت لا ترى علما يمشي على الارض لا ترى اشعريه

تمشي على الارض لا ترى رجوله تمشي على الارض لا ترى انوثه تمشي على الارض معنى

كلي لكن هذا المعنى انما يوجد في اعيان خارجيه فيقال ان هذه المعاني لا توجد الا

في الذهن بالمعنى الكلي مثلا لما نقول اشعريه هذه بهذا المعنى الكلي موجوده في الذهن لكن حين نريد ان نبحث عنها في

الخارج نراها ضمن اناس اعتقاد اشاعره يعتقدون هذه العقيده فلان ابن فلان اشعري حتى ماذا قلت في الصوتيه قلت المعنى الكلي

لا يوجد في الخارج هكذا قلت وانما لهذا رب العالمين لا يضع في نار جهنم المعنى الكلي لانه غير موجود في

الخارج وقلت الموت معنى كلي ولكن الله عز وجل يجعله عينا يجعله كبشا عباره الدكتور عباره سليمه لكني انا

وقفت معها وقفه لدر توهم وقلت في الدقيقه 33 قلت لعله يعني هكذا قلت لعله يعني ان العلم لا يوجد الا

ضمن سياق فعلم الانسان مختص به وعلم الله عز وجل مختص به وعلم الله كمال

وعلم المخلوق فيه نقص وفعلا هذا هو معنى انك اذا تكلمت في باب الصفات وقلت ان هذه

الاشياء ان المعنى المشترك لا يوجد الا في الذهن وقلت المعنى او القدر المشترك او

المشترك اللفظي القدر المشترك فالفايس نه تماما قلت والقدر مشترك موجود حقيقه اقصد ب ذلك المعنى يعني السمع موجود

حقيقه مما احترز ما الذي خفت منه حين قرات كلام الدكتور وان وقلت المساله تحتاج الى

مراجعه هكذا ما حررت شيئا نهائيا قلت المساله تحتاج الى مراجعه وبعد راجعت استمنت المساله ومع ذلك انا بينت عذره لكن

ما المشكله التي كنت اخاف من وجودها وكنت دائما انبه عليها ان كثيرا من الناس

يخلطون بين الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي فيثبت عقيده السلفيه الاشتراك اللفظي وهؤلاء قاربوا المفوضه ولم يثبتوا

الاشتراك المعنوي ما الفرق بين الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي الاشتراك اللفظي ان تتفق الالفاظ والمعاني تختلف

بالكليه كقولك العين الباصره والعين الماء الجاريه فهذا معنى فهذان معنيان لا يوجد اشتراك بينهما

سوى اللفظ ف ماء وهذا وهذه وهذا عضو عند الانسان او العين الجاسوس وعين الماء واما المشترك

المعنوي فان يكون هناك قدر مشترك او كقولك نور الشمس ونور الشمعه وهذا بعض الناس

يسميه التواطئ مثل ما سم شيخ الاسلام نور الشمس ونور الشمعه وهذه العلاقه بين صفات

الله عز وجل وصفات المخلوق فالله عز وجل له السمع والمخلوق له السمع وهناك معنى معنى السمع المعروف

في الاثنين ولكن سمع الله عز وجل يليق بجلاله ولا يلحق نقص وسمع المخلوق يلحقه

نقص هذا القصد وكان كثير من المشايخ يعبرون بالاشتراك اللفظي وكتبت عليهم تعقيبات وان هذا اعتقاد الفلاسفه وانما هو فما الذي

فعله الان نسب لي انني اثبت الكليات موجوده في الخارج مع اني قلت ان الاشياء

لا توجد الا في سياق اثناء تعقبي الكليات او المعاني المجرده الكليات او المعاني المجرده منها القدر المشترك ومنها

اشياء اخرى يثبتها اهل الكلام مثل اثباته للروح عن عدد من اهل الكلام يقولون الروح

لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا وكذلك الجوهر الفرد وكذلك اثباته لله

تبارك وتعالى يقولون انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا وكذا فيجعلونه

معنىى كلي يعني انه لا يقيد باي صفه وفي الجواب نقدت كلام المتكلمين في المطلق بشرط

الاطلاق فكيف انسب لموافقته فكيف انسب لموافقته فلان كان مني شيء يعني اثناء التعقيب ففي الواقع ان

التعقيب على التعقيب تعدى الى درجه الجو وهذه لا استغربها من ناس امتهنوا يعني ظهر

فيهم النقمه والحقد الكبير وانا في اثناء الجواب نقدت هذا المعنى اثبات مجردات مع كليه لا تقيد باي صفات او لا تقيد بموجود

حقيقي عيني في الخارج ها فهذه انا نقدتها لكني كنت اتكلم عن الصفات فكنت اخاف من هذه من ان يظن الناس اذا سمعوا

كلمه ان ان الكليات او المعنى المشترك لا وجود له الا بالذهن ان يظنوا ان الاشتراك

لفظي ان الاشتراك لفظي وليس اشتراكا معنويا مع انه الاشتراك المعنى واشتراك اللفظي كلهما في الذهن لما تتعين

الاشياء الاشياء تكون موجوده في خارج فمن هنا وقع وقع الخطا لكن حصلت الفريه فانا اثناء

الكلام اقول لعله اراد ان الاشياء لا توجد الا في السياق قت لعله اراد وان المتكلمين

مشكلتهم انهم جردوا انهم جردوا العلم فصاروا ينظرون جردوا الصفه فصاروا يقولون صفه راوا هنا كذا ولم يلاحظوا

القدر الفارق الذي استفيد من السياق فهذه عبارتي في الدقيقه ثلا لما قلت لعله كذا تقريبا حين عبرت عن المعنى

الذي اراده دكتور ان الصفات ان وجدت في الخارج توجد ضمن سياق ضمن خالق او مخلوق في المخلوق فيما

تليق به وفي الخالق ضمن ما تليق به لكن المعنى العام معنى مفهوم معنى السمع مفهوم

معنى البصر مفهوم ومعنى حقيقي ليس معنى مجازيا لكن مفهوم ضمن ما يليق بالله عز

وجل ضمن سياق هذا هو هذا هذا هو الامر واثبت القدر الفارق والقدر المشترك وغير

ذلك وكانت عباراتي ان المساله تحتاج الى مراجعه او تحتاج الى ايضاح وكنت اتقت عليه

انه لا يوضح مجموعه من القضايا ولعله اوضح في هذه المساله قلت تحتاج مراجعه ثم قلت ولعله

قصد كذا وكذا وهذه قلت ولعله قصد ما تعقبت هذا المعنى وانما كل ما في الموضوع

انني قلت ان هذا نعم معنى صحيح ولكن ينبغي التنبيه انه هذه المعاني يعني حتى نخرج

السلام ورحمه الله وبركاته من اشكاليه الخلط بين الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي التي فشت في السلفيه هذه في

السنوات الاخيره انهم يخلطون ب الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي والواقع ان هو الكلام واضح هكذا خلاصه الكليات حقا لا توجد لكن قد

يطلق الانسان هذا الاطلاق فيقول الكليات لا توجد الا في الذهن ثم يثبت اشتراكا لفظيا فيكون منتهى كلامه التفويض وانه لا

يثبت قدرا مشتركا ولا معنى حقيقيا اشتركت به الصفات صفات الخالق وصفات المخلوق مع وجود

قدر فارق فالسمع هو السمع الذي نعرفه والبصر هو البصر المعروف واليد هي اليد المعروف والوجه هو الوجه

المعروف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فلو تتامل تجد ان الامر لفظي وحين تاتي الى الدقيقه 33 التي قلت

فيها ولعله اراد انه ان الاشياء لا توجد الا بالسياق فعلم فعلم فعلم فالعلم لا يوجد

الا في خالق او مخلوق فعلم الخالق يليق به وعلم المخلوق يليق به هذه الانثى لو وقف عليها وكان

عنده شويه تقوى يقول خلاص هو المث يبدو والله اعلم انه المعنى العام متفق عليه وان هناك قدرا فارقا وقدرا مشتركا

وانه حين قال قدر مشتر اراد الصفه المعنى العام يعني الاشتراك المعنوي المعنى العام انه في سمع حقيقي في بصر حقيقي في علم

حقيقي يليق بجلال الله عز وجل فقط والله المستعان وهنا تتم يسيره عباره شيخ الاسلام في التدمريه حين يقول القدر

المشترك لا يوجد في الخارج الا معينا هذه العباره التي قلت لعل الدكتور يريدها وهي ان انه ان انه لا يوجد الا ضمن

السياق فقلت ان اراد هذا المعنى ق قلت لكنه وهذه على عباره الشيخ لما قال القدر

المشترك لا يوجد في الخارج فاثبت له وجودا في الخارج غير الوجود الذهني الا معينه يعني وجود الذهن القدر المشترك

المطلق الذهني المطلق غير المعين هذا وجوده ذهني فاذا وجد في الخارج فهو معين فهذه عباره شيخ الاسلام هي تنهي يعني تنهي

الازمه والشيخ يصرح ان الكليات لا وجود لها الا في الذهن اثناء الخطاب معهم ثم

ينبه ان الاشياء لا توجد الا في ضمن السياق فما علاقه يعني انني قلت في النهايه بعباره التدمريه

والان خلاص انا اعبر بهذا اللفظ القدر المشترك لا يوجد في الخارج الا معينا كما شرحته في شرح مختصر التحرير و

في صوتيه ا الشباب الصغار هذه وقصدت ان المعنى حقيقي ولهذا مث ابن تيميه يقول قدر مشترك صفاته كمال هذه

موجوده لكن ليست موجوده بالمعنى المطلق كما قلت لكم سمع بصر ما في سمع يمشي على

الارض ما في بصر يمشي على الارض ما في حياه تمشي على الارض وانما هناك سمع الله

وسمع المخلوق بصر الله وبصر المخلوق يد الله ويد المخلوق فقط نعم انا لم اكن اريد ان اقرا من مقالاتي

القديمه يعني من باب طيب فا احدهم يعني استغرب لماذا اذكر مطلق بشرط الاطلاق وقد شرحته مبدئيا في

بدايه الصوتيه انني كنت اخشى من موضوع الاشتراك اللفظي انهم يخلطون بين الاشتراك اللفظي والاشتراك المعنوي وقد قال ابن

تيميه في در تعارض العقل والنقل وساذكر مقال لي قديم تكلمت فيه على خطا قولهم

اسماء الله مشتركه لفظيا مشتركه مع اسماء المخلوق اشتراكا لفظيا وذكرت كلام ابن تيميه في

هذه المساله ومساله الجود الذهني ووجود العيني طيب يقول مع العلم بصريح العقل ان المطلق

بشرط الاطلاق او بشرط سلب الاور الثبوتيه يمتنع وجوده في الخارج ولهذا قلت علينا ان ننتبه من مساله

هذه في الخارج حتى نقيدها بوجود عيني في الخارج لماذا لانه الان انسان لو يريد ان

يثبت مطلقا بشرط الاطلاق تقول له الله عز وجل حي اقول لك نعم حي ها وتقول له

والمخلوق حي يقول لك نعم حي ولكن هذا اشتراك لفظي يقول لك ولكن هذا اشتراك راك اللفظي

لا لا يثبت اي اتصال معنوي كقولك الكوكب المشترك وك مبتع وفي هذا يقول ابن تيميه نفسه في عارض العقل

والنقل مجلد الخامس صفحه 324 وهذا الان انا انقل من مقالي اللي مكتوب من اكثر من

عشر سنوات وقد رام طائفه من المتاخرين كالشهر استاني والامد والراسي في بعض كلامه ونحوهم ان يجيبوا عن هؤلاء بان لفظ

الموجود والحي والعليم والقدير ونحوه التي تقال على الواجب والممكن بطريق الاشتراك اللفظي كما يقال لفظ المشتري على الكوكب

وال المبتاع وكما يقال لفظ سهيل على الكوكب والرجل المسمى بسهيل وكذا لفظ الثريا على النجم والمراه ومن هنا قيل الى

غير ذلك ثم ذكرت كلامه في بيان تلبيس الجهميه ولاحظ انه نسب هذا القول لمجموعه

من فلاس في المتكلمين في بي البيس الجميه مجلده اربعه صفحه 386 يقول فان مذهب عامه الناس بل عامه الخلائق

من الصفاتي كاشعار والكرام وغيرهم ان الوجود وهو مقولا بالاشتراك اللفظي فقط وكذلك سائر اسماء التي سمي بها وقد

يكون لخلقه اسم كذلك الحي والعليم والقدير فان هذه ليست مقوله بالاشتراك اللفظي فقط بل بالتواطئ وهي ايضا مشككه يعني ماش ها

فان معانيها في حق الله اولى وهي حقيقه فيها هذا الذي قصدته ان معانيها حقيقه ومع ذلك فلا يقولون ان ما يستحق

الله من هذه الاسماء اذا سمي بها مثل ما يستحقه غيره ولا انه وجوده وحياته وعلمه

وقدرته مثلا لخلقه ولا يقولون ايضا ان له او لغيره في الخارج وجود غير حقيقتهم في

الخارج بل اللفظ يدل على قدر مشترك الى ان طيب يقول وانما يذكر كذلك في مواضع تجرد عن

الخصائص كما تجرد في المناظره لامور يحتاج اليها فيقدر تجريده عن الخصائص تقديرا كما يقدر اشياء لم توجد وهو حينئذ دال على قدر

مشترك بين المسمين ولكن المشترك ليس مجموع الحقيقه ليس مجموع حقيقه كل واحد منهم الموجوده في الخارج فان لفظ الوجود اذا

جرد يدل على الوجود المطلق لم يكن الوجود المطلق حقيقه الا في الذهن واما الوجود

الخارجي ف وجود في كل معين مميز هذا نفس الكلام اللي في التدمريه ان الشيء ان

الوجود الخارجيه ان المشترك اللفظي لا يوجد في الخارج الا معينا ف باختصار باختصار البحث

ككل ان من الناس من يخلط بين الاشتراك المعنوي والاشتراك اللفظي وهذا كثر في السلفيين في زماننا ولهذا لابد لهم من

مزيد بيان فيما ارى وقد اظن الدكتور ابان انه ان ان ان ان كذا تحدثت عن قدر

المشترك انه يوجد في الخارج معينا طيب طيب هذ هو النقطه النقطه الثانيه ان موضوع

الاشتراك اللفظي هذا هو طريق المعطله لانكار الصفات مع اثبات اللفظ فيقول لك لفظ الوجود بين الخالق والمخلوق هذا موجود هذا

موجود ولكن الاشتراك بينهما لفظي والواقع انه اشتراك معنوي بدليل انقسامه فنقول واجد بوجود وممكن وجود فهو اشتراك معنوي

وهذا موجود في عموم الصفات وان من قال بالاشتراك اللفظي او شك ان يفوض وقد خرج

بهذا وتكلم به عبد الله رشدي ان ما بين سمع الله وسمع المخلوق مجرد اشتراك لفظي وهذا نفي للصفه على

التحقيق وهذا ترفضه النصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميه بصيره اشاره الى سمعه والى بصره فهذه هي علاقه مساله

الاشتراك اللفظي ها بمساله المطلق بشرط الاطلاق في مساله اخرى التي هي كان البحث فيها اصاله هي

مساله القدر المشترك فانا خشيت من تداخل الامرين وربما هو دخل عليه لان الصوتيه قديمه من تداخل

الامرين ومع ذلك بينت قصدي تماما قلت اذا كان المقصود في السياق ان ان القدر المشترك لا يوجد الا في سياق في

الخارج فهذا معنى صحيح معنى سليم لا يوجد فيه اي مشكله لا يوجد فيه اي مشكله ولكن هذا

المعنى معنى حقيقي لان كثير من الناس يختلط عليهم القدر المشترك بالاشتراك اللفظي فيبين يقال المشترك لا وجد له الا

ذن ويوجد خارجا معينا ضمن سياق ومعاني الصفات معاني حقيقيه ويبين على مساله التواطؤ او الاشتراك المعنوي في اصول

يسمون اشتراك تواطؤ يسمونها اشتراكا معنويا وشيخ الاسلام يسميها من باب التواطؤ يقول التواطؤ والتواطؤ هو كما قلنا

لكم كقولك نور الشمس ونور ش فهي هذ هذه هذه هي المساله باختصار وهذا هو والمقصود ان ان يؤمن

الانسان بهذا ان لله عز وجل صفات لها معاني و وهذه المعاني مفهومه والمخلوق فيه

هذه المعاني ولكن المخلوق بما يناسبه ورب العالمين بحسب كماله هي هذه المساله اللي يحتاجها كل مسلم النقطه الثانيه ان

الانسان يحترس من استخدام الفاظ القائلين بالاشتراك اللفظي وانما هو اشتراك معنوي وان كان عدد

منهم من يقول اشتراك لفظي يقصد الاشتراك المعنوي لكن من المعطله من يقول هذا لكن بعض المشايخ وانا

ادركتهم يقولون اشتراك لفظي هذه المساله الثانيه المساله الثالثه معنى قولها انه لا يوجد الا في الذهن ليس معناه انه ليس

له وجود في الخارج ولكنه يوجد في الخارج معينا ولا لو قلنا انه لا يوجد في الخارج

لبطل المساله الرابعه الذي لا يوجد الذي يمتنع وجوده في الخارج الاله الذي امن به

المعطله وايضا المعاني الافلاطونيه وغيرها المعاني المجرده التي تتجرد عن الزمان والمكان فهذه فعلا ممتنعه الوجود وهذه

التي يعني اظنهم ينسبون لي الان انني اقول بها او يشيرون الى ذلك على خطى بنثين

والراسي فيعني و هم اثبتوا الصفات اصلا هم اثبتوا هذه المعاني الكليه ولاجل اثباتها عطلوا الصفات وقالوا ان الصفات

مثلها انها من منطلق الكليات مثل ما هذ الكليات كذا وكذا ولا وجود الى غير ذلك

يعني على على كلامه المعروف فسبحان الذي برا بعض الناس النقمه والحقد فيه تتبلغ مبلغا

عظيما يعني على ما حصل وعلى وجود عده ملاحظات هناك يعني اثناء في الدقيقه ال 30

كما شرحته نبهت قلت هو لعله يقصد كذا وكذا فهذا سليم او فهذا لكن ما يسمى بالقدر المشترك قصدت المعنى

العام واضح من السياق و واضح من الاستدلالات التي ذكرتها يحبهم ويحبونه يعني المعنى انه معنى السمع موجود معنى

البصر موجود معنى اليد موجود معنى كذا موجود ان هذا المعنى موجود حقيقه بما يناسب الله عز وجل ونبهت على القدر

المشترك وعلى القدر الفارق وهذا هو التقرير الموجود في التدمريه وغير ذلك فايش دخل هذا بعقائد الفلاسفه هذا عكس

عقائد الفلاسفه وعقد مسائل الكلام فقط لو قال انسان لا انت هنا اعترضت مثلا في غير

محل الاعتراض مع ان اعتذرت والمساله تحتاج ايضاح اكثر خصوصا في المتون الابتدائيه يوضح للناس لاني رايت كثير من

ناس وهذا الان ملاحظ يعني ملاحظ بعضهم يتحدث يقول لك كيف نعرف الله اذا ق نعرف

الله بصفاته يقول كيف ولم نره فهو لا يميز حقيقه بين القدر الفارق والقدر القدر

المميز والقدر المشترك وغير ذلك لا يفهم شيئا من هذا فهذا هذا الان اكد كلامي والله

المستعان يعني يرون الكثير من السقطات والامور فرحانين بهذا وعلى فكره ترى هذا الجواب يعني

المعلوميه لاني راجعته في بعض الام حذفته اصلا من قناه الاسئله وبعضهم نشره ولا انا

اصلا حذفته من قناه الاسئله من الاساس هذا هذا الجواب اظن اني حذفته وبقي لا لا اظنه

بقي لكن كنت انوي حذفه وقلت لا انا اتركه وبعد ذلك يعني انبه على انبه على على

امر ثم لما ورجعت للصوت وجدت اني نبهت في الاخير لاني رجعت عده مرات قبل زمن وقالوا

لي انت تقول كذا فقلت لا لا لا انا اقصد ان هذا الاطلاق قد يطلقه انسان ويريد

المعنى الفلاني وهذا انتشر في زمننا فنحن نحتاج الى ايضاح مزيد ايضاح والا انا نبهت اذا قلت يريد هذا المعنى خلاص ما في ما في اي مشكله