الفرق بين تنقيحهم وتنقيحكم !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بمناسبة اه قصة تنقيح السنة هذه التي ظهرت هذه الأيام

من الحكومات تعمل لجانا لتنقيح السنة وتارة ينصون على انهم يريدون ان تنقيح السنة بمعنى تصحيح الاحاديث التي توافق قيم العصر

وتارة يتحدثون عن قيم نسوية معينة او قيم ليبرالية يريدون ان ينقحوا السنة عما يخالفها

من يسمع كلمة تنقيح السنة يتصور ان هذا الامر اول مرة يحدث في التاريخ. ان السنة تنقح والواقع ان السنة نوقحت منذ الازمنة الاولى منذ القرون الاولى

كان هناك اما جرح وتعديل وكان هناك علم علل وكان هناك الكثير جدا من الكتب التي عنيت بالحديث عن الرواة الثقات ورواة الضعفاء بل والحديث عن اخطاء الثقات

وقد اظهر اولئك المنقحون الذين كان الفارق الزمني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فارقا بزمنيا يسيرا

قد اظهروا احوالا عجيبة من الدقة والورع فعلى سبيل المثال مشهور ان علي ان علي ابن المديني ضعف والده

ديانة وحسبة. وهذا عبد الرحمن بن مهدي وهم من شيوخ احمد وابن المدينة وابن معين

روى احمده المديني ومعين من طبقة شيوخ الامام اه من طبقة شيوخ البخاري عبد الرحمن المهدي كان مشهورا بالورع والتقوى في كلامه بالرجال. حتى ان رجلا جاءه وهو عمرو بن علي الفلات فقال له فيما بينه وبينه

حدثني حديث عبد الكريم المعلم. وقد كان عبد الكريم المعلم ضعيفا فقال له عبد الرحمن المهدي فاين التقوى؟

اهل التقوى علق على هذا احد العلماء وهو ابن ابي حاتم قال انظر اليه حتى في السر يعني قال كلامه معناه انه انظر اليه حتى في السر لا يستجيث التحديث بحديث راو ثبت عنده انه يعني انه

ضعيف جدا. طبعا ضعيف جدا هذي من عندي للتوضيح

ايضا شعوب الحجاج آآ قالوا له وهو شيخ ابن مهدي قالوا له حدثنا عن حكيم بن جبير وشعب بن حجاج هذا تتلمذ على في على بعض ابناء الصحابة تتلمذة على طبقة التابعين تلاميذ

الصحابة وبعض وكثير من كبار اتباع التابعين شعبة رحمه الله قالوا له حدثنا عن حكيم بن جبير

وقال اني اخاف النار الممثل عندهم حسبة الامام احمد رحمه الله قال في بعض الرواة لا تحل عندي الرواية عن فلان. قالوا له لا تحل قلت عندي. تعرف مجرد الرواية. الان مثلا يقولون من اسند لك فقد احالك. لا هم كانوا بعض الرواة من شدة ضعف روايتهم

يرون انه لا يجوز مجرد ذكر الاسناد انك ان فعلت هذا فهذا محرم شرعا. يعني تأثم

اذا كنت انت تعرف اذا انت انت اذا كنت خبيرا بوهن روايته اذا كنت خبيرا بوهن لروايته. ولهذا من ضمن الجروحات اللطيفة قول الشافعي الامام الشافعي الرواية عن حرام حرام. الرواية عن حرام حرام

هناك راوي اسمه جرير ابن عبد الحميد الضبي وهو من رواة الثقات والذين احاديثهم تملأ الكتب

سألوه عن اخيه انس ابن عبد الحميد الطبي قالوا له ما حال اخيك فقال اخي سمع من هشام بن عروة ولكنه يكذب في حديث الناس

ولكنه يكذب في حديث الناس فلا فلا تكتبوا عنهم. اخوه ما روى الا حديثا واحدا

في فضل الخل. يعني هذا الحديث ما يعمل مشكلة كبيرة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يمدح الخل. مسألة يسيرة جدا

ومع ذلك خلد كلام الاخ في اخيه في الكتب الى يوم القيامة انه يكذب في حديث الناس تعرف ماذا يعني يكذب في حديث الناس؟ يعني اصلا لم يجربوا عليه الكذب في حديث رسول الله صراحة. وانما جربوا عليه الكذب في المسائل الشخصية

في المسائل العائلية وغير ذلك جربوا عليها انه يكذب لما جربوا عليه هذا الكذب صار الامر صاروا لا يقبلون روايته في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتأمل كيف ان الاخ يتكلم في اخيه اهل السنة وهذا ليس مثالا فريدا. فمثلا زيد ابن ابي انيسة تكلم في اخيه. يحيى ابن ابي انيسة وقال لا تكتبوا عن اخي فانه كذاب

في النص الذين يتكلمون في ابائهم واخوانهم وابنائهم ويتكلمون حتى في الشخصيات البارزة. فمثلا في رجل قاضي يقال له ابو البختري. قالوا عنه كذاب ابو شيبة كان قاضيا ضعفوه

اه بعضهم يكون من نسل الصحابة مثل عاصم العمري من نسل عمر او عبد الله العمري من نسل عمر بن الخطاب ضعفوه في الحديث

بعضهم يكون صالحا رجلا صالحا مشهورا في العبادة مثل ابان ابن ابي عياش كان صالحا عابدا

ولكن في شعبة يقول لان افعل كذا وكذا كبيرة احب الي من ان اروي عن ابان ابن ابي عياش. تعرفون ابان هذا تتلمذ على من؟ تتلمذ على انس قادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

تخيل ومع ذلك حققوه وحققوا في سوء حفظه. نحن اليوم لو عندنا رجل تلميذ لانس ابن مالك لقبلنا كل ما يقول ولم نناقشه. لانه تلميذ تلميذ رسول الله. ما ايسر هذا الاسناد

ومع ذلك هؤلاء دققوا ونقحوا في بعض الرواة كانوا يقولون عنهم كانوا يأخذون الكلام الحسن فيجعلونه عن رسول الله

يعني اخذون مواعظ وامور جميلة وجيدة جدا ويزعلون عن رسول الله. بعضهم كان يأخذ كلام الحسن البصري وهو كلام جميل جدا

واجعلونا عن رسول الله. فالمحدثون يسبونهم ويتكلمون فيهم الكلام الشديد. مثل هذا او يزيد الرقاش

هذا كان عابدا واعظا. مصيبته انه اخذ كلاما حسنا الذي لا شيء فيه. وجعله عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فتأمل دقة هؤلاء الشديدة وقارنها بالمشاريع الموجودة الان الذي يقول لك بحسب قيم العصر وسبحان الله

قديما كانوا يزعمون ان الامويين والعباسيين هم الذين فرضوا السنة. علما ان الامويين والعباسيين لم يكونوا مذهبا واحدا

وكانت دولتهم فيها خلفاء تختلف مذاهبهم زيادة على ذلك عملية تنقيح الحديث كانت عمليته مستقلة تماما

وقد حصل اصطدام بين السلطة واهل الحديث في عدة مواطن من اهمها فتنة القلب خلق القرآن. واهل الحديث

ممثلين بالامام احمد ثبتوا على قولهم. وهناك مثل البويطي وغيرهم لكن احمد كان هو الاعظم ثباتا

بل العجيب ان نوعين من ابن حماد ان نوعين من ابن حماد الذي ثبت في المحنة على قول اهل الحديث ومات في السجن كثير من المحدثين على محبتهم له يضاعفونه حتى ان البخاري تلميذه الذي يعظمه لم يخرج له اي حديث في الصحيح

مع ان له احاديث محفوظة لا مشكلة فيها عموما الان يتحدثون عن موافقة قيم العصر

تسأله تقول له قيم العصر هذه التي تتحدث عنها

هذه قيم دول قاهرة في هذا الزمان هل هي القيم من وضعها؟ كان يؤمن بالله ورسوله

اخذها من الكتاب والسنة لا عادة القيم تأتي من الغربيين في الغالب لا يؤمنون لا بالله ولا باليوم الاخر

ولا يؤمن بالله ورسوله ولو مقاصده مقاصد الله ورسوله. فيقال لهم اذا السنة صارت موقودة لا قائدة

يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لو بعث في هذا الزمان فكان تابعا لا متبوعا

اما موقع هلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ام ان هذه الاية نزلت للناس في الزمن القديم دون الزمن الحديث

بل اذا السنة لا فائدة منها. انتم تتحدثون عن تنقيحها. والواقع ليس تنقيحها. فان هذه القيم موجودة قبل السنة

من وضعها لم يكن مستهديا بالسنة من وضعها لم يكن مستهيا بالسنة. من وضعها؟ وضعها من عقله ها هكذا

هكذا ستصير السنة اقل قيمة من مذكرات اه رئيس جهاز المخابرات مذكرات رئيس من من اي كتابة في الاقتصاد او الاجتماعي والسياسة

لاننا اذا قرأنا في هذه الكتب نريد ان نتعلم من اصحابها غالبا ونضع في نفوسنا انهم سيرشدوننا لامور اه كنا نظنها على خلاف

اه كنا نظنها على شيء وهم سيبينون لنا انها على خلاف ما نظن. وبهذا نزداد علما ونزداد بصيرة

البشر القيم الاجمالية يعرفونها. لكن التفصيلات يحتاجون ان يستهدوا لمن هم اعلم منهم واجل منهم

اليس كذلك اما السنة تعامل بهذا الاستصغار ان نأتي ونحملها على قيم اه ليبرالية نسوية او او حتى قيم رأس مالية

والان تأتي الحديث العجيب عن تلقيح السنة وكأنهم طبقوا ما في القرآن تجد بلدا الدعارة فيه مباحة

الدعارة التي هي مجرمة في معظم دول اوروبا. من دول اوروبا من يجرموا بيع بيع الخدمات الجنسية. ومنهم من يجرم شراء الخدمات الجنسية ومنهم من يجرم العملية باسرها باكملها

من ضمن استرقاق البشر من ضمن المتاجرة المحرمة بالبشر ثم تجد بلدا فيها هذا البلاء ثم يتحدثون عن تنقيح السنة. ثم قوم اخرون يريدون ان يوروا الغرب اننا ما شاء الله نحن سنقف السنة بحسب قيم العصر

المنظمات الحقوقية لا فرق عندها بين اعدام الانسان بالرجم واعدامه بالاعدام بالرصاص معظم المنظمات الحقوقية او على رأسها منظمة العفو الدولية يرون ان عقوبة الاعدام عقوبة غير انسانية

وانها لا تجوز تحت اي ظرف

ولهذا معظم دفاتير دول العالم قد الغيت فيها عقوبة الاعدام

ومع ذلك يصرون على مخالفة هذا. ثم بعد ذلك يريدون ان ينقحوا السنة وفقا لقيم القوم الذين يرونهم غير انسانيين. والله في محافظات في امريكا هذه المحافظات تبيح عقوبة الاعدام. هذه لانها

امريكا وليست كل عفوا ولايات وليس كل الولايات وهذا مثل الولايات التي تبيح زواج الصغيرات

وتجد هناك وتجد ان الليبراليين هناك يسعون في ان آآ يلغوا هذه القوانين. والحديث عن تنقيح السنة

كما قلت وكأنكم طبقتم القرآن. حد الحرام مثلا احد الزانية والثانية موضوع الربا الى اخر ذلك هل هو مطبق عندكم

يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. هل هو مطبق عند من يستبيح البلايا

ويستبيح المعضلات ويستبيح اه الفواحش بحجة التنمية الاقتصادية

الواقع انه حتى القرآن ليس مطبقا حتى نتحدث عن تلقيح سمنة

وتنقيح اهل الحديث القديم كان مبنيا على التسليم كانوا يهتمون باحوال الرواة وعدالتهم وضبطهم. وبكون هذا الحديث موافقا لجملة الاحاديث

او لفتاوى العلماء والفقهاء والى اخر ذلك وغيرها لم يضعوا من رؤوسهم شيئا اتوا به من فارس او الروم او من ابائهم

ثم قالوا نعرض هذا نعرض السنة على هذا فاذا وافقت السنة هذا قبلناها وان لم توافق لم نقبلها

هذا هو في حقيقته عدم الايمان بالرسالة ابن تيمية يقول ان من جعل ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم معلقا على شيء اخر هو في الحقيقة لم يؤمن بالرسول يقصد باوامر الرسول التفصيلية ان توافق منظومة اخرى طيب المنظومة الاخرى لماذا لا ليست هي

تحاكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم والله جهود المحدثين جهد بشري. يا سلام وهذي مثلا بعض الاخوة يعترضون عليها

جهد بشري وكلام المنظمات الحقوقية وقيم العصر ما هي انهي الا جهد بشري هي الاخرى. وستتغير

بل الان تغيرت وصلت الى مستوى بعيد جدا. الان مثلا من قيم العصر قبول المثلية. بمختلف صورها

بالقبول السيولة الجنسية في الغالب فهم كل يوم عندهم تحديث الى الاسوء والى الافحش

ثم لما نتحدث عن قيم العصر ما هي قيمة العصر؟ عصر الان توجد قوة تتحارب فيه. قيمه مختلفة

العفو يعني قيم الإنسان الابيض طيب لماذا انا مثلا اه اه اتبع اه الغرب انا الان لو كنت يعني منعدم الشخصية تماما لماذا اتبع الغرب ولا اتبع روسيا مثلا في قيمها الان هم مثلا اه بوتين هذا المجرم

نتحدث عن انه ضد المثلية

يوجد هناك هنود وصينيون واعراق كثيرة وقيم كثيرة وعادات كثيرة نعم الكل تأثر بالسياق الغربي لكن يبقى هناك تمسك من من جهات حتى في الغرب يوجد يمين ويوجد يسار

وهذا له قيمه وهذا له قيمه بينهما نقاط تقاطع الى اخره. انت كيف ترجح اصلا

يعني حين يختلف الائمة تفاعلا الان وجدنا حديثا ما في مشكلة بناء على قيم اليمين في الغرب

وفي مشكلة بناء على قيم الليبراليين في الغرب طيب كيف يرجح الان نحن عندنا علم اسمه علم الحديث

نستطيع التعامل حتى مع اختلافات العلماء بترجيحات معينة كما ان علم اصول الفقه يعلمنا كيف نتعامل مع اختلافات الفقهاء

الان هذا كيف نتعامل مع هذا الخلاف؟ على على اي اساس سيرجحون الرؤية الليبرالية فقط لان هالليبرالية

ترى هذا ما يختلف عما تسمونه هو التعصب المذهبي

الذي تنعونه على جميع المتدينين

فهذا الكلام من العجائب ان تنفق الاموال وتدخر وهل سيصدق الناس يعني ان ان الناس في هذا الزمان استطاعوا ان ينقحوا السنة وفقا للقيم الغربية بما لم يستطع الاوائل ان ينقحوه

هل هل سيقتنع الناس ان ان مثلا ثمانين عالما بدلا من ان يشتغلوا بازالة ادعاء الدعارة في بلدهم من بدلا من ان يشتغلوا بازالة الدعارة وغير ذلك ذهبوا ويريدون ان يزيلوا الاحاديث التي تخالف

القيم الغربية او تخالف قيام العصر

انت عندك ما انت عندك ما اجمع المسلمون والكفار على انه من ما اتفق معظم الكفار مع عامة المسلمين على انهم من اعظم صور الاهانة للمرأة

الله المستعان زماننا هذا تنتشر فيه الكوميديا السوداء بشكل كبير جدا