تعليق صوتي على كتاب [ الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ] ( 43 )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

لا لا

فهذا اه مجلس جديد الجامعي لعقائد اهل السنة والاثر تنويه لمن يتابعنا من خلال اليوتيوب

اذا كان الصوت ليس واضحا هناك تسجيل سينثر في قناة التليجرام قناة الدروس الصوتية وهناك ايضا اذاعة

ما زلنا مع اعتقاد اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي الشهير ببراهوية رحمه الله ورضي الله عنه

يقول اسحاق رحمه الله ولله عز وجل تسعة وتسعون اسما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاله

واسماء الله غير مخلوقة والجهمية افضل الى ان قالوا اسماء الله مخلوقة لانه كان ولا اثم. وهذا الكفر المحض

لان لان لله الاسماء الحسنى. فمن فرقت بين الله وبين اسمائه وبين علمه ومشيئته فجعل ذلك مخلوقا والله خالقها فقد كفر

ولقد ولقد تكلم بعض من ينتسب الى جهم بالامر العظيم

فقال لو قلت ان للرب تسعة وتسعين اثما لعبادت تسعة وتسعين الها. حتى انه قال اني لا اعبد الله الواحد الصمد انما اعبد المراد به. فاي كلام اشد فرية واعظم من هذا ان ينطق الرجل

ان يقول لا اعبد الله

هذه مسألة اسماء الله الحسنى ومخالفة الجهمية بها كما قلنا الجهمية يثبتون الله عز وجل معنا

ومقالات تتقاطع ولا يثبتون له وجودا حقيقيا ومقالات تتقاطع مع مقالات اهل الالحاد حين تقول ان اسماء الله مخلوقة هي مقالة اهل الالحاد

ان الله عز وجل لا وجود له ولكن اوجده المخلوقون فهذا هو قول الدهرية والله عز وجل قال سبح اسم ربك الاعلى. وقال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

اذا قلنا اسماء الله مخلوقة فقد اجزنا ان الله عز وجل جوز لنا الاستغاثة بغير الله

ودعوة غير الله. ولهذا الامام احمد كان يستدل باياته انه لا يدعى الى الله واذا ركبوا في الفلك يدعوا الله مخلصين له الدين. في الرد على الجهمية في الايات التي جمعها والرد على الجهمية ولهذا الان مثلا

تلاحظ تجد النعوم والجهمية قبورية قبورية جهمية. نعم عموم الاشاعرة اليوم مثلا لا يقولون بهذه المقالة ولكن قال بها عدد كبير من المعترضية. كما ذكر ذلك صاحب كتاب اعدام للعقيدة

سلفية. والقول بان اسماء الله مخلوقة كفر اكبر لا شك وهذا من كوفريات الماتوريدية اليوم

اه والسبب انه كفر لان الله عز وجل امرنا بدعاءه بدعائه باسمائه الحسنى وبتسبيح اسمائه اسم ربك الاعلى

طبعا هناك مثل هل الاسم هو المسمى او او الاسم غير المسمى؟ وهذه مسألة

آآ الخوض فيها طويل ولكن الخلاصة ان ان الاسماء للمسمى الاسماء للمسمى واهل السنة لا يقولون الاسم هو المسمى ولا الاثم غير المسمى. وانما هو هذا

النقاش وقول الجهمية انه ان الله عز وجل اذا عددنا له اسماءه كان آآ متعددا آآ رد عليهم اهل السنة

بان هذا اسم لا حقيقة له فالشيء الواحد يكون له عدة اسماء وعدة اوصاف ويكون واحدا ذرني يوما خلقت وحيدا

يا من خلقت وحيدا فاخترعوا معنى لغويا. هذا كله تدليس في واقع امرهم هم على عقيدة اليونان

في العلة الاولى انها لا تسمى. ولهذا سبحان الله تجد مثلا في تاريخ هارادورز يذكرون عن الفراعنة ان لهم احتفالا باله لا يسمى

ولا يطلق عليه اثم وهذا الايمان بالاله الاعظم ولهذا ايضا الافلاطون قال واليونان والمصريون في في الوثنية شيء واحد

قال افلاطون ان العلة الاولى لا تسمى باثما ولا يشار اليها باشارة وهذا هو اعظم غلوهم ولهم فيه فلسفات عظيمة. من اهمها ان المخلوقات لا يمكن ان تدرك له اثما

كما قالوا انه لا يمكن ان يحب او يحب وهذا قول متناقض. لانهم يتكلمون عنه ثم يقولون نحن لا ندركه

فهذا تناقض عظيم

الله عز وجل كشف عن نفسه بنفسه سبحانه وتعالى كشف عن نفسه بنفسه فالمخلوقات اصلا

الله عز وجل هو الذي خلقها سبحانه وتعالى هو الذي خلقها وهو الذي اعطاها المقدرة على

الكشف عن كماله اصالة والفهم والعلم بهذا الامر كما انه سبحانه وتعالى يبخر يوم القيامة ويسمع

وكما اننا في الدنيا نعلم شيئا من كماله ولا نحيط به كذلك نحن يوم القيامة نراه ولا نحيط به سبحانه وتعالى. هذا الباب كذلك الباب

علم القلب كنظر البصر شيء واحد لا فرق من اهم من خالف في مسألة الاسماء الحسنى

ابن حسن ولا زالت كتبهم مطبوعة ولا فله عدة مخالفات من اهم المخالفات قوله بان اسماء الله عز وجل اسماء وليست نعاوتا

بمعنى ان الله عز وجل اسمه الحكيم مثل معنى اسم العلي مثل معنى الرحيم. مثل الاسماء الاخرى

اه لا تفيد معنا. وقال بالنص في الفصل ان قول الله عز وجل حكيم ليس معناه ان له حكمة

بل وضرب مثلا بالبشر سبحان الله ولا ينتبه الى ان كلامه تشبيه. فقال من ثم الانسان خالدا ولا يكون خالدا

وهذا هذا انما يكون في البشر. لكن الله عز وجل شيء اخر. فقال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى

وقال عما يصفون سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المرسلين. فالمرسلون وصفوا ربهم. طبعا هو انكر ربط الصفات ايضا. وانكر حديثي صفة الرحمن

ولهذا قال شيخ الاسلام في شرح الاصبهانية ان قوله قرمطة. نعم هو هذا قول القرامطة الفلاسفة

ان قوله قرمطة مع انه ظاهري في الفقه فقال يعني معنى هذا انك تقول مثلا يا رحمن يا رحيم

اه انزل سخطك بالقوم الفلانيين. هل هذا يقع؟ ابدا ابدا

وله في ذلك وساوس وبلايا جاء بها من عند الفلاسفة والله المستعان ايضا المخالفة الثانية اه حصره لاسماء الله الحسنى

بالتسعة والتسعين فقط وفي الواقع من خلال الجمع يظهر لك ان اسماء الله عز وجل اكثر من تسعة وتسعين

كما جمعناه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اثما هذا لا يفيد انه لا يوجد غيرها. فالعدد لا مفهوم له هنا

لانه خالف من طوقات اخرى كما ورد في الحديث آآ لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وكما ورد في الحديث

ايضا اه فيفتح لي بمحامد لا احسنها الان ومثلت مفهوم العددي يعني مثلا عند الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

ثم وجدنا احاديث اخرى تذكر لنا غير هؤلاء السبعة. ومثلا عشرة في الجنة وجدنا احاديث

لكن العدد لا يفيد الحفر هذي ثمن مفهوم العدد لا يفيد الحصر وانما يفيد الذكر لا اكثر ولا اقل. او الكون هولاء لهم خصوصية

المسألة التي تليها والتي خالف فيها ابن حزم وهذه حقيقة تبعه عليها كثيرون انكار الاحتقاق في اسماء الله الحسنى

وانه قال نحن لابد ان يأتي النص واضحا جليا في الاثم حتى انه مثلا قال من قال ان الله جليل او او كانه جميل. تقريبا مال الى تكبيره. الجميل بالذات. اه مع ان هنا هناك حديث عفوا جواد جواد جواد

قال وهو ايضا كفر من يقول ان لله اثناء زائد على التسعة والتسعين هذا يعني من من خطره ومن

ومن فرط تجاحمه

مسألة الاشتقاق كثير من الناس ينفر منها بسبب بعض الامثلة المناقشة

الاشتقاق باسماء الله الحسنى موجود في كلام السلف تجد بعضهم وصف الله عز وجل بالجواد بعضهم وصف يعني حتى تجد مثلا ابو عبد الله من قال الله هو الهادي وهو الفاتن والممثل الاشعري قال ان الله الصادق

بعض الناس يقول هذا قد يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. قل امنا بالله. طيب اعتبر هذه الاسماء اذا. انت اعتبرها

ما دامت لها شبهة رفع فانت لا تقول بها فقل اذا كان بها شبهة رفع. وحقيقة عامة السلف يقولون بالاشتقاء

ولكن بعض الاعتراضات تأتي من حيث من عدم الفهم فبعض الاشتقاقات التي فيها نظر لا تنفي اثر الاشتقاق. فالاشتقاق ليس معناه قول المعتزلة. المعتزلة يقولون ان الله عز وجل تثبت له اسماء

تثبت له اسماء بالعقل. تثبت له اسماء بالعقل بدون ان يكون لها اصلا نصي

مثل ان يسمى الله المطيع مثلا او يسمى هذا هو الباطل ابن حزم ومن يقلده من المعاصرين يخلطون بين مقاتل معتزل او مقالة متقدمي اهل السنة بالاشتقاق. متقدمي اهل السنة يقولوا لك لا. انا اخذها من النص مبدئيا

ثم لابد ان تكون مشابهة الاسم هذا يكون له نظير من اسماء الله الحسنى مثل اسم الباقي

مثل اسم الاخر على الاقل يعني هناك تشابه في الدلالة. ايه. بعضهم يأتي مثلا يشن على بعض الامثلة يقول ثم والله الظار

وما سموا الله بار لوحده قالوا والنافع الضار مع مع بعضهم البعض. كما نقول الاول والاخر والظاهر والباطن

اي ما في احد يخالف. جمع سفيان من عينه والجهم على المكتوب لجعفر الصادق والجمع المنسوب لاحمد بن حنبل. وكتاب ابن منده في التوحيد وعامة الكتب المتقدمة تشتاق حتى شيخ الاسلام وابن تيمية وابن القيم اشتقان

ولكن يعترظون على بعض الاشتقاقات لا اكثر ولا اقل المعاصرون عامتهم لا يقولون الاشتقاق. عامتهم تابعوا بالحسم الا قلة قليلة منهم

وهذي بسبب النزعة الظاهرية هذي اللي فيها خلط. يعني انت مثلا بنحسب خلط بين القياس الصحيح والقياس الباطل. فانكرها كلها

وجاء هنا خلط بين قول المعتزلة بانك اه تثبت لله اثمان من عقلك لانه هذا متفرع انه اسماء عندهم مخلوقة فما له كبير حرمة. نعم

وبين قول اهل السنة

اي مستفاد من من من فعل لله عز وجل في النصوص. وهو كمال من كل وجه. لابد ان يكون كمالا من كل وجه. بعضهم يقول لك لماذا لا تقول الجائي؟ لماذا لا تقول النافع؟ هذا لا ينطبق عليه شرط ان يكون كمالا من كل وجه

الاشتقاق له ضوابط وان يكون له نظير من اسماء الله الحسنى فمن هذا الوجه

فالزعم ان اسماء الله مخلوقة هذا من اعظم الكفر الذي وقع في الجهمية ويلزم الجهمية الاخر والذي لا يقوله

فاذا مثلا قالوا لا يعني قالوا نثبت لله اسماء ولا تكونوا مخلوقة وهي مع الله قديمة

نقول هذا فتح لنا الباب. اثبتوا له صفاتنا ايضا واذا كان الله عز وجل سمى نفسه عليما

وصلنا اه الغلام عليم وسمى نبيه رؤوفا رحيما وسمى نفسه رؤوفا رحيما. اليس كذلك ولم يقتضي ذلك تشويها

فكذلك اثبتوا لله صفات ولا يقتضي ذلك تشويها فاما ان تميلوا لمقالة الجهمية الكفرية لنص اسحاق والشافعي وغيره على انها كفر

واما ان تنقو على بقية مذهبكم

وتلاحظ ان كلام اسحاق اسحاق رحمه الله كلام فيه تفصيل وفيه ايضاح وبيان. وهو فاهم لشبهة الجهمية

ما الذي يقولونه

ثم قال اه رقم سبعة وثلاثين نقلا عن السنة لحرب الكرماني والايمان بان الله يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم على العرش والتسليم لذلك ولا يرده الا حقيقة لا اذكر هذا هل هو اسحاق ابن راهوية

اسحاق اخر اللي في السمنة ما ادري لعلي انا ناسي مشتبه علي او

طيب عموما هذا مشهور بانه اثر مجاهد. اثر مجاهد في المقام المحمود هذا الاثر يقول مجاهد ان الله ان ان الله عز وجل

يجلس نبيه صلوات الله وسلامه عليه الى جانبه على العرش وهذا الاثر عليه اعتراضات كثيرة جدا من من كثير من المعاصرين

وكثير منهم يرده بغير شبهات الجهمية وبعضهم تأثر ببعض الشبهات الجامعية اللي يرد الاثر لانه ينكر العلو مثلا

او يمكن حقيقة العرش فهذا جهمي ظواهر التجاهل اما اللي يرد الاثر بناء على شبهات متأثرة بالظاهرية مع قوله بجواز وقوع ذلك

فهذا يعني يكون ضعيف رأيا كما مر معنا في الاخبار لا يرد الموت في اخبار هي اقوى من هذا واظهر

ما وجه الاعتراض؟ الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ورد عن مجاهد تفسير هذه الاية

باجلاس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش وحرب والخلال وابن بطة في الابان ابويا على في بطاقة تأويلات وغيرهم كثيرين

قالوا بهذا الاثر ولم يقولوا به فقط بل نقلوا بالاسانيد الصحيحة عن عشرات الائمة نقل الاجماع تقريبا خلال اربعين اجماع تقريبا او خمسين

وذكر عن عدم الائمة ابو داوود غيره غيره غيره انهم يقولون ادركنا الناس كلهم يقولون بهذا الاثر

وما داموا ما دام الناس اجمعوا عليه ففي الواقع هنا دفعه ليس سهلا فجاءت فجاء عدد من الاعتراضات من قبل جماعة من المعاصرين

وبعضهم تأثر بعض كلام الجهمية على الاثر علما انه جماهير الاشعرية حتى شيخ جماهير الجهمي يثبتونه ايضا

او المتأثرين بهم مثل الثعلبي اللي هو له تأثير حتى ابن حجر ابن الجوثي السخا وابن العربي كلهم يثبتون الاثر. ويقولون به

طبعا لانه هو لا يثبت علوا فما عنده مشكلة

فجاءت مجموعة من الاعتراضات على الاثر منهم من اعترض اسناديا مبدئيا. فماذا قال؟ قال هذا الاثر من رواية ليث ابن ابي سليم عن مجاهد

وما دام رواية ليث ابن ابي سليم عن مجاهد وفليث ضعيف وبناء عليه الرواية مدفوعة

وحقيقة مثل هذا الاعتراض اعتراض يعني الذي يعترضه حقيقة قد ارتقى مرتقى صعبا. والاعتراف فيه نوع من قلة الحياء

يعني اذا كان ائمة الجوع والتعديل الكبار اربعين الى خمسين واحد ينقل اجماعاتهم على قبول الاثر. فيعني انت بس اللي درست نخبة الفكر ولا درست البيقونية ولا بعث الحديث وفرحان بنفسك وجاي تعترض عليهم هذي الاعتراظات

عموما في الواقع الاثار المقطوعة والموقوفة لا تعامل كما يعامل المرفوع

فامة السلف يتسمحون ويتساهلون في آآ يعني في رواية في آآ قبول رواية بعض المقطوعة بعض الرواة في المقطوعات

وفي الموقوفات بل يرون ان روايته للموقوف دلالة على حفظه لانه خلاف الجاد وقد ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الرؤى واخلاق الثامنة يحيى القطان قال ان اناسا آآ لا يقبل حديثهم في المرفوعات جاء في حديثهم في التفسير

وفي ذلك ايضا تطبيقات كما روي عن صدقة اه عن الامام احمد في شأن صدقة ثمين قال قال ما روى مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول فهو اسهال

واحمد نفسه مثلا احتج باثر الليث ابن ابي سليم يرويه عن ابن مسعود بطريقه الى ابن مسعود في القنوت

وهناك امثلة كثيرة جدا في عدد من المقالات وهذا مثال اصلا هذا بحد ذاته مثال حجة على ممارسات الائمة

وهنا ننبه ايضا على ما يفعله بعض الناس من يحقق كتب التفسير. والان قبل مدة كلمنا مجموعة من الاشياء المتعجلة يريدون ان يفعلوا هذه الجريمة ايضا في مصانع ابن ابي شيبة. انهم يأتون ويحكمون على الاثار بهذه بهذا النفس

اللي هو معاملتها كما العامل مرفوع على اساس انه المرفوعات اصلا تعاملكم معها ثري حتى المرفوعات التعامل غير ثري

انتم تخلطون بين الضعيف والمحتمل والضعيف والمنكر وهذا ايضا من البدع وهذي طريقة ابن حزم يعني بالمعلومية يعني هو طريقة الظاهرية طريقة اعوام. واليوم عصرنا هذا هو عصر لما تشبهوا بالعلوم الغربية وبالمنطق الغربي اللي هو الذي لا يعتبر القرائن

صارت هذه البلاد مناسبة لعقولهم والله المستعان

هذا يعني وثم انه آآ ابن حبان في الثقة ذكر انه ليس من ابي سليم اخذ من آآ تفسير آآ القاسم ابن ابي بثة

اخذ من كتابه فهي رواية عن كتاب هي مزبوطة وتلقى الان معها بالقبول دليل على انها رواية ماشية

طيب الدليل من نفسه ثم لها شاهد من رواية عبد الله بن سلام ذكر شيئا من هذا عبد الله بن سلام بعضهم يقول اسرائيلية طيب اسرائيلية تذكر النبي بصراحة؟ هذا شيء مضحك بعضهم ضعفها برجل يقال له سيف السدوسي

طيب وطيب اذا كان ابو داوود يحتج بالاثر آآ ويحتج به عدد من الائمة وعلى اي اساس

يكون مجهولا المجهول ترتفع جهالته وتوثيقهما. واحتجاج الامام بخبره في آآ زائد على

وبعضهم ذهب يأتي ويقول ابو مجاهد روي عنه انه قال الشفاعة وكذا والروايات اصلا عموما

ثم هناك اشكال يعني ما دام السلف رووه اذا المتن لا مشكلة فيه بغض النظر حتى ابن القيم في النونية طبعا تفر له

وقال فبعضهم قال هذا مجاهد الان نحي متنية قال هذا مجاهد اصلا يعني آآ رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه

قال هذا مجاهد اصلا يأخذ عن بني اسرائيل. وجاب رواية عن الاعمش كانوا يتقون تفسيرا لانه يرونه يأخذ عن اهل الكتاب. طبعا يتقون تفسيره لا يرون عن اهل الكتاب هذا كلام فاضي

سفيان الثوري الذي هو اعلم بالتفسير قال اذا جاءك التفسير على مجاهد فهو حسبك وهو من اعلم الناس ابن عباس مجاهد

رحمه الله ثم ان هذا التفسير يستحي ان يكون كتابيا او عن اهل الكتاب لانه مذكور فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومصطلح شرعي الا وهو المقام المحمود بل يعني من الافادة الرواية اصلا عن لها اشارة في مزامير داوود انه

الى قدمي هذا هكذا ما في مشكلة لكن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مقامه

ثم انه آآ مجاهد

يعني يقول عرظت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات يوقفني عند كل اية اين النزلة في من نزلت

فهذا دليل لهذا ابن القيم استظهر هذا في النونية قال من قال انه من قال تشبيها

فان مجاهدا بين شيخه الفوقاني كذا هكذا ابيات يعني انه لو كان هذا الاثر تشبيه فاذا يتهم مجاهد بانه مشبه بل يتهم ابن عباس شيخه الفوقان

ثم اجاهد له اقران وهو من اكبر العلماء في التفسير. وقال بهذا وان استقرت ومشيت. ولا يوجد شبهة لغوية اصلا. هذا خبر غيبي

مثل ناظرة وناظرة لا هذا خبر غيبي محض فلهذا الائمة قبلوه وتقبلوه آآ من من اخر الشبهات عادل مطروحة في الموضوع. شبهة

شبهة اه المعارضة بين هذا وبين خبر الشفاعة وحقيقة يعني اجاب على هذا اثنان من المعطلة اللي هو ابن حجر وابن الجوسي

قال لانه يكون ايذانا بالشفاعة فقط لا اكثر ولا اقل ثم هناك شبهة تجهم عاد كيف الله كيف

التجمهر لا علاقة لنا بها. الان النبي يأتي ويسجد تحت العرش. كيف؟ ما نعرف طيب

حتى لما يجلسوا الى جانبه هذا ليس معناه ان الله عز وجل ليس عاليا كما ذكرنا في حديث النسوء اليس كذلك؟ انه علو مطلق ويحاذي بعض مخلوقاته

على يمين الله الرحمن على منابر من نور. طيب هيها. على منابر. والمعلم استدل للاثر

رحمه الله باثر ابن داوود انه يقترب من الله عز وجل حتى يعني وان له عندنا لزلفى وحسن ماء بالزلفة انه يقترب قرب حقيقي يقترب من الله عز وجل لانه يكون خائفا من خطيئته

عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كل كمالات الانبياء هو اعظم منه يقول لك يقترب حتى يمس الرحمة. داود حتى يمسه. حتى يمسه. طبعا

هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اولى بهذا يقولون بعض بعض المعاصرين لما الاثر ما دخل على قلبه جاء يؤول وتأويل المعطل. فماذا يقول؟ يقولها هذا الاثر السلفي يريدونه لكي يردوا على الجهمية في انكارهم للعلوم فقط والا لا يؤمنون بحقيقته

طيب الانكار على الجهمية في في اكثر من الف حديث اكثر من الف نص انه على العلو. ظلينا متعطلين عن الحديث ضعيف. اصلا بالعكس هذا الحديث لما رؤية مرفوعا اثر مجادل لما رؤيا مرفوعا لانه ما قبله قالوا هذا باطل. المحدثين مع انهم يقبلون به. واكتبوا محاظرة على الذي نراه موضوعا

اكتبوا عليهم محاضرة انه يعني تتوب الى الله من هذا هذا يعني وعامة حقيقة يعني بيني وبين الله على قولة كمال الحيدري

بيني وبينكم بيني وبين الله هؤلاء عامة من ينكر هذا الاثر متأثر الجهمية

والا لو تأملت تجد في في ثناء في ثنايا الكنائ يعني بعضهم اورد كلام بشر المريسي على العلو اورده على

طيب فالله المستعان يعني وهذه هذه اشكالية اختلاط المخادرات يعني ما تضلعوا ما تضلعوا وكتبوا السنة وكتبوا الحديث ومن كتب ائمة السلف

وراحت الناس تهجم على على كل شيء تقرأ كل شيء وبعدين يتلوثون بما يتلوثون به يعني واحد مثله بالعقل بذكاء ابن عقيل راح قعد معه شوية معتثلة صار عنده اعتزاليات وبلاء السود

والى اليوم يعني فانتم حتى يعني انت شوفوا المقدرة العقلية الناس انذاك الاصل فيها انها اعمق منك

يعني حنا الان لما نجي نتكلم على ابو الحسن والبلا واللي وقعت من ابو الحسن. انت هل تظن يعني انه انت اه اذكى من هذا الرجل

متى تكون تكون مسكين؟ يعني انت تظن ان تظن مشكلة ابن حزم ذكاء انت تكون مسكين

لان هذا الرجل مفرط في الذكاء. مفرط جدا في الذكاء يعني وفعلا فعلا مقدرته العقلية تبهرك

في في سياقاته الفقهية وفي سياقاته العقائدية وفي سياقاته الحديثة. ولولا ان الله عز وجل سلط لنا ناس عمالقة اذكياء اذكى منا وهتكوه لنا ما راح تلقانا حنا جالسين نتكلم عنه بهذي السهولة وبهذي الثقة. ونثخف كلامه وبسهولة

ونكشف اه عدد من اباطيء فما بالك اليوم اصلا مع مع الضعف العقل العام سخف العقل اه تأثرنا بالنصارى والوثنيين وجعلنا اياهم يعني اسخف الناس عقولا النصارى والملاحدة

حقيقة واحد يؤمن ان اله ولدته امرأة والى وواحد يعتقد ان هذا الكون كله جاي من لا شيء

ناس تؤمن بجنبي النقيضين. طيب هؤلاء النصارى والملاحدة الهة عند الكثيرون. هذا هذا امر واخر يعني

مو قدوات مو قدوات ما هو صحيح. قدوة يعني تعتقد انه انسان هذا اتبع نبيا او جاءه وحي من الله فثار عليه فصار مقتدا به في هذا. لا حنا نعتقد ان ذولا بعقولهم من غير اي امداد الهي وصلوا الى امور عظيمة. فنحن نعتقد

فيهم شيء زائد عن النمو هذا الواقع ها انت اليوم هؤلاء فهذا اثر علينا اثر على عقول كثيرة

ما جابوا يعني مجاهد بانكر من هذا. وهو في كتاب العرش فمن نحن؟ طبعا الذهبي له من هذا وانا حقيقة

بيني وبين الله على قولة الحيدري اعتقد ان الذهبي يداهن في دينه يعرف لكن هذي الميزة مصنف متأخر

وبعد وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية الذهبي كامره واضح واضح انه فار يتملق الاشاعرة بشكل واضح. يعني انت شوف القصيدة اللي مدح فيها السلك. شبهه بالراس

من راسي مال المعطل مشبه بالائمة ومش عارف ايه. يعني كثير من الامور كان يثبتها ثم فجأة بعد وفاة ابن تيمية يعني حتى الان مثلا

في ميزان الاعتداء تقصد الناقة شيخ الاسلام في حاجة في مثله جاب شيخ الاسلام حديث جابه في الصالة مثله

مع انك انت لو تبي تمسك الناس بهذا الطريقة خصوصا كبار ائمة الاشعرية ما تخلي واحد فيهم. الميزان ما تسيطر عليهم

الغزالي وغيره وغيره وغيره فانت ليش ابن تيمية بالذات جبت لنا هذه القصة بس عشان توري الناس ترى انا. وانا اخالفه في مسائل اصولية يعني حتى يعني هناك امور مضحكة

يعني هناك امور يعني مضحكة جدا يعني لما تجي تقول والله ليش منتمي يشتغل بعلم بعدين تعتبر الرازي والغزالي مجددين اللي هم متكلمين بمستوى قذر يعني ما يعرفون شيء بالحدث ما يعرف شيء بالحدث اما ابن تيمية اناث

وانت تأتي وتعتبر وان كان بقي يعني يثني على على شسمه لكنك انت يعني ماذا عقلك؟

يعني اين ذهب عقلك؟ لما في كتابات مؤلفها بداية عمرك تنقل عن مئات المحدثين انهم قبلوا الاثر

بعدين تقول لم يقبل احد منها. كيف لم يقبل؟ يعني ابن عبد البر مثلا قال اتلقاه المحدثون بالقبول على هذا اثر مجاهد

ابو يعلى نقل هذا الاجماع غيره حتى قولك ابن حجر يقول هذا الكلام. في لقيهم القبول. تلقيهم القبول. ابن الجوفي قلت له قيم القبول. طيب انت اللي مؤلف بالعلو. واللي انت اخبر بالاثار من هؤلاء كلهم هذولا كلهم بعلمك بالاثار

تيجي تطلق كلمة مثل هذي. ما في اعتذار الا انه ممكن هذا الرجل ادخل ممكن بعض الناس دخلوا المؤلفات

يعني يعني ممكن بعض الناس يقول لا هذا صعب لا هذا موجود انذاك. يعني السبكي ذكر انه يقول رأيت احدا نسخ الشرح النووي على مسلم فهذف كل كلامي النووي في احاديث الصفات. ففي ذلك الوقت ممكن تحصل بعض الامور. يعني حتى لو

ترجمة ابن عربي في الميزان مجموعة من النسخ مو موجود

مضروب عليها. مجموعة من النسخ موجودة

الى ان الرجل حقيقة يعني امور عجيبة يعني حقيقة صدرت منه امور عجيبة يعني حتى مثلا انت جاي تنتقد ابن تيمية انه مش عارف بعدين تقعد تجلس لما تيجي تعرف المرجئة تعرفهم تعريف غلط

لما تأتي تتكلم عن السالمية تقول ولهم مقالة في القرآن لا اذكرها ولا اعرفها يا بنتي لما وصل هذي المرحلة انك ما تعرف مقالة السالمية فرقة من اشهر فرق المتكلمين

والحنابلة تأثروا بهم. طيب على اي اساس تجي تقيم واحد من شيخ الثابت طيب انت اصلا مثلا في الفقه

ما يكاد احد يعرف لك شيء. لما الف زكريا الانصاري البهجة الوردية صار يذكر اختيارات الذهب بالفقه

ابن تيمية امامة الفقه وامام في التفسير ولا اختيارات في في كل في التفسير وفي الفقه وفي

وفي كل اية وفي كل مسألة فقهية في دقائق الفقه لها اختيارات معتمدة في المذهب. وتدعي انت اللي اللي راح تجمع بتراجم حتى المغنيين والمغنيات وحتى السلاطين تدعي ان ابن تيمية انشغل عن عن العلم

انه عن الافضل بكذا. يعني هذا امر فيه نظر هذا امر فيه يعني حتى مثل قصة ذاك الثاني امدح عبد القادر ابو اسماعيل الهروي اللي يجيبون احاديث باطلة وموضوعة وتعال والله عرظ ابن تيمية يعني انت اين الامر؟ يعني حقيقة واضح انه ارهاب

واقع عليكم وتريدون ان تظهروا للناس من عقدة اني انا لا اقلد بنتي انتقد ابن تيمية بعقل ما في مشكلة يعني شيخ الاسلام رضوان الله عليه انت بعقل يعني له بعض الاختيارات بعض الامور

هذا شيء طبيعي. لكن ما يصلح انه والله لما اجي اه الواحد اه ملأ كتابه باحاديث موضوعة مثل غزالي. اجي اجي الناس مثل اخطاء كثيرة في في الكتب ومليئة كتبه بالاحاديث المنكرة والباطنة وهكذا تقول

وغيرهم واعتذر وقل من العالم الذي لا يصل ومن كذا ومن كذا ثم لمات يا شيخ الاسلام اجي ابدأ انفخ وصاحب الصالة المسنون ذكر حديثا وهذا من اسوء ما وقع له وهو الى اخره

هذا شيء هذا شيء عجيب. يعني طيب لو يقرأ الانسان كتاب الكبائر في نسخته القديمة يجد بواطيل اعظم من من الامور اللي ذكرها في الصلاة

الحديث اللي هو يعني حديث منكر ذكره الشيخ مجموعة احاديث كثيرة جدا فالذهبي جاء ونبه

علما انه هو سكت مثلا على احاديث بواطيل في الخصم مثل حاكم وخلصت يعني. الناس قالوا حتى سكوته ما يقتضي موافقة. طيب وان كان هذا فما فيه نظر. يعني انت في نظر من بعض النواحي هو فعلا لا يقتضي الموافقة. لكن ايضا في عيب عليك

يعني تعلق على حديث تقول باطل تمر على وحدة اطول منه تسكت واضح انه شغل تسويت ما يصير ما يصلح

كلام ما يصلح

وواقعا يعني هي الاشكالية ايش ؟ انه انه هذي ناس يعني حقيقة آآ فقط تأثروا بدرجة من درجات الارهاب. يعني صاحب شفاء السقام اللي هو السبكي

اللي انكتبت فيه قاضي القوات انكتبت فيه قصيدة عجيبة غريبة في اللي قالها الذهبي فيه

قصيدة في مدح الثقة بموضوعات وابواطي يعني واين يتم التعرظ لمثل هذا الرجل؟ في هذا الموقع

يعني اين تم التعرف

هذا شيء عجيب. يعني حتى مسألة مثلا الارهاب اللي يقع على شيخ الاسلام رحمه الله. في قضية قوله في بعض المسائل بخلاف المذاهب الاربعة. غير العز بن عبد السلام قضاء الصلوات قال بغير المذاهب الاربعة. غير الغزالي له اختيارات معروفة. خلاف مخ الشافعي

في كل كتب الشافعي كل كتب الشافعية. وهذا شيء معروف وخلاف المذاهب الاربعة وهذه مثلا عادية يعني حتى مثل الغزالي

الكفاءة في النسب قول خالف فيه مذاهب الدنيا كلها كل مذاهب الدنيا والله الرجل خالف

لكن اه مثلا يعني احتملت طيب امنا بالله يبه ابن تميم واضح في اشياء لا اكثر ولا اقل

القهوة تلقون على الشيخ وبعدين تلقاهم يحطون كتب فقهية مالتهم اذا قال الولي انا الله لا يكفر

هو يسوي نفسه زعلان من التجفيف هذي امور يعني يعني حتى مثلا انت الان مثلا لما اجي اه مثل علي زين العابدين لما ينكر على رجل

او علي او عفوا علي علي محسن اه ينكر على رجل كثرة اتيانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم

يأتي يعلق عليه الذهب يعلق عليها الذهبي والتعليق يقول يعني اه ليس هذا المقصود بالحديث

ويتعقبه طيب انت الان جالس تتعقب حفيد رسول الله قاعد عند قبر النبي بيألم الناس وانت جالس تتعقبوا ونافخ نفسك عليه

طيب هو كلام هذا حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيمية هو حفيدنا كلام حفيد رسول الله نفس كلام ابن تيمية على الاقل حتى احتضنت كان اعتذرت لشيخ الاسلم

وعلى انه تعقبك لا شيء كلام مالك وغيره وشيخنا يرد على مثل هراء اللي قال الذهبي

جاوب عليها وهو يسوي نفسه يغلس يمر من جنبه كانه ما يشوفه يعني حتى وايضا من ضمن الاشكاليات يعني مثلا جاء رواية عن احمد اجاز القبر فماذا قال؟ قال فاين الخوارج ومش عارف ايه شوفوا عبارة تملقية

طيب مشهور ما ذابك مشهور مذهب احمد ونقل عليك غير واحد الاجماع عدم جواز دخل الخوارج بالقصة

لكن حماقة يعني هي هذي رواية عن احمد يغاسلهم هو رجل يعني رجل ما والعجيب ان هذا الرجل مع مشاكله

مخلين المعاصرين مخلينه هو هو منا يقعد يتعلم الانصار ومنه يتعلم مش عارف ايش ومنه يتعلم كذا وفي الواقع لا الرجل يعني

مؤرخ له موافق له مواقف كثيرة جيدة فعلا له عبارات جميلة جدا حقيقة هذا كلام صحيح

ولا قدوة. يعني الرجل والله تجد له في كثير من التراجم يمدح في بداية الترجمة ويسب في اخر الترجمة

والله انك تظن ان الرجل فيه شيء يدافع عن الشخص في شيء في بداية الترجمة ثم يرجع وينقده نقدا بالامر الذي يدافع عنه في اخر الترجمة. انظر كيف

تتعجب تقول ما هذا؟ فواضح انه يكتب في هذا الوقت ثم بعد ذلك يعود ويكتب يتغير رأيه الى اخره

الشاهد انه مثل هذي انا كثير من الناس عموما يقول اسحاق ابن راوي رحمه الله والخير والشر من الله

مقدور على عباده وافعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل طاعاتها ومعاصيها

هذا مبحث مبحث القدر شرحناه مرارا وتكرارا الخير والشر مقدر ويفهم الحكمة من وجود الشر في الدنيا

ان الله عز وجل له في كل شيء حكمة ولهذا الشر يظهر الضد يظهر حسنه الظد. فالشر يظهر حسن الخير

ويظهر الصراع وتظهر اثار اسماء الله الحسنى فلولا الفقر ما وجدت المواساة ولا وجد السخاء

ولولا المرض ما عرفت قيمة الصحة وما عرف فائدة الطبيب. تخيل كلنا اصحاء في اطباءنا

فهكذا سبحان الله

وافعال العباد كلها مخلوقة لله عز وجل له في ذلك حكمة بمعنى انها مخلوقة انه سبحانه وتعالى خلق الارادة وخلق العزم وخلق

ما في الناس ثم ان هذه وليس معنى هذا ان العباد مجبور. ليس معنى ذلك ان العباد مجبورون بل العباد يتواكبها مثلا الله عز وجل خلق ادم. وهو ادم تولد عنه اولاده اولاده مخلوقون لله عز وجل

تولدا والله عز وجل يتدخل في كونه سبحانه وتعالى بحسبه وبما تقتضي حكمته يطبع على قلبي هذا ويزيد هذا هدى ويفعل ويفعل ويفعل

هناك امر بعض الناس ماذا يقول لك؟ يقول لك يا اخي اه النصر تقول النصر من عند الله الله مع صاحب المدفع الاعظم

يقولون الصحة بيدي كذا لا راعي الصحته يرتاح اللي

يعني هذا الكلام من اسخف ما يكون

لانه اول شيء حين نقول لك كل شيء بتقدير الله والله عز وجل قادر ان يفعل كذا ويفعل كذا فالله عز وجل ليس معناه انه الان سيفعل اية

مباشرة قد يفعل هذا قد يمرض انسان هكذا فجأة قد يهلك فجأة وين اليوم هذا يا

قد يحصل به كذا هذا يحفر ولكن تسبب الاسباب ايضا بيد الله وكل شيء في هذا الكون مبني على سلسلة طويلة عرظة من الاسباب

انت لك يد في بعضها فتغتر. ولكن اكثرها لا يد لك فيها يعني مثلا مثل قضية

مثل قوية مثل قضية هذا هو الانسان مثلا من وفقه الله عز وجل لابتكاره هذا

من وفقه لفعله من وفقه الى يعني لو كان مثلا حادث واحد تغير يعني مثلا زيد ولا عمر ولا بكر اللي كان موجودن في المكان الفلاني في الوقت الفلاني

مرض مثلا احد اولاده او تعثر او فقط اوجت سيارة وصدمته او غير ذلك ممكن الابتكار الفلاني ما كان راح يصير

صح ولا لا فتجد امورا تحصل كثيرة الله يوفق اليوم مثلا في السيارة يجي يمشي بين حدي وانا تجده فجأة انتبه واذا لو لم يكن انتبه

بهذه اللحظة انا كان عامل حادث هذا الحادث يغير مسار حياة مجموعة من الناس الان

كذلك عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم

سلسلة الاسباب هذه الانسان العاقل يعرف انه سبحان الله ليس ليس لك فيها يد اه الا بشيء قليل ثم تغتر. تظن نفسك انه انت اللي

حتى قصة الصح يعني كثير من الامراض تصيب الناس بشيء لا يد لهم فيه لما يكون عامل وراثي او اشعاعات جت او مش عارف ايش او حرب وانحلت في بلده او الى اخره او كذا او فيروس او اتصال بشخص معين او الى ما

ما يكاد الانسان يعني اليوم مثلا مثال كثير من المدخنين لا يصاب بالسرطان مع ان السرطان مسبب

لكن تكون هناك عوامل وموانع منعت انقذته. وتجد كثيرين يدخن فترة اقل فيصاب بهذا لهذا حتى مثلا من درس الطب والله يزداد يقينه بعظمة الله

ترى لا نكاد ان نحدد مسارات الناس تفصيلية الناس فقط يحلل يأتيك انسان يقول لك انا عندي المرض انت تعرف من مجموعة من الاشارات انه فيه المرض الفلاني

لكن لو قلت لي تفصيليا تفصيليا اذكر لي لماذا وقع في هذا المرض وما الذي لو اجتنبه في ساعة من دهره فلن يقع في هذا المرض؟ وما الذي ساقدر لك تقديرا؟ وقد يكون كلامي صحيحا وقد

سبحان الله نومة الانسان نومة مثلا يتأخر بنومة الساعة مثلا تؤثر على سياقات كثيرة في حياته

ثم يأتي ويتكلم ويقول لك والله انا اه انا كل شيء في يدي وانا اهتمامي بنفسي كم من انسان صحيح مات في حادث ولا مات في خناقة ولا مات فيه كذا ولا

وكم من انسى بل احيانا في امور خفية. تجد نفسك فجأة انقبضت

تجد نفسك فجأة انقبضت ومن فجأة تجد نفسك استروحت هذي كلها امور بيد الله تبارك وتعالى

الله يفتح لهذا ولا ولا تدقق. والله لماذا فتح الله لهذا الكافر؟ له فيه حكمة

لماذا الله عز وجل قدر على هذا المؤمن؟ له حكمة الله عز وجل يقول فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه منعا فيقول ربي اكرم واما اذا ما ابتلاهم

وما اذا مما ابتلى فقدر على رزقه فيقول ربي اهانه. كلا بالله تكرم نيتي لا تتدخل في اقدار الله عز وجل. انت ادي الواجب عليك

انا اوجبت عليك شيئا انت لا تدخل فيه اقدار الله لماذا؟ لا تسأل لماذا؟ لا خلك عملي افعل

قل بماذا امرني الله؟

قل بماذا امرني الله؟ لهذا قال الله عز وجل كلا بان لا تكرمون اليتيم. يعني افعال الله لا دخل لكم بها

انظروا بماذا امرتكم

انسان قدر ولا تحاضون على طعام المسكين. لا تجلس تقول لماذا الله عز وجل اغنى هذا؟ هذا لا يهمك. الذي يهمك انت ايها الغني ادي حق الله

في مالك للفقير اما امرتك به ينتهي الموضوع

هكذا ارشد الله عز وجل لانه افعال الله والحكمة لابد ان تكون الها حتى تدرك

نحن مخلوقون تفاصيل افعال الله لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ يعني انا اشرح لك يعني لابد ان ان تكون تعلم ما كان وما سيكون ولو كان كيف كان يكون حتى تفهم تفاصيل لماذا فعل الله

وانت كبشر انت لا تعرف واحد على المليون من هذا لماذا تخون في فعل الاله

ويقول لك والله لماذا لم يخبرنا الله؟ هو ضروري لا يخبرك مهما لا يخلقك لماذا؟ لانك مخلوق انت لا تطيقها

انت لا تطيقها

ايه انت انت لابد لابد لابد ان تتواضع لله. طيب

رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار امتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم. وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله فلن ننابذهم بالسيف. قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من واله شيئا تكرهونه فاكره عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

قال اسحاق والسنة عليه وفيه هلاك المرجئة واحد واربعين والحرورية اذا دعوا الى ما هم عليه الى دينهم فقاتلهم واذا طلبوا مالك فقاتلهم واذا قالوا نكون ولاتكم فلا يقاتلون

طبعا هاتان المسألتان مهمتان

مهمتان غاية طيب حديث افلا نابذهم بالسيف كيف يكون فيه اله علاقة المرجئة المفروض ان هذا الحديث يفيد المرجئة

مرة كلمني انسان يعني من ضمن الاشكاليات اليوم على فكرة كثير من الناس يدعون في حرب الظلم داخل منظومة علمانية

نخلق منظومة تقدس الانسان الشرع لا دخل له

يقولون الظلم والظلم بتعريف الغرب مثلا نحن نرى الظلم خمارة ظلم لا هؤلاء الظلم ناخذ مالك بس

وافتح الحرية للكفار يسبون الله ورسوله مع ابوهم وداخل هذا المنظومة والله تعالوا كلمونا بالنصوص الشرعية. عمي انت ما لك دخل بالنص الشرعي

لكن نود الحديث

كيف الصورة هذا الحديث ردا على الجهة على المواجهة من اي وجه شلون

قال ما اقاموا فيكم الصلاة

الحديث يرد على الفئتين والخوارج لانه النبي صلى الله عليه وسلم جعل اثاث الطاعة للائمة الصلاة

وهي عمل تدل على انها هي الايمان ولانه في حديث اخر قال الا ان ترى الكفر بواحا

يدل على ان منع الصلاة او ترك الصلاة كفر بواح ومن هذا الوجه هذا يدل قوي جدا على انه العمل من الايمان

هذا وجه الرد على والمرجئ الكثير منهم كان يرى السيف يعني ترى ما في مشكلة

يعني مثل ابي حنيفة واصحابه ادهم يسر لكن خلونا الان نتكلم

في الحديث الاول والثاني عفوا في الفقرة الاولى الفقرة الثانية قال اذا جاءك الخوارج وقالوا نكون ولاة اه نكون ولاة عليك

وانت تخالفهم في العقيدة كلها مشكلة اذا هم تغلبوا لكن اذا قاتلوك على دينهم الا تتبرع من علي وعثمان

اما اذا كان ولاة عليك فلا مشكلة ما داموا يقيمون شرع الله

قال من رأى من امامه شيء ان يكرهه

ولا ينزع يدا من طاعة

النبي صلى الله عليه وسلم جعل المعول على ايش ؟ على الكفر والاسلام بالتعاون مع الولاة

على الدين هذا مناسب بالنسبة للانسان يؤمن بالله واليوم الاخر اليوم الناس يحاولون التفلت من هذا المفهوم قدر المستطاع

الطرفين الولاة والجهات وان يجعلوا اساس التعاون منهم من يجعل اساس التعامل الامن والراحة

يقول لك يا اخي ليش نسمع؟ ليش ما نسمع ونطيع؟ هؤلاء ولاة تنامي ميمي. هؤلاء موفرين لنا كذا. هؤلاء يعني لو ذهبوا من عندنا ستهتك اعراضنا او فيجعل الامل لا يذكر الاسلام والكفر. حتى لو كان ولي امره علماني

والطرف الثاني قاعد يقول لك الظلم الظلم طبعا داخل مفهوم علماني والظلم عنده لا يدخل فيه

الكفر بشكل واضح الا الكفر بعدين هو يستخدمه لاحقا. لكي يصل الى ما وصل اليه. بدليل انك تجده يذهب الى دول الغرب ولا عنده مشكلة

ويعيش فيها ويقول لك هذا عدل واسلام بلا مسلمين

فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ارشدني هذا. طيب بعض الناس يقول لك يا اخي الان هذا من يشجع على الظوء

من رأى من امامه شيئا يكره. لا هذا ارتكاب ادنى الضررين ليس معناه من رأى من امامه شيئا يكرهه يعني لا. لم يقل اطعه في معصيته

ولم يقل لا تنصحه بل اثبت انك تكره بل في احاديث اخرى ان من اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد عليه الحظ

واعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرج بالسيف

او لا تمتنع عن طاعته في معروفه. لا الحديث انما الطاعة بالمعروف لانه قديما كان هؤلاء الائمة يؤمنون السبل

ويجاهدون العدو ويجلبون الزكوات ويفعلون بما هو خير عام فلا تترك الخير العام من اجل

اليوم نروح لديار الكفر ياخذون منا ظرايب اربعين بالمئة بالنمسا ولا غيره. وياخذون ماله ويطيحون حظه وياخذون عرظه

وبعدين تلقاه يضحك على حديث واحد جلد ظهرك واخذ امانك

يخلون بنتها تدري ايش حصة السباحة ويضحك على ظهرك يعني هو انت لو عندك شرف

لو عندك نخوة ينجلط ظهرك مليون مرة ولا بنتك تنكشف على كافر يا كندرة وجايين والله جايين تناقشون بقضية حديث رسول الله. ما لك دخل

رسول الله كلكم تطبقوها كلكم تطبقونه لا تريدونها كلكم اذا سجنت اذا عوقبت ما تجعل هذا زريعة لثورة سياسية خصوصا اذا كانت الدولة في حالة حرب

صح ولا لا يعني حنا تعرفون انتم مجاميع الاخوان المسلمين شلون اندقوا؟ برابعة قتلوا ظلما وجورا

لكن شوف شلون يتعبون يبجون على الجنود المصريين اذا انقتلوا في سينا وحللها يبقى انت يعني ودي يزعل على منظور ابو ظهرك واخذ مالك. طيب هو الان من هو اداة لهذا؟ غير منو اللي قتلكم؟ غير ذولا العسكر

ذولا العسكر اللي قتلوكم وانتم المفروظ يعني انت اللي مو عاجبك ان جا مبارك وخلى مالك معناته انك تخرج صح ولا لا

معناته لو يخرج واحد غيرك ويقتلهم انت المفروض ما عندك مشكلة معاه. ايه ما يصير انت كل يوم جايني واحد تكلم على عقد السمع والطاعة وانت تطبق ما منها. لما قتل جنود المصريين القنوات بحقوا بشريطة سعودي

زعلانين. طيب اذا انت ما خرجت؟ مع ان هتك عرضك وسفك دمك وطاح حظك ايش عندك شنو مشكلتك مع الحديث غير

اي والله شيء غريب حديث النبي صلى الله عليه وسلم اليوم الكل يطبقه كل الدول كل الدساتير. تطبق انه لو وقع عليك ظلم بحالة فردية ما ما مو معناتها انك تشيل السلاح

هذا المقصود مو معناته انك تشيل اسلحة وتقوض الامن العام ويحدث ظلم اعظم النبي صلى الله عليه وسلم اذن لك انك تشيل السلاح بحالة انك رأيت كفرا بواحا

مسألة انك تدافع عن نفسك تذب عن نفسك ترد عن نفسك الى اخره هذي هذي مسألة لا شك. يعني هذي مسألة عاد

يعني هذا امر مثلا بعضهم يستلم اثر عبد الله بن عمرو بن العاص لما جاء جاء على على الوهط على على بستانه

انا لما ارادوا ان يأخذوا منه بستانه تجهز. وقال من قتل دون ماله. وبعض اهل العلم قل هذا يخوض الى الى مشاكل اعظم

هو اثر عبد الله بن عمرو بالدفع طيب ايوه اه فهذا يعني عم الامر والنهي والكذا وعدم الطاعة بالمعصية

عدم الطاعة والمعصية اللي تسمونه انتم عصيان مدني. هو هذا هذا اللي مأمور به طيب

ثم بعد ذلك هذا يعني لكن الكلام على ائمة جور قديم مو على علمانيين لماذا لا تريد ان تناقشوا مسألة كفرهم واسلامهم

هل هو مسلم ام علماني نناقش هذه المسألة ونرتاح. اذا اثبتنا كفره لن نحتاج ان نجلس نتأول الاحاديث

اذا ثبت اسلامه وفي الواقع اليوم منظومة دولة حديثة اصلا تختلف بشكل جذري عن منظومة الدول القديمة

دولة القديمة اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال كانت لو فارت بلبلة داخل الدولة هذا الاعداء حولك فيأكلونك يدخلون عليك ويأكلونك

كما حصل في الاندلس ويقع عليك من الظلم وهو اعظم مما كنت تراها هنا ولكن ليس معناه انك يعني

هناك اهل حلوى عقد يعزلون الامام في حال اه سقوط اهليته هناك كذا الى اخره هناك امور يعني معروفة

طيب

فهذا الذي يعني

كيف الامر كما وبعضهم بعضهم يقول لك يا اخي بس انت تقول له المنظومة الشرعية هذي حلوة

لكن يا اخي في ائمة جور مروا على الامة الاسلامية اهم الجرف منظورنا الاسلامي هو كما انتم الان في منظوماتكم العلمانية يوجد الكثير من الجاهلين

ثم لنحدد الان حين نحن مثلا نقول الخليفة الفلاني كان يشرب خمر بينه وبين نفسه

او الخليفة الفلاني كان سجن بعض العلماء صح يعني الان بس دول الكفر الان مثلا

فيها ما ارى اعظم جورا قتل الاطفال الاجنة الاجهاض ارجاف من من يقف امام هذه الامور. موضوع المثلية. عدم عقوبة الانسان اللي يستحق العقوبة

الغاء عقوبة الاعدام والقصاص وغيرها وغيرها. زيادة على ذلك هم لو حاربوا اخرين يجورون جورا ما رأينا مثله

كما فعلوا في افغانستان والعراق يعني انت مثلا هذا مثلا يزيد ابن معاوية كل الولايات الاسلامية كانت مرتاحة

كانت على حالة من الرغد المعيشي ودولة اسلامية ضخمة. صارت مشكلة في الكوفة ومشكلة في المدينة

حرب بينه وبين اناس. شال عليهم سيف وشالوا عليه سيف. واليوم ما في دولة في العالم منتشين عليها سلاح تقول لك اهلا وسهلا. تعال تفاهم. صح ولا لا

فجأة وتمسكت بهذه بالذي حصل. وقعت الحرة مدارها على لوط ابنك يا الكذاب. وانت ما تؤمن المعجزات

طبعا هي واقعة حادثة حفرت لكن تفاصيلها في كثير فيناهم وجاي وماسكه بهذي القصة. علما انه صار بقعة الحر هذا يصير كل يوم

اضعاف اضعافه هلا العلمانيين يوميا في كل مكان في الدنيا واستفحلت العصابات والربا اكل قلوب الناس لدرجة انت مثلا خايف على اعراض

طيب ليش مئتين الف مو ممثل في المانيا ليش ضحايا الرأسمالية وكذا وكذا فعلا انا انا اقول ان دولة القرار العويدية فيها مظاهر عدل لا توجد في الدول الموجودة

ما في مشكلة

اما انت تركز على كذا هم القوم انفسهم عندهم حروب اهلية وعندهم مشاكل وعندهم كذا وعندهم كذا وافضل ما صارت عندهم نفرة من الحرب الا بعد حربين عالميتين ارتكبوا فيها من الجرائم الفظاعات

الفظاعات حتى جاءت دولة قوية وقهرتهم جميعا واهانتهم وكذا وفرضت عليهم نوع من انواع السن وهذا طبيعي ومع ذلك الى اليوم جالسة تحصل بلاغ كبيرا

الشاهد الارشاد الذي ارشد له النبي صلى الله عليه وسلم في الائمة المسلمين وليس معناها قرار الضرب والسكوت عنه

ولكن منهي عن طريقته من طرق الانكار لو ستحصل فتن اعظم هذا كل ما في الموضوع

الانكار ما يسمى بمسألة الانكار العلني. هذي مسألة اخرى

وتعرفون حديث ذلك الصحابي الذي قال قطعهم الله قطعهم الله. انا احد من اراد ان ينصح لدي السلطان. وهناك اثار كثيرة وقول اه عبيد بن عمير ماله وقاتله الله نهارا بالبدع في مصعب بن الزبير. واثار كثيرة قرأناها في كتاب اخبار الشيوخ ودعاء احمد

ودعاء سعيد على عبد الملك لا تتعارض الاثار هي للمصلحة مصلحية اذا كانت المصلحة الجهر والبيان جهر وبين. ان كانت المصلحة انه ينصح

سرا هاء مسألة مصلحية. هنا ارشاد لشيء وهنا ارشاد لشيء مثل مثل الاخبار التي رويت من اتى ابواب السلاطين افتتن

مصلحيا انه احيانا ممكن انت تذهب تدخل للسلطان تنصحه وتأمر وتنهى لا مشكلة. هنا شيء وهنا شيء

وانما هذا في حال بعض السلاطين وهذا في حال بعض السلاطين زيادة على ذلك نحن داخل منظومتنا الاسلامية

هذا السلطان ليس دوره دور اله. نحن عندنا شريعة كاملة اصلا

كيف نضع مجلسا تشريعيا؟ يا جماعة الخير نحن عندنا شرع من الله وعندنا كتب فخ ثلاثطعش قرن شغالة

وعامة الامور موجودة لكن تريد تطبيقا وتفعيلا وضميره ليس كل شيء على الحاكم. الحاكم مثلا يتعامل مع الجرائم الظاهرة

الظاهر مع الكلب الظاهر يمنعه لكن هناك امور باطنة هذي يتعامل معها الفقيه والواعظ انا الان مثلا لو لو لو احمد مثلا حصلت بيني وبينه

لو احمد مثلا حفرت بيني وبينه مشكلة وما عندي شهود. كل محاكم الدنيا ما راح توقف فهمي

لماذا؟ هذي مسألة تتعلق بالامر الاخرى وهناك في الدولة الاسلامية هناك وظيفة للحاكم. هناك وظيفة للقاضي. هناك وظيفة للفقيه

الكل يؤدي وظيفته. والفرد المسلم مثلا الحاكم استأثر ببعض الاموال ليس معناها كما كما يفعل الناس اليوم ونخلي الفقراء لا

قديما الدول الإسلامية كانت قايمة بالأوقاف اللي هي يفعلها الأغنياء وباموال الذكوات حتى لو استأثر الامير بعض الاموال لهذا مثلا ما في ثورات جيع كثيرة فيه

قديمة ليش ما في ثورات فيها؟ لان الناس كانت عايشة حالة من التكافؤ كل مسلم يرى اخوه مسؤوليته

الغني يرى الفقير مسؤولية العالم. العالم قبل يعني العلماء يعني حتى كانت اوقاف. يأتي انسان

ويجعل وقف للحنابلة يلا تعالوا درسوا الناس مذهب الحنبلي احد الاثرياء. درس الناس في المذهب الحنبلي

كذا مو الدولة المتغولة في كل شيء وشي اسمه مال عام لا لا في بيت ماله سنين انتهى الموضوع

وقف حنابلة العلم يرونه مسؤولية الفرد مسؤولية المجتمع والفقير ويعني والحفاظ على الاعراض والاموال وكانت في حسبة امر بالمعروف والنهي عن المنكر

شغالة ما تنتظر الدولة تفعل كل شيء

والدولة انفعه ان يعني قديما الدولة ان قصرت يأتي المسلمون هم ويسدون هذا النقص

الكل قائم بدوره. الكل يرى نفسه هو ثغر الاسلام الذي يؤتى منه اما اليوم والله جاي حاط رجل على رجل وانا اريد ان يأتي حاكم ويفعل كل الخير. غير صحيح

ولهذا مثلا القديم من القابلة صلاحيات اكثر من الحاكم. القاضي يحكم على الحاكم وعندنا في مذهب الحنابلة مثلا والشافعية ان القاضي ما يعزم الحاكم. اذا عادل ليس له حق عزله

كل قوات قديمة كانوا هكذا يفعلون يعني كانوا ينطقون على الدين وهم الذين يحكمون بين الناس والحاكم هذا ما له علاقة الحاكم هذا ما هو اللي يقضي بين الناس الحاكم هذا يحارب العدل ويسوي كذا وهذي مسألة

بشروطها اما القاضي هو الذي يحكم حتى احد القرامطة العبيديين وضع قاضيا مالكيا وقال المالك كان يحكم بالمذهب السني

وحكم على احد اه غلمان زوجة هذا القرمطي الملك موفق وضربه وقال له اخبر عن كفتي قال عليك وعلى ستك يعني قال له كلمة هكذا هي

فذهبت فذهب هو اخبر فتة التي هي زوجة الحاكم القرمطي وجاءت هي الحاكم ايش قال للحاكم القرمطي؟ قال له هكذا باللغط

قال لها الناس لا يستقيمون لنا ان لم نضع هذا. يعني انا اصلا حاط هذا مدهن للناس عشان لا احد يخرج علي ولا احد يأذيني ولا احد يسوي لي مشاكل

وبطبيعة الحال انا لا بد ان اقبل احكامه اذا كان العلماء في حماية مع من الناس

والعالم جالسين. قل كلمة الحق قل كلمة الحق بعدين ينتن حتى يوصل للمشنقة وانتم قاعدين يشترونكم مباراة كورة وبحفلة غنائية

الامام احمد رحمه الله لما لما جلد وجدت الاخبار ان احمد ما قتل مات محيط كفر المعتصم معتصم ارتج خاف

انت تعرف يعني شنو المعتصم؟ معتصم هذا امبراطور. كان ماسك الدولة الاسلامية هذي كل هذي جامعة

من الصين لا المغرب ماخذين منه بني امية شوي. ومواسكها كلها وجالس عليها ومتربي على عرشه

احاطوا بقصر هان البغداد بس خوف جلست جاء يداهنه. وراهم عم احمد قال لهم هذا احمد واحمد مرتاح. وبعدها ما نجربة احمد

يعني هي هذي قبل الناس كانت يعني تحيط يعني مع انهم الناس تركوا اسلموا احمد لحد معين خلاص انفجروا

صار في فيهم نوع من الرعب نوع من كذا كان فكانت الناس يعني هذي مسؤولية الفرد ما قال لك والله ذولا علماء خليهم خلي يجيبونها علماءهم بكيفهم علماء يتحملون ونحن

لا لا لا ابدا والله ولا تجد احد يسأل ولا تجد احد كذا ولا فانتم اليوم جاي متصور هي شنو المشكلة؟ الغرب حطونا بصندوق صغير. صورة الدولة ما نتصور دولة الا الدولة بالسياق الغربي هذا

اللي حنا مسترقين عند الدولة حنا رقيق عند الدولة والدولة تفعل لنا كل شيء. ونحن كذا وتأمرنا وتنهانا وما احد يتاجر يجلس يقعد يتاجر شوي الا يعني قديم الدولة الاسلامية اللي كان الناس تصبر على دور الائمة فيها. كانت مفتوحة

الحدود من اولها لاخرها تضرب بالارض تمتنها محد يقول لك انت وين رايح وكانت هذي السبل مؤمنة

مؤمنة تأمين السبل اسمه ها مو جواز ومش عارف ايه. تريد اي تروح تحتضن تجيب شافك طق طق طق طق طق تاخذ الحطب هذا تروح تبيع في السوق ما احد يقول لك روح وراه

مو انت الحين تجي لو ودي تقعد تبيع لك مخالفة وخذوك

يعني فكانت دولة فيها امتيازات عظيمة مع الحفاظ على الدين. وعلى الاعراض وهل حمايتنا من الكفار

وعلى انه تجينا الاموال الجنسية واموال كذا واموال كذا وينفق على كثير من يعني انت مثلا يزيد ابن معاوية انت جاي الحين تتكلم والله انه ظلم اهل الحرة صح؟ ظلموا اهل المدينة وبقعة الحرة ظلم الحسين لكن ترى الناس كانت مرتاحة ماديا

اقصى الدرجات الى اقصى الدرجات ودينها محفوظ ما دام انت ما تطلع ما في مشكلة. والرومي هذا العدو الكافر

ما يطمع فينا هو خايف ولا يطمع فينا. مو الان كل مقدراتك بيد هؤلاء بيد الكفار مقدراتك يقولون لك

ايش تدفع؟ ايش تبيع؟ وشنو تشتري؟ وشنو كذا فالحاكم انذاك مختلف صورة الدولة مختلفة بشكل جذري

ما يصلح انا اجي احط من هانا ومن ها وهناك ثورة الدولة الحديثة باختصار لازم تدمر

ولازم ننهدم هذا الصنم من قلوبنا قبل اي شيء اخر بعدين عاد نهدمها في ارض الواقع

مسألة انك جايني في دولة داخل منظومة علمانية كاملة

علمانية متأسلمة شوي شوي مطعمة بس غير صحيح ويجي وباله شنو؟ وباله دول الغرب هذي. اللي ديانهم رايحة واعراضهم رايحة

وعقولهم رايحة. وشهواني اسرهم انتهت. ويعتبر ان هذا شيء جيد والله لان دولة قوية نوعا ما

على الاقل ولا هالشكل خير على فرعون نسيت نسيت الخير على كثرى مقاومين على الثروات

اذا عرضك رايح ودينك رايح هو انت بفهم انت شنو انت ما ما الذي تريده من الدنيا

لا ولا ولا كلهم يحصلونه مو صحيح وانت تعرف ويشتغلون الليل مع النهار ناس مستعبدين معظم الشعوب مستعبدة داخل منظمة العثماني

الله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى