تعليق على السيرة لابن هشام الدرس السادس

الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السادس من قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابنه خام

قد اخذنا في المجلس الماظي ما كان من بداية الدعوة السرية وان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلن وقد اسلم معه عدد

لا بأس به من الناس مباداة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وما كان منهم

قال ابن اسحاق ثم دخل الناس في الاسلام ارسالا من الرجال والنساء حتى فشى ذكر الاسلام بمكة وتحدث به

ثم ان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه

وان يبادي الناس بامره وان يدعو اليه وكان بينما اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم امره واستتر به

الى ان يأمره الله تعالى باظهار دينه ثلاث سنين فيما بلغني

يعني ثلاث سنين دعوة سرية لم يتم اعلان امر الاسلام وانما صار يتتبع الناس الذين يظن في مثلهم

الاسلام او قبول الدين اعطيني اياه اه ويبادعون بالامر وفي هذي فائدة وعبرة ان من يبدأ في دعوة في مكان

محاربة فيه هذه الدعوة او يتوقع منها المحاربة الا يبدأ بالصدع الذي فيه نوع من الاضرار عليه

قبل ان قبل ان يبدأ بالمتاح من الدعوة بدعوة سرية يرى فيها الناس الذين مثلهم

يسمع له. اليوم كثير من الشباب حين تحدثه في بلد فيها تضييق امني على الناس

وعدم سماح بالدعوة العامة. يقول لك كيف ادعو؟ اذا اردنا ان نضع درسا او نضع كذا او نضع كذا يأتي الامن ويأخذنا

طيب النبي صلى الله عليه وسلم دعا ودخل كم؟ ماذا قال لك ابن اسحاق؟ ارسالا من الرجال والنساء

بصورة سرية هذا مبدئيا طيب فكيف اليوم وهناك مواقع تواصل وغير ذلك ولكن الله المستعان

الناس يريدون حلا سريعا ولا يريدون ان يتعبوا يقول ثم قال الله تعالى له فاصدأ بما تؤمر واعرض عن المشركين

الحين هذا خلاص موضوع الطعم هذا. وقال تعالى وانزل عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

وقل اني انا النذير المبين قال ابن هشام اصدع افرق بين الحق والباطل قال ابو ذئيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد

يصف اتن وحش وفحلها وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على الخداع على القداح ويصدع اي يفتق على الخداع ويبين القداح. ويبين انصبائها. وهذا البيت في قصيدة له

وقال رؤبة ابن العجاج انت الحليم والامير المنتقم تخضع بالحق وتنفي من ظلم وهذان البيتان في ارجوزة له

قال ابن اسحاق

وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلوا ذهبوا في الشعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم

قد يقول قائل اليست الصلاة فرضت في ليلة المعراج نعم فرضت بعددها. وباوقاتها الدقيقة وغير ذلك. واما الصلاة التي كانت في بداية الاسلام

فكانت الصلاة المطلقة

فبين سعد ابن ابي وقاص في نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

في شعب من شعاب مكة ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون. فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم

فضرب سعد بن ابي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير يعني عظم عالخد فشجهوا فكان اول دم اهريق في الاسلام

قال ابن اسحاق ايش هذا الصوت

قال ابن اسحاق فلما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وصدع به كما امره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه فيما بلغني حتى ذكر الهتهم وعابها

وهذا الان في بداية الدعوة لا بد من الوضوح لا بد من المفاصلة لست على دينكم انا لا ارى الهتكم هذه

فلاحظ حين قال لهم اعبدوا الله هم كانوا يعبدون الله يعرفونهم هناك نوعا ما هذه الفكرة فيها اخذ وعطاء

لكن الهتكم هذه باطلة هنا بدأ

الا من عصم الله تعالى منهم بالاسلام وهم قليل المستخفون وحدب على رسول الله لا يعتبهم من شيء

انكروه انكروه عليه من فراقهم وعيب الهتهم ورأوا ان عمه ابا طالب قد حدب عليه وقام دونه

فلم يسلمه لهم مشى رجال من اشراف قريش الى ابي طالب عتبة وشيبة ابناء ربيعة

ابن عبد الشمس ابن عبد مناف ابن قصي بن كلاب مرة بن لؤي بن غالب هذان اللذان مات قتلا في بدر

وابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف ابن كلاب المرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب بن فهر

انا ابن هشام واسم ابي ابي سفيان صخر قال ابن اسحاق ابو البختري واسمه العاص

ابن هشام ابن الحارث ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي من كلاب مرة بن كعب لؤي

من هشام او البختري العاص بن هاشم قالوا اسحاق الاسود ابن المطلب

ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي وابو جهل واسمه عمرو ويكنى وكان يكنى ابا الحكم ابن هشام ابن ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقوى ابن مرة ابن كعب ابن لؤي والوليد

الجبنة المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب ابن لؤي. ونبيه منبه ابن الحجاج ابن عامر ابن حذيفة ابن سعد. ابن سهم ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب اللؤي والعاصي ابن وائل

هشام العاص ابن وائل ابن هشام ابن سعيد ابن سهم ابن عمرو ابن هصيص ابن كعب ابن لؤي قال ابن اسحاق او من مشى منهم فقالوا يا ابا طالب

ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا السب عندهم انه قال انها لا تصلح للعبادة

وسفه احلامنا وظلل اباءنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه فانك على مثل ما نحن عليه من خلافه

يعني انت على ديننا

فنحن نجهز عليهم ونريحك وقال ابو طالب لهم آآ فقال لهم ابو طالب قولا رقيقا

وردهم ردا جميلا وانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو اليه ثم شرى الامر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتظاغنوا

واكثرت قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وتدامروا فتدامروا فيه يعني صار بعضهم بعضا يحدث بعضهم بعضا في امره. وحظ بعضهم بعضا عليه ثم انهم مشوا الى ابي طالب مرة اخرى

فقالوا يا ابا طالب ان لك سنا وشرفا ومنزلة فينا وانا قد استنهيناك من ابن اخيك فلم تنهه عنا

وان والله لا نصبر على شتم على هذا من شتم ابائنا

من شتم ابائنا وتسفيه احلامنا وعيب الهتنا حتى تكفه عنا او ننازله واياك في ذلك حتى يهلك احد الفريقين او كما قالوا له ثم انصرفوا عنه فعظموا على ابي طالب فراق قومه وعداه

ولم ولم يطب نفسا باسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولا خذلانه اعظم حسناته. واعظم سيئاته واحدة. مقدمتها واحدة الحمية

ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على دين قومه نهائيا وان قومه قد استعجبوا. فمحاولة ارجاع الدين الاسلامي

الى اي شيء مما كان عليه المشركون قبل هذه المحاولة بائتة

ثم اسمع اسمع هذه الرواية وحدثني يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنث انه حدث انه حدث

ان قريشا حين قالوا لابي طالب هذه المقالة بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ان قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا

للذي كانوا قالوا له فابق علي وعلى نفسك يعني الان الان النبي صلى الله عليه وسلم بين رغبة ورهبة

بغينا ترغيب عمه وبين ترهيب المشركين على غاية واحدة. الا وهي ان يترك هذه الدعوة

ولا تحملني ولا تحملني من الامر ما لا اطيق ولا تحملني من الامر ما لا اطيق. يعني الان يدخل عليه بشفقة العم

انا رجل كبير انا شيخ كبير وتعبت وبسببك سيلحقني العنت وانا قد علمت من احساني اليك بما علمت

ومن حبي لك ما علمت هذا الشيء شديد ترى

قال فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد بدأ لعمه فيه بداء انه خاذله ومسلمه

وانه قد ضعف عن نصرته والقيام معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني

والقمر في يساري. على ان اترك هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك فيه ما تركته. قال ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بكى

فبكى ثم قام فلما ولى ناداه ابو طالب فقال اقبل يا ابن اخي. قال فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اذهب يا ابن اخي فقل ما احببت. والله لا اسلمك لشيء ابدا

طبعا هذا هذا الحديث يعني يتكلم في تضعيفه بعض المعاصرين ممن ضاق افقه في اخبار السيرة

وله شاهد في التاريخ الاوسط للبخاري بسند حسن ولفظه نحو من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انتم على ان تقبضوا ان تشعلوا من النفث من الشمس شعلة آآ اقدر منكم على ان تمنعوني من هذا الامر

ثم تشهد له حال السيرة العامة

وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم في قومه وكانوا اهل بكر ودهاء واهل قوة

وهؤلاء الذين عادوه ونكفوه وقاتلوه بعدما خرج وسيروا له الجيوش. لما كان بين ظهرانيهم لم يكونوا يرغبون فيه الا ولا ذمة. بطبيعة الحال

فما الذي منعهم من قتله؟ سوى حفظ الله ثم بعد ذلك حفظ الله له اسباب

فكان من تلك الاسباب ما عطف الله عز وجل به قلبا. ابي طالب على نبيه صلوات الله وسلامه عليه. يا اخوة خلونا نركز

الله يبارك فيكم

الو اسحاق ثمان قريشا قد حين عرفوا ان ابا طالب قد ابى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم

واسلامه واجماعه لفراقهم في ذلك. السلام ورحمة الله. وعداوتهم مشوا اليه بعمارة ابن الوليد ابن المغيرة

وقالوا له فيما بلغني يا ابا طالب هذا عمارة ابن الوليد انهدوا فتى في قريش واجمله

وخذه فلك عقله واتخذه ولا دلك واسلم الينا ابن اخيك هذا الذي قد خالف دينك ودين ابائك

وفرق جماعة قومك. وسفه احلامهم فنقتله فانما هو رجل برجل. فقال والله لبئس ما تسومونني

اتعطونني ابنكم واغذوه لكم واعطيكم ابني تقتلونه هذا والله ما لا يكون اه ما لا يكون ابدا

لاحظ ان الحجة معهم وقد واقت طرقها فما استطاعوا ان يبطلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بالحجة

فارادوا قتله بشكل مباشر وما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن فسعوا ان يقنعوا ابا طالب

مرة ومرتين على ان يترك لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدافع عنه ولا يحامي. اذ انه لو حامى عنه

فانه بمجرد ما سيقوم ابو طالب ويقتل مثلا دون النبي صلى الله عليه وسلم ستتعصب له

قريش كلها تتعصب له بنو هاشم كلها. لانه شيخ فيهم معروف طيب

لانه شيخ فيهم معروف وبناء عليه

ستحصل مقتلة وهم ارادوا يجهز على ابي طالب على النبي صلى الله عليه وسلم بايسر

بايسر طريق آآ امكن والله المستعان

حتى انهم ماذا قالوا؟ قالوا نأتيه بولد يجعله بديلا عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده

انتقوا شابا من احسن شبابه مما يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم كانت دعوته قوية جدا ومؤثرة لدرجة انهم استغنوا عن عن بعض اولادهم لهذا السبب حتى يستطيعوا قتل النبي صلى الله

الله عليه وسلم والانتهاء عنه لانه صلوات الله وسلامه عليه كان آآ يبين لهم بالبراهين

البعث ويبين لهم ان هذه الحجارة لا تستحق العبادة

ويظهر لهم من الايات ما يظهر ويخافون ولهذا لاحظوا لوطا عليه الصلاة والسلام لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم

حين قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم وفي الحديث ما بعث الله عز وجل نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه. يعني عنده من الناس من يحمونه

نبي الله لوط لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لكم هل يستطيع ان يزوج بناته؟ اللواتي هن كن اثنين في بعض الروايات لكل هؤلاء؟ ام اراد بناته وبنات امته

في الواقع حتى لما قال هؤلاء بناتي هن اطهر لهم فانه لو ان واحدا من هؤلاء الاقوياء

قبل بهذا العرض وتزوج بنتا من بنات نبي الله لوط. فسيكون مع نبي الله لوط بمنزلة ابي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم

اذ انه بقوته سيحول دون هؤلاء ودون لوطا. وسيكون له قوم يحامون عنه وفئة من الاقرباء وابناء العمومة تأخذهم عليه الحمية

قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي والله يا ابا طالب لقد انصفك قومك وجاهدوا على التخلص مما تكرهوا

فما اراك تريد ان تقبل منه شيئا؟ فقال ابو طالب للمطعم والله ما انصفوني. ولكنك قد اجمعت خذلان مظاهرة القوم عليك. فاصنع ما بدا لك. او قال كما قال. قال فحقب الامر وحميت الحرب وتنابذ القوم. وبادى بعضهم بعضا. فقال ابو طالب عند

كذلك يعرض بالمطعم ابن عدي. ويعم من خذله من بني عبد مناف. ومن عاداه من قبائل قريش. ويذكر ما سألوه وما تباعد من امرهم

على كل عامر الا قل لعمر والوليد ومطعم الا ليت حظي من حياتكم بكر يعني قل لهم ليت حظي

من من هذه الصحوة من هذه الحياة انه كان لي بدلا منكم بكر من الابل لكان انفع لي منكم وهذا من اعظم الهجاء

طيب

من الخور حبحاب كثير رغاؤه. يرش على على الساقين من بوله قطر الان يذكر صفة ابو بكر

تخلف الورد ليس تخلف الورد ليس بلاحق. اذا ما على اذا ما على الفيفا قيل له وابر

ارى اخوينا من ابينا وامنا اذا سئل قال الى غيرنا الامر يعني هو يكلمهم بالحمية او اخوينا

من بنينا وامنا من بني عبد مناف. اذا سئلوا بالموضوع قالوا الى غيرنا احالوا الى بني عبد شمس وغيرهم

وهؤلاء لا يريدون بنا خيرا بلى لهما امرا ولكن تجرجما كما جرجمت من رأس ذي ذي علق الصخر

تخف خصوصا عبد شمس ونوفل هما نبذان مثلما ينبذ الجمر يعني هو هو هو غاضب على هذين لانهم اقرب نسبا

لأنهم بني عبد مناف عبد شمس ونوفل وهاشم هؤلاء كلهم ابناء عبد مناف والمضطرب

فلهذا اه بعدين النبي صلى الله عليه وسلم شمل بنو عبد المطلب

بنو هاشم بنو المطلب شملهم في حرمة الصدقة وفي الحظ من الفين فلما جاء بنو نوفل

جاء من بني نوفل اه جبير بن مطعم من بني عبس من؟ عثمان بن عفان

يعني هم هؤلاء يلتقون مع النبي بالجد الخامس. قالوا طيب ليش بن المطلب تعطيهن اللي منهم الامام الشافعي رضوان الله عليه

لما تجعلهم معكم فقال هو معنا في الاسلام والجاهلية يعني حفظ لهم هذا الموقف بن المطلب

هما اغمز للقوم في اخويهما فقد اصبح منهم اكفهم صفر يعني لاحظ العرب تذكر قضية

اه الرحم وصلة الارحام وتعامل ابناء يعني يتحدث كأنهم ايش كأن الاخوة لا زالوا احياء. يعني انتم ممثلون لعب شمس

وانا هاشم كانه حي مثل ما يقول طرف ابن العبد وقد اه وقد فرق الظلم بين حبي وائل. بكر تساقيه المنايا تغلب

يعني كأنه وائل هذا جالس اولاده جالسين قدامه بكرة وتغلب جالسين وواحد يقتل الثاني. واللي حصل في احفادهما لكن هذا الشعراء هكذا يستحضرون الامر

هما اشركا في المجد من لا ابى له من الناس الا ان يرسله ذكر وتيم ومخزوم

جماعة ابو بكر الصديق المخزن قومه بالسلامة وزهرة قوم قوم قوم خالد بن الوليد ايضا

وزهرة قوما سعد ابن الوقاف ابو عبد الرحمن وتيم ومخزوم وزهرة منه وكانوا لنا مولى اذا بغي النصر

يقول يعني وحتى هؤلاء قالوا لنا مولى يعني انصارى ووالله لا تنفك منا عداوة ولا من هموم ما كان من نسلنا شفر. وقد سفلت احلامهم وعقولهم وكانوا كجفر وكانوا كجفر بئس ما صنع الجفر

ايوه قال ابن هشام تركنا منها بيتين اقنع فيهما. عند جدة جدا غضب اه هذا شسمه

ابو طالب قال ابن اسحاق ثم ان قريشا تزامروا بينهم الم من في القبائل منهم من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان

النبي نفسه ما استطاع الوصول اليه قالوا نصل للاتباع فبدأوا ينظرون ووجبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونه

ويفتنونهم عن دينهم. ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم بعمه ابو طالب. وقد قام ابو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب

ودعاهم الى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيامة دونه فاجتمعوا اليه

لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امن به اناس

من كل فاجتمعوا اليه وقاموا معه واجابوه الى ما دعاهم الا ما كان من ابي لهب عدو الله الملعون

ثم بعد ذلك حملتهم الحمية جماعة بنو مطلب وبنو هاشم وقاموا مع ابو طالب. اخذتهم ايش؟ الحمية ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

وهنا وقفة هؤلاء جاهليون على الكفر على صلة الدم على صلة الدم قاموا ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم

واليوم يتخاذل المسلمون وبينهم وبينهم الدين. بل مع الاسف احيانا بينهم حتى الدم

بل يكونون نسبا انسابا متقاربة ثم بحدود رسمها لهم كافر يصير يمقت بعضهم بعضا وهم اجداد متقاربون

هذا من تميم وهذا من تميم هذا من كذا هذا من كذا اذا ابعد التقى معه في عدنان ولا التقى معه

فلا صلة الاسلام رعاها ولا ما كان يرعى الجاهليون. رعى من صلة الدم وما ارتضى الا حدود وهمية رسمها له كافر. جاءه ووطأ على عنقه وهتك عرضه وسفك دمه

وان لم يفعل هذا على الاقل سرق ماله

وصاروا يتعاونون بهذه الامور ويضعون لها خرقا يفرحون بها ويعيدون ويرقصون ويقفزون مثل

اليوم هذا الذي يسمى تغريبا لو يطرح على جاهلي سيأنف عنه في بعضه تعظيما لاباءه

فما بالك ان ما كان عليه اباؤك هو الحق وان ما ترى هذا الانحلال على الدين ولا الحمية على الاباء ولا صلة الارحام التي كانت عند الجاهليين هي التي تحركنا اليوم

اللي هي حال فظيعة من الخنوع لكافر لا يرغب فينا الا ولا ذمة. ليس بيننا وبينه لا عقيدة ولا تاريخ ولا صلة دم ولا رحم ولا اي شيء

فلما رأى ابو طالب من قومه ما سره في جده معه وحجمهم عليه جعل يمدحهم ويذكر قديمهم

ويذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فيهم. ومكانه منهم منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على امره. فقال اذا ما اجتمعت يوم قريش لمفخر

عبد مناف سرها وصميمها وان حصلت اشراف عبدي منافها. ففي هاشم اشرفها وقديمها. وان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها. تداعت قريش غثها وثمينها. علينا فلم

فروة وكنا قديما لا نقر ظلامة. اذا ما ثنوا ثعر الخدود نقيمها ونحمي حماها كل يوم كريهة

ونضرب عن احجارها من يرومها ننتعش العود الدواء وانما باكنافها تندو وتنمى رومها انتعش العود الدواء

يعني اه العود اليابس صار اخظرا باكنافها تندى وتنمى رومها

الاكناف والنواحي

نقيم سعر الخدود الخد المصعر ايوة الذي يعني يكون يعني معرضا عنك فنقيمه. يعني نلطمها فنقيمها. نعم

طبعا قريش ما ولا زال عند ولا زال في الجعبة عندهم المجيت. من الحيل ومن

ومن النقاشات والامور وسبحان الله قال تحير الوليد ابن المغيرة فيما فيما يصف به القرآن

تقريبا اجمعت المفسرون على ان الايات التي سيأتي ذكرها في المغيرة الوليد بن المغيرة اللي هو والده لما

خالد بن الوليد. نعم ثم ان الوليد ابن المغيرة اجتمع اليه نفر من قريش وكان ذا سنا فيه

وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر هذا الموسم وان وفود العرب ستقدم عليكم فيه يعني الحج

وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا لا لابد اذا اردنا ان نشوه سمعته

ايش نتفق على رأي مشرك غير يفتهم يعني هذا مشرك لكنه يفهم اليوم مثلا ايش ما عاد نعرف

مثلا تارة يقول انتوا بسبب الالحاد. تارة انتوا بسبب التطرف

والسلف الصالحين. وتارة انتم نواصب. وتارة غلاة في التكفير. وتارة توالون الكفار. وتارة مش عارف ايش وتارة صنيعة البلد الفلاني. وتارة صنيعة البلد الفلاني. وتارة

الخوارج وتارة مرجئة وتارة وهكذا فاجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا. يعني هم ارائهم مضحكة يعني مثلا يقولون ساحر او مجنون. طيب الساحر ما يكون مجنون. الساحر يكون عاقل

يعني الساحر في العادة يكون عنده عقل ويرد قولكم بعضه بعضا. اتهامات المشركين لانه بحد ذاته دليل نبوة. ساحر لانه جاء بخوارق

مجنون لانه جاء بامر شجاع في العادة مثلهم لا لا لا لا يعني لا يحتمله رجل في سنه وكذا. شاعر لانه جاء بكلام هو المنتهى بالفصاحة والبلاغة

ثم ماذا؟ كاهن لانه اخبرهم بغيوب ما استطعت ثم قالوا معلم لانه جاءهم بعلوم اهل الكتاب بما لا يعرف عندهم. طيب هذي كلها دفعة واحدة

شخصية خارقة يعني حتى اليوم مثلا لما يجون لما يجون مثلا الملاحدة والنصارى ايش يقول لك يقول لك شوف هذا

اه محمد صلى الله عليه وسلم اخذ من كتب اليهود والنصارى من الكتاب المقدس طبعا الكتاب المقدس هذا كبير حتى النصر ما عاد يقرونه

يعني ترجمته العربية الاثنين الماضية التي مضت هي الثيران عليا امارة ما عاد احد يقرأها. يلا

مشت خلاص قالت لها ايضا هو يقرأ من التلمود التلمود هذا كبير. مصادر اخرى. اللي ما كانت موجودة في زمن النبي الا

عبرية وغير ذلك ها خلصت؟ قال ويقرب من مصادر الاساطير العبرية المشنة وغيرها وغيرها وغيرها تقريبا اثنعش ثلطعش كتاب

ها خلصت بعد قال لا وبعد يقرا الاناجيل لابو كريف. الغير اللي مات اعترفت به الكنيس. جيل الطفولة في اناجيل لقوا فيها قصص توهم اكتشفوها. هذا القفص موجودة في القرآن ما عاد موجودة في الانجيل مشهور من عند البصارة

قال ابو عد في شي بعد؟ قال لك اي بعد ياخذ من ملحمة قل قامش وغيره من الثومري للغة ثانية. في شي بعد؟ قال لك ايوة ياخذ من الزرادشتية الفارسي. الحين هو الحين يعرف فارسي ويعرف عبري ويعرف اه سرياني

وهم مثقف مال شعر جاهلي وكذا وشنو بعد؟ قال لك هو اخذ من اليونان بعد تكوين الجنين وكذا يعني ويعرف يوناني

طبعا هذي كلها اليوم الواحد اه ما قوقل وانترنت ما يعرف يحصلها فما بالك برجل في ذاك الزمان لا وامه حتى عربي ما يعرف يقرأ

يعني بالثقافة هذي كلها. وبعد فوق هذا قال لك فوقها ترى مصاب بالفرح يعني الان هو الان كل هذي المعلومات وكل هذي المعارف ومصاب بالصرع عاد والله لو الصاحي شيسوي

اه

يقول لك بعد وترى هذا الرجل اه نشر الاسلام بالسيف بمعنى نشر الكلام بالسيف اي نعم نشر السلام بالسيف. يعني قائد عسكري مفلق وموسى

فانت لما تقرأ هذه الاتهامات هذا اثبات نبوة لان هذي حالة غير طبيعية. الظاهرة فوق طبيعية

هذه ظاهرة غير تفوق طبيعية يعني حتى القرآن الان لما تجده تجده سمتا واحدا علما ان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين سنة

مرت احداث مختلفة والقرآن واحد في البلاغة وكذا وفي الاستعلاء الكلامي بل لدرجة انه الالفاظ اللي استخدمها النبي في كلامه مختلفة الى حد جذري عن الالفاظ الموجودة في القرآن

وهذي عملوا فيها دراسات كانت رائعة جدا يعني تقريبا يعني مثلا حنا اذا تم في محصنة بالزنا ايش نسميه حنا

ايش نسميه؟ قذف محصنة هذا اللفظ النبوي موجود في القرآن لا اللي في القران يرمون المحصنات

وكثير تجد الله الله عز وجل يسمي شيء اثما وتجد النبي في لغته الدارجة يسميه اسما اخر. حتى في خطبه

مما يدل ان هذا الكلام خارج خارج ايش هذا سياقه هو على الاقل يعني طيب

قالوا قالوا فانت يا ابا عبد الشمس وقل واقم لنا رأيا نقول به. تفضلت قال بل انتم قولوا اسمع

قالوا كاهن قال والله ما هو بك احد. لقد بزمزمة القرآن ولا سجع ما عرفت حتى اليوم لما تشوف السحرة

الرائحة يطلبون المال اصحاب زمزم وتمتم ولا يظهر لك ما يقول واستغاثته بالجن والى اخره

قال فنقول مجنون ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون ما ما عرفناه. فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته. لاحظ انه بقضية الفرع

الان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه الموضوع لما يأتيه الوحي عفوا ماذا يحصل؟ تحصل له احوال هدير عرق افرح وقال لك هذا فرح

المشروع يحصل عنده تشتت بالذهن مجرد ما ينتهي الصرع يكون مغشيا عليه او مستلقيا على اما النبي صلى الله عليه وسلم فيتصفد عرقا ويثقل جسمه ثم بعد ذلك بعد ان بعد ان يذهب الوحي ويسر عنه يكون ذهنه مستجمعا ويكلم الناس كلاما ظاهرا

ثم الصرع كان مرضا معروفا. يعني هذه الالاف المؤلفة تتبع رجل تراه مفروع امامه. كان امرا بالمعروف

والعجيب ان بولص هذا مال النصرانية هو اللي كان فعلا مفروع وكان معروف حتى يسمونه مرض القديس

والان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللي نشر الاسلام بالسيف طيب هو مشروع يروح المعارك مرة وحدة يسقط يصرع ينتهي الامر

الصرع هذا ما يجيه وهو قاعد يصلي ويقوم حتى تفطر قدماه ويقرا فيهم البقرة ويقرا فيهم يعني سبحان الله. الشاهد

قال لهم يا جماعة الخير ولا وسوستوا نقول شاعر قال ما هو شاعر؟ لقد عرفنا الشعر

كلهم وقرية ومقبوضة ومبسوطة

عملية الشعر

ابيات معينة الامر يعتمد على الخيال. الشعراء دائما لو جئته وقلت له تعال يا شاعر

كلمني بكلام بعيد عن العاطفة واشرح لي مواضيع عقائدية ميتافيزيقية دقيقة

ستجد ماذا يحصل؟ شعره يضعف ويرك. ما يستطيع. يعني الشعر معتمد على الخيال. وعلى الانفعال النفسي. وعلى الكلام المبالغ. المبالغة وغير ذلك. كم القرآن؟ فجاء يحكي القفص

ويرد على المشركين ويبين ويبين الاحكام لهذا انظروا المنظومات منظومات الفقهاء لتبين الاحكام وتبين شعر ركيك. اليس كذلك

وتبين المسائل العقدية. ركيكة تجد بيت بيتين حلوات والباقي لا. اما القرآن فجاء على عكسها

قوي جدا في مواضيع جادة ومنبهة وقوية وهذا ماء

السالفة ما هو بالشعر قال فنقول للساحر قال ما هو بالساحر درينا السحار وسحرهم ما هو بنفسهم ولا عقد ولا ولا عقدهم

قال فما نقول يا بعد شمس قال والله انه لقوله حلاوة. وان اصله لعذق وان فرعه لجنات

قال ابن هشام ويقال وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا عرف انه باطل وان اقرب القول فيه لان تقولوا ساحر

جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه وبين المرء وزوجته وبين المرء واخيه. وبين المرء وعشيرته

واليوم شين قال يفرق بين المواطن ومواطنه

نعم يفرق بين الناس عيد النصارى تقول حرام ليش تكرهون الناس الاحتفال بعيد النصر. ليش

غير شوف كلام الكافر الجاهل هو نفس الكلام مين قال الحين ما عاد زادوا شي اصلا ما في

يعني وعلى اساس انهم كانوا على وفاق سبحان الله دجالين. هم كانوا يقتتلون انظر الى حروبهم في الجاهلية. ما اكثرها! وما اجتمع امرهم ولا اتفقوا الا بعد الاسلام. لكن سبحان الله

يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم احد الا حذروه اياه وذكروا لهم امرهم فانزل الله عز وجل في الوليد ابن مغيرة وفي ذلك من قوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان

باياتنا عنيدة اي خصيمة. قال ابن هشام عنيد مخالف. قال روى ابن ابن العجاج ونحن ضرابون رأس العند

وهذا في ارجوثة اللهو سأرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبث وبثر

لحالته والنبي لم يكن معه. يعني هذا من باب اه ثم نظر

ايه قال ابن هشام بثر كره كره كره وجهه. قال قال العجاج او رقبة مدبر اللحيين بثرا منهثا

يصف كراهية وجهه وهذا البيت في في ارجو الله ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحرا يؤثر. يعني الله عز وجل الان النبي اخبرهم بمجلسه

وبخلافه وبما رجحوه هذا الا قول البشر

قال ابن اسحاق وانزل الله عز وجل في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من الله تعالى كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظين عظيم يعني

فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال ابن هشام واحدة العظين عظة ويقال عظوة فرقوه. قال ربة ابن ابن العجاج وليس دين الله بالمعظى وهذا البيت في

اللهو قال ابن اسحاق فجعل اولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لقوا من الناس وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها. واذا اراد الله نشر فضيلة

ايه فلما خشي ابو ابو ابو طالب الدهماء العرب

ان يركبوه مع قومه. قال قصيدته التي تعود فيها بحرم مكة وبمكانه منها. وتودد فيها اشراف قومه. وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك. من شعره انه غير مسلم لرسول الله غير مسلم لرسول الله

غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تاركه لشيء ابدا حتى يلك دونه فقال ولما رأيت القوم لا ود فيهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا

امر العدو المثايل وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعظون غيظا خلفنا بالانامل صبرت لهم نفسي بثمراء سمحة وابيظ عظب من تراب مقاول واحضرت عند البيت

واخوتي وامسكت من اثوابه بالوصائل قياما معا مستقبلين رتاجه لدى حيث يقضي خلفه كل نافل يعني يستعيذ بالبيت

وحين ينيخ الاشعرون ركابهم السيول من اساف ونائل موسمة الاعضاء او قفراتها. مخيسة بين السديس وباذل

ترى الودع فيها والرخام وزينة. وزينة باعناقها معقودة كالعتاكل. اعوذ برب الناس من كل طاعن. علينا بسوء او ملح بباطل. ومن كل شح يسعى لنا بمعيبة ومن ملحق

اديني ما لم نحاول وثور ومن ارسى ثبيرا مكانه. وراق ليرقى في حراء ونازل. وبالبيت حق البيت من بطن مكة. وبالله ان الله ليس بغافل. وبالحجر

اذ يمسحونه اذا يكتنفونه بالضحى والاصائل وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل واشواط

واشواق بين المروتين الى الصفا وما فيهما من سورة وتماثل. طبعا الصفا والمروة كان على كل واحدة صنف

ومن حج بيت الله من كل راكب ومن كل ذي نذر ومن كل راجل. ومن مشعر الاقصى اذا عمدوا لها. اذا عمدوا له

هلال الى القوابل وتوقانهم فوق الجبال عشية يقيمون بالايدي صدور الرواحل وليلة جمع والمنازل من منى. وهل فوقها من حرمة ومنازل؟ يعني الان انا حلفتكم كل هذا يعني في شيء اعظم حرمة عندكم من هذا

وجمع اذا ما المقربات اجزناه. سراعا كما يخرجن من وقع وابل. وبالجمرة الكبرى اذا صمدوا لها. يؤمون قذفا رأسها بالجنادل. وكندة اذ هم بالحصى بعشية تجيز بهم حجاج

ابو بكر بن وائل الان بدا يجيب القبائل كندة راح اليمني شوي جاب بكر بن وائل بالشام لم لمش قبائل اللي شوي عند الشام وشوية عند اليمن لمهم بيت واحد على اساس حتى يجيبون غيرهم حليفان شدة شدا عقد ما اختلف له

ورد عليه عاطفات الوسائل وحطمهم وثمر الصفاح وسرحه. وشبرقة النعامة الجوافني فهل بعد هذا من معاذ لعائل

وهل من معيذ يتقي الله عاذ لي؟ يعني الان بعد كل هذا الذي حلفناه وذكرنا الاحلاف والرحب

في اشد من هذا في اكثر من هذا عشان نحلفكم به يعني خشية جدا قريش حرضت عليه العرب بشكل عظيم

يطاع بنا العدى يطاع بنا العدا وودوا لنا تسد بنا الابواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكة

يعني هم يودون ان ان ان نهاجر حتى نذهب الى الترك وكابول من ذاك الوقت هذا اسمه

كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبذة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل

ونسلمه حتى نفرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات السلاسل

وحتى ترى ذا الظعن يركب ردعه من الطعن فعلى الانكب المتحامل. وانا لعمر الله ان جد ما ارى. لتلتبس لتلتبسن اسيافنا بالاماثل. بكفيه بكفي فتى مثل الشهاب

في ميدان اخي ثقة حامل حقيقة باسل شهورا واياما وحولا مجرما. علينا وتأتي حجة بعد قابل وما ترك قوم

وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير درب مواكل وابيض يستثقل الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابيض اليوم قرأنا صفة النبي

صلى الله عليه وسلم وكيف كان وجهه حسنة قالت هو كالشمس القمر يستثقل الغمام بوجهه

يعني نأتي به يدعو الله يستثقف وينزل الماء

ثمان اليتامى

يعني اه اليتامى اه يجدون عندهم حاجته عصمة للارامل. يلوذ به الهلاك من ال هاشم

وهم عنده في رحمة وفواضل لعمري لقد اجرى اسيد وبكره الى بغضنا وجذب

وجزائنا لآكل وعثمان لم يربأ علينا وقنفذه. ولكن اطاع امر تلك القبائل اطاع ابي وابن عبدي غوثهم. ولم يرقبا فينا مقالة قائل كما قد لقينا من سبيع ونوفل

وكل تولى معرضا لم يجامل فان يلقيا او يمكن الله منهما نكل لهما صاعا بصاع المكايل وذاك ابو عمر ابا غير بغضنا ليبغننا ليضعننا في اهل شأن وجامل ينادي

بنا في كل ممس ومصبح فناجي ابي عمرو بنا ثم خاتم يعني يذهب ويكيد المكائد

اكيد كل يوم كل شوية ينادي شخصه. يشاوره في شأن ما سنفعل في بني هاشم وبني المطلب

يقول له انا لا اخاف. ناجي ثم قاتل. يعني قاتل ايش؟ يعني اغدر الغدر المخاتلة ام عدو قتلك. العدو حين يتربص بشخص ثم يقتله ويثمنه ختلة. قتله

مريظا لم تعد ام عدوا ختمك

ويؤلى لنا بالله ماء يغشنا. بلى قد نراه. بلى قد نراه جهرة غير حائل. اواغ عليه اظاق عليه بغظنا كل تلعة. من الارض من من اخشب فمجادل

يعني يصور انه من شدة بغضه لنا ضاقت عليه هذه الارض يعني هذي الارظ كلها بجبالها بسهولها ورقت

ما يرتاح الا ان يصيبنا المكروه

وثائب ابا الوليد ماذا حبوتنا؟ بسعيك فينا معرضا كالمخاتل يعني ايش عطيتنا يعني كنا يعني هو الان يشير الى انك ما كنا ننتظر منك ان تعطي

ان تقف وكنت امرئا ممن يعاش برأيه ورحمته فينا ولست بجاهلي عتبة لا تسمع بنا قوله كاشح حسود كذوب مبغظ ذي غوائل

ومر ابو سفيان عني معرضا كما مر قيل من عظام المقاول يفر الى نجد وبرد مياهه. ويزعم اني لست عنكم بغافل. ويخبرنا فعل المناصح انه شفيق ويخفي

ويخفى عار مات الدواء عارمات الدواخل ومطعم لم اخذلك يوما في يوم نجدة ولا معظم عند الامور القلائل ولا يوم خصم اذ اتوك الذة

اه اولي جدل من اه من الخصوم المثاجل مطعم ان القوم ساموك خطة واني متى اوكل فلست بوائلي

جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجل غير اجل عاد جاب القرايب حيل

بنو امية يعني جدة في ميزاني قسط لا يخف شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف غيظا بنا والغياطل

ونحن الصميم من ذوابة هاشم وال قصي في الخطوب الاوائل وسهم ومخزوم تمال واللب. فاللبوا فايش

وفهم ومخزوم تمال واللب علينا العدا من كل طمل وخامل. فعبد مناف

انتم خير قومكم فلا تشركوا في امركم كل واغل لعمري لقد وهنتم وعجزتم وجئتم بامر مخطئ للمفاصل وكنتم حديثا حطب قدر وانتم الان حطاب اقدر

اقدر ليهنأ بني عبدا مناف عقوقنا وخذلاننا وترك وتركنا وتركنا في المعاقل فان فانك قوما

ايش نتئر ما صنعتم وتحتلبوها لقحة غير باهل كانت في لؤي في لؤي ابن غالب نفاهم الينا كل فقر حلائل حلال

السيد في عشيرته ورهط نفيل شر من وطأ الحصى والأم حاف من معد وناعل فأبلغ فأبلغ خفيا ان سينشر امرنا وبشر قصيا بعدها بالتخاذل

ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة اذا ما لجأنا دونهم في المداخل ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم لكنا اثا عند النساء المطاف

وكل صديق وابن اخت نعده لعمرو وجدنا غبه غير طائل سوى ان رهطا من كلاب ابن مرة براء الينا من معقة خاذل وهن وهن لهم حتى

جمعهم ويحفر عنا كل باغ وجاهل. وكان لنا حوض السقاية فيهم. ونحن الكدى من غالب والكواهل. شباب من شباب من المطيبين وهاشم. كبير السيوف بين

فما ادركوا ذحلا ولا سفكوا دما ولا حالفوا الا شرار القبائل بضرب ترى الفتيان فيه كأنهم وواري اسود فوق لحم خرادل بني ام بني امة محبوبة هند

جمحا اه جمح عبيدي قيس بن عاقل ولكننا نسلو كرام لسادة في هموم

ايش بهم نوع الاقوام بهم نعي الاقوام عند البواطل ونعم ابن اخت القوم غير مكذب زهير

زهير حسانا مفردا من حمائل اشم آآ اشم من الشم البهاء ها

اشم من الشم البهاليلي اشم من اشم اشم من البهاليل من الشم البهاليل ينتمي الى حسب في حومة المجد فاضل لعمري لقد كلفت وجدا باحمد واخوته

والمحب المواصل فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها وزينا لمن والاه رب المشاكل فمن مثله في الناس اي مؤمل اذا قاسه الحكام عند التفاضل حليم رشيد عادل

غير طائف يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجي بسنة تجر تجر على اسياخنا في المحافل. لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل

يعني يقول لك بس عشان شيبانا كانوا على غير ملة انا لا لا اكون على ملته

والا نعلم انه الصادق لقد علموا ان ابننا لا مكذبون. لا مكذبون. لدينا ولا يعنى بقول الاباطل فاصبح فينا احمد في ارومة تقفر عنها ثورة المتطاول. حدبت بنفسي دونه وحميته ودافعت عنه

بالذرة والكناكل فايده رب العباد بنصره واظهر دينا حقه غير باطل رجال كرام غير ميل لما هم الى الخير اباء اباء كرام والمحاصل فانتك كعب من لؤي ثقيبة

فلا بد من يوم مرة من من تزايري طيب قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة. وبعض اهل العلم بالشعر ينكر اكثرها

قال ابن هشام حدثني من اثق به قال اقحق اهل المدينة فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الصحيح

فشكوا ذلك اليه فصعد رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المنبر فاستفقى. فما لبث ان جاء المطر ما اتاه اهل الظواحي يشكون منه من الغرق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا. فان جاب السحاب

طبعا المدينة فصار حواليها كالاكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ادرك ابو طالب هذا اليوم لسره فقال له بعض اصحابه كأنك يا رسول الله اردت قوله وابيض يستثقل الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل

قال اجل

وما وجد اليتامى مثل محمد صلى الله عليه وسلم ولا الارامل تقرأ في كتب التراجم وفلان اوقف وقفا على الارامل واليتامى. اوقف وقفا على الارامل واليتامى. ما في امة في الدنيا حصل فيها هذا بقدر امتنا. منتفعة به الارامل واليتامى في كل عصر ومصر

ذكر فيه اسمه وكبر الله عز وجل وشهد له به على المنبر بالرسالة

اه قال وقوله شبرقة عن غير ابن اسحاق قال ابن اسحاق والغياطل من بني سهم عمرو بن حصيص وابو سفيان بن حرب بن امية ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وزهير الان يعرف الاسماء التي ذكرها في القصيدة ابن ابي امية ابن المغيرة ابن عبدالله ابن عمر ابن مخدوم وامه

بنت عبدالمطلب وبكره عتاب ابن اسيد ابن ابي العيص آآ ابن امية ابن عبدشمس ابن عبد مناف ابن قصي وعثمان ابن عبيد الله اخو طلحة ابن عبيد الله التيمي وقنفذ ابن عمير ابن جدعان ابن عمر ابن

كعب بن سعد ابن قيم ابن مرة وابو الوليد ابن عتبة عتبة ابن ربيعة عفوا. وابي الاخنف ابن شريق الثقفي حليف بني زهرة بن كلاب. قالوا ابن هشام وانما سمي الاخنث لانه خنث بالقوم يوم بدر. وانما سمي ابي وهو من

وهو علاج ابن ابي سلمة ابن عوف ابن عقبة. والاسود ابن عبد يغوث ابن وهب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب. وسبيع ابن خالد. اخوه بالحارث ابن فهر

ونوفل بن خويلد بن اسد ابن عبد العزى ابن قصي وهو ابن العدوية وكان من شياطين قريش. وهو الذي قرن بين ابي بكر آآ الصديق وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين اسلما ربطهما مع

فبذلك كانا يسميان القرينين قتله علي ابن ابي طالب عليه السلام يوم بدر. ايه وابو عمر قرظه ابن عبد عمر ابن نوفل ابن عبد مناف. والله يا اخوة يعني شف انا البيت هذا

وانا قاعد اقرأ قصيدة ابو طالب لما لما لما بدا لي البيت اللي يقول اه وينهب قوم في الحديد اليكم نهوض الرواية تحت ذات الصوافذ

الرواية عن الابل الفرافلية الصوت ذا الصرافة وحتى ترى لو الظعني يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل

يركب وردعه يعني خروف صريعا لوجهه الانكب الذي يمشي شقي يعني وقيل المال بكفي فتى مثل الشهاب سميدع اخي ثقة حامل حقيقة باسل

آآ حقيقة من اقرأ هذه الابيات من طرأ علي سبحان الله وما فعله بالقوم وتجينا شوي ببذرة وغير ذلك فعلا فعلا يعني هذي الابيات اللي قالها ابو طالب

يعني فئتينا بما فعل علي بهم يعني جزاه الله خيرا ورضي الله عنه طيح حظه. عموما

اه او ابو عمر قرظه ابن عبد عمران ابن نوفل ابن عبد مناف وقوله قوم علينا اظنة بنو بكر بن عبد منات بن كنانة وهؤلاء الذين عدد ابو طالب في فعله من العرب

فلما انتشر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في العرب وبلغ البلدان ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب اعلم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر حين ذكر وقبل ان يذكر من هذا الحي من الاوس والخفاء

قلنا لكم سبب اسلام الانصار على البعد هذا انهم جاور اليهود وعرفوا وذلك انهم كانوا يسمعون من احبار اليهود وكانوا لهم حلفاء ومعهم في بلادهم. فلما وقع ذكره في المدينة

وتحدثوا بما بين بما بين قريش فيه من اختلاف قال ابو قيس ابن الاثلت اخو بني واقف

قال قال ابن هشام نسب ابن اسحاق ابا قيس هذا ها هنا الى بني واقف ونسبوا في حديث الفيل الى خطمه لان العرب قد تنسب الرجل الى اخي جده الذي هو اشهر منه

هذا مثل عندنا اليوم عنزة عنزة عنزة عنزة وكثير منهم ما يرجع كثيرون التغلي يعني لكن اخي جدي الذي هو اشهر منه

قال ابن هشام حدثني ابو عبيدة ان الحكم ابن عمرو ابن الغفاري من ولد نعيلة اخي ظفار وهو غفار ابن مليم ونعيلة ابن مليل ابن ظمرة ابن بكر ابن عبد مناف وقد قالوا عتبة ابن غثوان السلمي وهو من ولد مازن ابن منصور وسليم ابن

قال ابن هشام فابو قيس ابن الاسلت من بني وائل ووائل واقف وخطم اخوته اخوة من الاوف

قال ابن اسحاق فقال ابو قيس ابن اسلت وكان يحب قريشا وكان لهم صهرا. كانت عنده ارنب بنت اسد بن عبدالعز بن قصي. يسمينها ارنب

اي والله والله يا ام نواف صراحة تجي هالشكل ناعمة وبيضا ايه صح وكان يقيم

بامرأته قصيدة يعظم فيها الحرمة. وينهى قريشا فيها عن الحرب. ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض. ويذكرهم فضلهم واحلامهم. ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكرهم بلاء الله عندهم. ودفعهم عنهم الفيل

وكيده عنهم فقال يراك من اما عرفت فبلغه مغلغلة عني لؤي ابن غالب رسول امرئ قد رعه ذات بينكم

على النأي محزون بذلك ناصبي. والحين نسيبه وجاء يعني يؤلف بين قلوبهم لما علم انهم اختلفوا

وقد كان عندي للهموم فلم اقف منها حاجتي ومآربي. نبيتكم ايش نبيتكم شرجينكم. كل قبيلة لها اجمل من بين ملك وحاطب. اعيذكم بالله من شر صنعكم

وشر تباغيكم ودس العقارب واظهار اخلاق ونجوى سقيمة كوخز الاشافي وقعها حق صائب فذكرهم بالله اول وهلة

واخلال احرام الظباء واخلاء واخلال احرام الظباء الشواذب وقل لهم والله يحكم حكمه عنكم وفي المراحب متى تبعثوها تبعثوها ذميمة

هي الغول للاخفين او او للاقارب تقطع ارحاما وتهلك امة وتبني السديفة من سنام وغارب وتستبدل

وتستبدل بالاتحمية بعدها شليلا وافضاء ثياب المحارب ومحاربك

تستبدل بالادحمية الادحمية نوع من ثياب اليمن تستبدلونها بالثياب المقطعة والدماء من الحرب يعني وبالمسك الكافور غبرا سوابقا

وبالمسكي والكافور عندي من غير واو والمسك والكافور غبرا سوابقا كأن قتيريها عيون الجنادب فاياكم والحرب لا تعلقنكم وحوضا وخيم الماء مرا المشارب

تزين للاقوام ثم يرونها بعاقبة اذ بينت ام صاحبي. دام الحرب في بدايتها تكون ايش

حفناء محبوبة فاذا دخل فيها الناس ورأوا مرها ارادوا فقط فراقها

يعني حاجة مثل

يحركوا لا تشوي لا تشوى ضعيفا وتنتحي لو العفة لو العزة منكم بالحتوف الصواريبي الم تعلموا ما كان في حرب داحس

فتعتبروا او ما كان في حرب حاطب دهث والغبراء. بين اقارب

وكم قد اصابت من شريف بن مسود طويل العماد ضيفه غير خائب عظيم الرمادي عظيم رماد النار يحمد امره وذهيمة محض كريم المظارب وماء هريقا

ولا لكأنما اذاعت به ريح الصبا والجنائب يخبركم عنه امرئ حق عالم بايامها والعلم علم التجارب يعني انا هذي مصايب الحروب واعرفها جيدة

هو من الاوس والخزرج اللي فعلوا بانفسهم بعضهم ما فعلوا يبيع الحراب ايش

طيب فبيعوا الحراب من محارب واذكروا حسابكم والله خير محاسب

وايش؟ ولي امرئ فاختار دينا فلا يكون. عليكم رقيب غير رب الثواقب. يعني خلاص خلوها حرية. حرية يعني ما تشوفها. اقيموا لنا دينا حنيفا فانتم لنا غاية قد يهتدى

يعني اقعدوا لكم دين هالشكل يعني

وانتم لهذا وانتم لهذا الناس نور وعصمة والاحلام غير عواثب. وانتم اذا ما حصل الناس جوهرة

لكم سرة البطحاء شموا الارانب. تصونون اجسادا كريما عتيقة مهذبة الانساب غير اشائب. ترى طالب الحاجات نحو بيوتكم. عصائب هلكى تهتدي بعصائب. لقد علم الاقوام ان ثراتكم

على كل حال خير اهل الجباجب وافضله رأيا واعلاه سنة واقوله للحق وسط المواكب وقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا باركان هذا البيت بين الاخاشب فعندكم منه بلاء

ومصدقه غداة ابيك ثوم هذي الكتائب كتيبته بالسهل التونسي ورجله على القاذفات في رؤوس المناقب لما اتاكم نفرض العيش للعرش ردهم جنود المليك بين ساف وحاصب

تولوا فولوا صراعا هاربين ولم يؤب الى اهله ما الحبش غير العصائب. فان تهلكوا نهلك وتهلك مواسم يعاش بها قول امرئ غير كاذب. يعني هذا البيت انت لو اهلكتهم نهلك معكم والمواثم والعبادة ولنجتمعون. اذكروا الله ثم

قال ابن هشام شدني بيته وماء عريق وبيته فبيع الحراب وقوله ولي امرئ وقوله على القاذفات

في رؤوس المناقب ابو زيد الانصاري وغيره

ايوة ايوة اه واما قوله الم تعلموا ما كان حرب في حرب داحس فحدثني ابو عبيدة النحوي ان باحثا فرسا فرسا كان لقيس ابن زهير ابن جزيمة ابن رواحة ابن ربيعة ابن الحارث ابن مازن ابن قفطعة

ابن عبس ابن بغيض ابن ليث ابن غطفان اجراه مع فرس لحذيفة ابن بدر ابن عمرو

ابن زيد ابن جوية ابن لؤدان ابن ثعلبة ابن عدي ابن فسارة ابن ذبيان. ابن بغيض ابن ليث ابن غطفان. يقال له الغبراء. فدس حذيف

مدس حذيفة قوما وامرهم ان يضربوا وجه داحس ان رأوه قد جاء سابقا. فجاء باحس سابقا فضرب وجهه وجاءت الغبراء فلما جاء فارس داحس اخبر قيسا الخبر ووثب اخوه ما لك فلطم وجه الغبراء. فقام

حمل ابن بدر فلطم مالكا ثم ابى الجنيد بالعفشي لقي عوف بن حذيفة فقتله ثم لقي رجل من بني اثارة مالكا فقتله فقال حنبل بن بدر اخو حذيفة بن بدر قتلنا بعوف مالك وهو ثأرنا فان تطلبوا

منا سوى الحق تندم. وهذا البيت في ابيات لهم. وقال الربيع بن زياد العبثي ابعد مقتل ما لك بن زهير

ترج النساء عواقب الاطهار وهذا البيت في قصيدة الله فوقعت الحرب بين عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر واخوه حاملو بن بدر فقال قيس بن الزهير بن جثيمة يرثي حذيفة وجزع عليه كان فارس يدعى وليس بفارس

وعلى الهباءة فارس ذو مصدق لن ترثوا مثله حتى تبيد قبائل لم تخلق وهذان اه وهذان البيتان في ابيات اللهو. وقال قيس ابن زهير على ان الفتى حمل ابن حمل ابن بدر

بغى والبغي مرتعه وخيم وهذا البيت في ابيات اللهو وقال الحارث بن الزهير اخو قيس بن الزهير تركت على الهباءة غير فخر حذيفة عند قصده عنده قصد قصد العوالي وهذا البيت في ابيات اللهو

قال ابن هشام ويقال قد ارسل قيس باحثا والغبراء وارسل حذيفة القطار والحنفاء والاول اصح الحديثين وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ابن هشام واما قوله حرب حاطف فيعني حاطب بن الحارث ابن قيس ابن هيشة ابن الحارث ابن حرب

ابن الحارث ابن امية ابن معاوية ابن مالك ابن عوف ابن عمرو ابن عوف ابن مالك ابن الاوس كان قد كان قتل يهوديا جارا للخزرج فخرج اليه يزيد ابن الحارث

ابن قيس ابن احمر ابن حارثة ابن ثعلبة ابن كعب ابن الخزرج ابن الحارث ابن الخزرج وهو الذي يقال له ابن فسحة وفسح امه وهي امرأة من من القين ابن ابن جثم

ليلا في بني الحارث ابن الخزرج فقتلوه. ووقعت الحرب بين الاوس والخزرج فقيدا. فكانت ظهر الخزرج على الاوس وقتل يومئذ سويد بن الصامت بن خالد بن عطية

ابن حوط ابن حبيب ابن عمرو ابن عوف ابن مالك ابن الاوس قتله المجدر ابن زياد البلوي واسمه المجدر عبدالله

المجذر المجذر واسم المجذر عبد الله حليف بني عوف بن الخزرج فلما كان يوم يوم احد خرج المجذر ابن ابن زياد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج معه الحارث المسود الصامت

ووجد الحارس غرة فقتل من فقتله بابيه وساذكر حديثا في موضع ان شاء الله ثم كانت بينهم حروب منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحث وقال ابن اسحاق وقال حكيم ابن امية

ابن حارث ابن الاوقف السلمي حليف بني امية وكان قد اسلم يورع قومه عما اجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شريفا مطاعا هل قائل قولا هو الحق قاعد عليه وهل غضبان بالرشد

وهل سيد ترجو العشيرة نفعه لاقصى الموالي والاقارب جامع تورأت الا وجه من يملك الصبا

واهجركم ما دام ما دام مدل ونافع واسلم وجهي للاله للاله ومنطقي. ولو راعني من ولو راعني

ولو راعني من الصديق من الصديق روائحه طيب اه هنا ولاحظوا طبعا هناك الحروب بين الجاهلية كثيرة. فجاء الاسلام لاحظ

الاسلام لما جاء ما الذي حصل؟ والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن هذا التألف كيف صار؟ صار لما ميز بين الحق والباطل

ولما قتل اهل الباطل ثم بعد ذلك ملك العرب الدنيا وصينا الدماء صيانة ما حلموا بها في يوم من الايام

وذهبت الحروب القبائلية. ولهذا ولكم في القصائد في حياتي. ولهذا الجهاد في اصله حياة وما يحصل فيه من الضرر يتبعه من الخير ما هو اعظم واعظم واعظم

نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى