شرح السيرة النبوية لابن هشام ( ١٩)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس التاسع اه عشر في تعليقي السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. رواية ابن هشام رحمه الله ورضي الله عنه. ورفع درجته في عليين

هو ومحمد ابن اسحاق ابن يسار جامع السيرة الاصلي

قد وصلنا بعد ان ذكرنا آآ اليهود عدد اليهود الكبير من علمائهم الذين جلسوا للنبي صلى الله عليه وسلم يريدون ابطال دعوته وسبحان الله والله لو ان للمرء عدوا واحدا

ممكنا وعالما وكذا لحمل همه فما بالك بكل هذا العدد الكبير فما بالك بكفار قريش معهم ايضا عدو هو انت مغترب

فما بالكم يا المنافقون الله المستعان. اي امر كان على قلب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. واي امر كان على قلوب اصحابه رضوان الله عليهم جميعا

يقول من اجتمع الى يهود من منافقي الانصار قال ابن اسحاق وكان من المضاف الى يهود ممن سمي لنا من المنافقين من الاوس وخزرج والله والله اعلم من الاوس ثم من بني عمر ابن عوف ابن مالك ابن اوس ثم من بني عوف ثم من بني لوذان بن عمرو بن عوف

اه ذو ذوي ابن الحارث ومن بني حبيب بن عمر بن عوف جلاس بن سويد بن الصامت واخوه الحارث بن سويد

الذي قال وكان ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لان كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر

فرفع فرفع ذلك من قوله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن السعد يعني عمير بن سعد هو الذي اخبر النبي بهذا

احدهم وكان في حجر جلاس خلف جلاس على امه بعد ابيه فقال له عمر ابن سعيد والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي يدا واعزهم علي ان يصيبه شيئا يكرهه

ولقد قلت مقالة لئن رفعتها عليك لافضحنك ولن صمدت عليها ليهلكن ديني. ولاحداهما ايسر علي من الاخرى. ثم مشى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ما قال جلاس. فحلف جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كذب علي عمير. طيب ليش يخاف

وما قلت ما قال عمير بن سعد فانزل الله عز وجل يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا

الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم من وما لهم في الارض من ولي ولا نصير

قال ابن هشام الاليم الموجع. لا عاد ابن هشام هذي ما تنشرح. قال ذو الرمة يصف ابلا وترفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم. الحين انا ما اريد اليم. اريد شمردلات شنو

ايه هذا البيت في قصيدة له. قال ابن اسحاق فزعموا انه تاب فحسن التوبة حتى عرف منه الخير والاسلام. واخوه الحارث ابن السويد الذي قتل المجذر ابن زياد البلوي وقيس ابن

احد بني ظبيعة يوم احد خرج مع المسلمين وكان منافقا فلما انتقل التقى الناس عدا عليهما فقتلهما ثم لحق بقريش

خفيف من هشام مكان المجذر ابن زياد قتل السويدي ابن الصامت في بعض الحروب التي كانت بين الاوس والخزرج. فلما كان يوم واحد طلب الحارث ابن السويد غرة المجذر ابن زياد ليقتله بابيه. فقتله وحده

وسمعت يرى واحد من اهل العلم يقول والدليل على انه لم يقتل قيس ابن زيدان ابن اسحاق لم يذكره في قتل احد. قال ابن اسحاق قتل سويد بن قتل سويد بن الصامت معاذ بن عفراء غيلة في غير حرب. رماه السهم فقال

قتله قبل يوم البعث

اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون قد امر عمر ابن الخطاب بقتله ان هو ظفر به ففاته فكان بمكة ثم بعث الى اخيه جلاس يطلب التوبة ليرجع الى قومه فانزل الله تبارك وتعالى فيه فيما

بلغني عن ابن عباس كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين. فالله عز وجل يقول جاءهم البينات جاءهم البينات طيب والصحابة جالسين يسمعون يعني اكيد شايفين بينات

يعني سبحان الله. من بني ظبيعة ابن زيد ابن مالك ابن عوف ابن عمر ابن عوف بجاد ابن عثمان ابن عامر. من بني لوذان ابن عمر ابن عوف نبتل ابن الحارث وهو الذي قال له رسول الله

صلى الله عليه وسلم فيما بلغني من يحب من احب ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى نبتة ابن الحارث

وكان رجلا جسيما ادلم. ثائر الرأس احمر العينين افع الخدين. وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث اليه فيسمع منه. ثم ينقل حديثه للمنافقين

وهو الذي قال انه محمد اذن يعني يسمع لكل احد. من حدثه شيئا صدقه فانزل الله عز وجل فيه ومنهم ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن

قل هو اذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن المؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم. الان سبحان الله يقولونها يقولون هذا سمع من الزردشتية وهذا سمع من كذا وسمع من كذا وسمع من كذا. هو صلوات الله وسلامه عليه حسناته

فيسمع منك ولا يؤذيك بالكلام يعني حتى لو لو اخطيت نادي كثيرا الامر اذا كان هينا اذا بغي يغير امر الدين

ويتأنى ويتألف فهو هذا مع السفه السفيه ظنوا ايش انسان مغفل يعني هذا اللي غير الدنيا هذا يقول عنه يعني انسان مغفل. اسمع لاي احد

النبي صلى الله عليه وسلم دمث الخلق صلوات الله وسلامه عليه. قال ابن اسحاق وحدثني بعض رجال بل عجلان انه حدث ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقال له انه يجلس اليك رجل ادلب سائر رأس اسفل الخدين احمر العينين كانهما قدران من صفر. كبده اغلظ من كبد الحمار. ينقل حديثك الى المنافقين. فاحذره وكانت تلك صفة نبتة للحارث ابن الحارث فيما يذكرون

الادلم يعني طويل اسود مسترخي الشفتين ابو حبيبة من الاثر وكان من بنى مسجد الضرار وثعلب الحاطب ومعتم بن قشيم طبعا معتب بالذات فيه نقاش يعني لان الناس يقولون انه من اهل آآ وكله رواية ابن اسحاق يعني

كلها مرسلة يعني من اهل الحديبية وانا من اهل بيعة الرضوان ومنهم من يقول انه

طيب وهما اللذان عاهد الله لين اتاني من فضل من صدقن نكونن من الصالحين احقق هذا اسناده ضعيف جدا

ومعتب هو الذي قال يوم احد لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا فانزل الله عز وجل في ذلك من قوله وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لم

من الامر من شيء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا الى اخر القصة طبعا هذه حتى من دلاء النبوة طيب يعني كيف

يعني هناك مشكلة يعني. يعني يقول لك واحد ممكن احد نقل الكلام. لا هنا حتى من لم ينقل احدا يعني شيء بيناتهم. سبحان الله ويأتي الوحي يفضح. وهذي من دلائل

كان يحدث مما يحصل بين المنافقين في خفوظ. وهو الذي قال قال يوم الاحزاب كان محمد يعدنا ان نأكل كنوز

كسرة وقيصر واحدنا لا يأمن ان يذهب الى الغائط فانزل الله عز وجل فيه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وهذي حالة اهل النفاق في كل زمان مجرد ما تحصل هزيمة مع المسلمين

يحصل ضعف يحصل كذا. بادر الى الكفر والى والى والى والى. سبحان الله. والحارث ابن حاطب. قال ابن هشام معتب ابن قشير وثعلبة والحارث ابن احاط وهم بني امية. اه

من زيد من اهل بدر وليسوا من المنافقين. فيما ذكر لي من افاق من اهل العلم. وقد نسب ابن اسحاق ثعلب والحارث في بني امية بن زيد. آآ في اسماء اهل بدر. طبعا هذي رواية مرسلة والرواية

تذكرون فيها البذر متابعة لابن اسحاق فهي اقوى. فتضرب هذا الكلام اللي فات كله. قال اسحاق وعباد بن حنيف اخو سهل بن حنيف. وبحزج وهم ممن كان ممن كان بنى مسجد الضرار وعمرو بن خزام

عبد الله ابن نبتة من بني ثعلبة ابن عمر ابن عوف جارية ابن عامر ابن عطاف وابناه زيد ابن مجمع ابن جارية. وهو ممن اتخذ مسجد الضرار. كان مجمع غلاما حدثا قد جمع القرآن قد جمع

من القرآن اكثره وكان يصلي بهم. ثم انه لما اخرج المسجد وذهب رجال من بني عمر ابن عوف كانوا يصلون ببني عمرو بن عوف في مسجدهم وكان زمان عمر بن الخطاب. كلم في مجمع ليصلي بهم فقال لا

وليس بامام المنافقين في مسجد ضرار فقال لعمر يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو ما علمت بشيء من امرهم ولكني كنت غلام قارئ للقرآن وكان وكان لا قرآن معهم فقدموني اصلي بهم وما

الا على احسن ما ذكروا. فزعموا ان عمر تركه فصلى بقومه. يعني هو مسكين جابوا المنافقين وتعال صلي لنا. فراح صلى له. وهذي يعني فيها عبرة انه احيانا بعض اهل الايمان يعني

ومن بني امية ابن زيد ابن مالك وديع ابن ثابت وممن بنى مسجد الضرار وهو الذي قال انما كنا نخوض ونلعب

فانزل الله تبارك وتعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ومن بني عبيد بن زيد بن مالك خذام بن خالد وهو الذي اخرج مسجد الضرار من داره. وبشر

من بني المبيت قال ابن هشام المبيت عمرو اه ابن مالك ابن الاوس قال ابن اسحاق ثم من بني الحارثة حارثة ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمرو ابن مالك ابن الاوس مربع ابن قيظي

وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اجاز في حائطه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامد الى احد لا احل لك يا محمد ان كنت نبيا ان تمر في حائطي واخذ في يده حفنة من تراب ثم قال والله لو اعلم ان

لا اصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به. فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فهذا الاعمى اعمى القلب اعمى القلب اعمى البصيرة فضربه سعد ابن زيد اخو

بني عبد الاشهل بالقوس في هجة واخوه اوث ابن قيظي وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يا رسول الله ان بيوتنا عورة. فاذن لنا فلنرجع فانزل الله عز وجل فيه. يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا. اذا المنافقين لهم

عدة صفات الهروب من الجهاد التثبيت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بناء الذرار مولاة الكفار الى اخره. عامة الصحابة كانوا عكس هذا

هذي كلها شهادة للصحابة الكرام

قال ابن هشام عورة اي معورة للعدو وظائع وضائعة. وجمعها عورات قال النابغة الذبياني متى تلقاهم

متى تلقاهم لا تلقى للبيت عورة ولا الجار محروم والامر ضائع وهذا البيت في ابيات اللهو والعورة عورة الرجل وهي حرمته. والعورة ايضا السوءة

يعني يقول لك العورة هي حرمة الرجل يعني يعني ذولا الحداثيين المقاولين حديث المرأة عورة قال لك يعني هي حرمة يعني لها حرمة لها مكانة يعني هم تكون حلوة يعني بس هي بس لكن بقية الحديث ممكن يدفعها يرد عليها

تقول لك انا ماني عورة مع ان معناها جميل يعني لها معنى جميل

قال ابن اسحاق من بني ظفر واسم ظفر كعب ابن الحارث ابن الخزرج حاطب ابن امية ابن رافع وكان شيخا جسيما قد عسى في جاهليته. وكان له ابن من خيار المسلمين يقال له يزيد ابن حاطب. اصيب يوم احد حتى اثبتته الجراحات فحمل الى دار

بني ظفر قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة انه استمع اليه بها من رجال المسلمين

ونسائهم وهو بنوت. فجعلوا يقولون له ابشر يا ابن حاطب بالجنة. فنجا نفاقه حينئذ وجعل يقول ابوه

الجنة والله من حرم غررتم والله هذا المسكين من نفسه سبحان الله

قالوا اسحاق بشير ابن ابيرق وهو ابو طعمة سارق الدرعين وهو الذي انزل الله فيه ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. هذا اللي صرخ درع من يهودي

واتهم بعض الصحابة الظاهر انه منافق وكان يقول اشعارا فالصحابة وينسبها للكفار يعني مثل الممثلين اليوم يسوي يقول لك دراما واعلام مش عارف ايش وانا اقصد المتطرفين

النفاق

الله اكبر الله اكبر. وقسمان حليف لهم الله اكبر حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انه لمن اهل النار

فلما كان يوم واحد قاتل قتالا شديدا حتى قتل بضعة نفرا من المشركين. طيب شوفوا النبي يقول شوفوا الفتنة الان. يعني شف تعرض النبي لهذا الموقف. يعني فقاعد يقاتل معك ويثقل في المشركين والنبي يسر الى اصحابه ترى هذا الرجل من اهل النار

اثبتته الجراحات فحمل الى دار بني ظفر فقال له رجل من المسلمين ابشر يا قزمان. فقد ابليت اليوم وقد اصابك ما ترى في الله. قال بماذا ابشر؟ فوالله ما قتلت الا حمية من قومي. فلما اشتدت به جراحاته واذته

هذا سهم من كنانته فقطع به رواه يده فقتل نفسه قالوا اسحاق ولم يكن في بني عبد الاشهى المنافق ولا منافقة يعلم. الا ابن الضحاك ابن ثابت احد بني كعب رهط سعد ابن زيد وكان يتهم بالنفاق وحب يهود

قال حسان بن ثابت من مبلغ الضحاك ان عروقه اعيت على الاسلام ان تتجمد اتحب يهدان الحجاز ودينهم

كبد الحمار ولا تحب محمدا. دينا لعمرو لا يوافق ديننا. ما استل ال في الفضاء وخودا

يعني حقيقة بيت بيت حسان هذا اتحب يهدان الحجاز ودينهم كبد الحمار ولا تحب محمدا. هذا بيت مشدي جدا. فعلا والله

تجده تجده مثلا حتى اليوم العلمي الليبراهيم يتكلم بالانسانية ويتكلم بكذا يحب اليهود المجرمين. اللي هم اهل تدين يقولون نحن شعب الله المختار يعني حتى دينهم

شايفين انفسهم على الناس يعني يعني النبي اللي يقول لا فضل لعربي على اعجمي وكذا يبغضونه

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتل اطفال لا تقتل كذا. يبغضونه ويدافعون عن اليهود اللي في كتبهم

يقتلون اطفال يقتلون النساء ويقولون نحن شعب الله المختار. واليوم لهم جرائم واضحة يعني الكل يراها

سبحان الله يتعاملون بالربا. الربا اللي اهلك الدنيا وملأ الدنيا فقرا. وهم اساطينهم. والنبي اللي جاء ووصى بالفقير والمسكين وقال لأ ما في ربا

يجي اليهودي يشتريهم بشهوات عاجلة لا انا مع المثليين انا مع سبحان الله المنافقين الى الان سبحان الله نفس القصة

وكان جلاث ابن سويد ابن الصامت قبل توبته فيما بلغني معت ابن قشير ورافع ابن سعد وبجل وكانوا يدعون بالاسلام فدعاه رجال من المسلمين في خصومة كانت بينهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوهم الى الكهان حكام اهل الجاهلية

انزل الله عز وجل فيهم الم ترى الذين يزعمون انهم امنوا ما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا الى اخر القصة. ومن الخزرج ثم من بني

بن وديعة وزيد بن عمر وعمر بن قيس وقيس بن عمرو بن سهل ومن بني جشم بن الخزرج ثم بني سلمة الجد بن قيس وهو الذي قال يا محمد ائذن لي ولا تفتني فانزل الله فيه ومنهم من يقول ائذن لي

لا تفتني الا في الفتنة سخطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين الى اخر القصة. ومن بني عوف بن الخزرج عبدالله بن ابي بن سلول وكان رأس المنافقين واليه يجتمعون. الان شف لاحظ هذا مع مكر اليهود

مع قصف قريش ومن سيأتي من عداوات العرب يا الهي وهو الذي يقول لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل في غزوة بني المصطلق. وفي قوله

نزلت سورة المنافقين باثرها وفيه وفي وديعة رجل من بني عوف ومالك بن ابي خوقل وسويد وداعس وهم رهط عبد الله ابن ابي ابن سلول وعبد الله ابن ابي ابن سلول

فهؤلاء النفر من قومه كانوا يدسون الى بني النظير حين حاصرهم رسول الله ان اثبتوا فوالله لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قاتلتم لننصرنكم فانصر الله تعالى فيهم ولم تره الذين

يقولون لاخوانهم الذين كفروا من الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم الله يشهد انهم لكاذبون

ثم القصة اه من السورة حتى انتهى الى قوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين

من اسلم من احبار يهودا نفاقا لا اله الا الله الان عندنا شوية احبار لليهود كانوا يسلمون نفاقه

يعني هؤلاء جامعين بين فئة انهم احبار يهود. وبين انهم منافقين. الامرين مع بعض. المكيدة المشتركة

قال ابن اسحاق وكان ممن تعوذ بالاسلام ودخل فيه مع المسلمين واظهره وهو منافق من احبار اليهود

والنفاق ما يظهر الا يكون عامة الناس مقتنعين. وقد رأوا البينات من بني قيلوقاء سعد بن حنيف وزيد بن اللصيط ونعمان بن اوفى بن عمرو وعثمان بن اوفى وزيد بن اللصيط الذي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثقب بني قينقاع

وهو الذي قال حين ظلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم محمد انه يأتيه خور السماء وهو لا يدري اين ناقته

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء الخبر ما قال عدو الله في رحله ودله الله تبارك وتعالى على دل الله تبارك وتعالى رسوله على ناقته ان قائلا قال يزعم محمد انه يأتيه خوره

واني والله ما اعلم الا ما علمني الله. وقد دلني الله عليها. طبعا هذي في ردع اللي يقوله النبي يعلمه الغيب وكذا. فها هي في هذا الشعب قد حبستها شجرة بزمامها. فذهب رجال من المسلمين فوجدوها حيث قال رسول الله صلى

الله يسلمك وكما وصف يعني شوفوا الله عز وجل كيف استدرجه. يعني انه بحيران استدرجه الله. خلاص تأنس. اني راح القي شبهة. جت الشبهة صارت حجة دماغك دمغته. وهس سبحان الله تصير معهم كثيرا. ورافع ابن حريمل وهو الذي قال له

الرسول صلى الله عليه وسلم في فيما بلغنا حين مات قد مات عظيم من عظماء المنافقين. ورفاعة بن زيد بن التابوت والذي وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هبت عليه الريح وهو قافل من بني غزوة عبد المصطلق

شدت عليه حتى اشفق المسلمون منها فقال رسول الله لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخافوا فانما هبت لبوت عظيم من عظماء الكفار

فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد بن زيد بن التابوت مات آآ ذلك اليوم الذي هبت الريح وسلسلة بن برهام وكنان بنصورها

طرد المنافقين من المسجد وكان هؤلاء المنافقين يحضرون المسجد فيستمعون احاديث المسلمين. ويسخرون ويستهزئون بدينهم. يعني

يجتمع يوما في المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون بينهم

واخ خافظي اصواتهم قد لصق بعضهم بعض فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجوا من المسجد اخراجا عنيفا. فقام ابو ايوب خالد بن زيد بن كليب الى عمر ابن قيس احد بني غنم ابن النجار. ابن مالك النجار وكان صاحب الهتهم في الجاهلية

فاخذ برجله فسحبه حتى اخرجه من المسجد. يعني شف هذا فيه شدة على هالباطل. جالسين في المسجد ويأذون المسلمين بس يضحكون

ويشوشون وهو يقول تخرجني يا ابا ايوب من مربد بني ثعلبة ثم اقبل ابو ايوب الى رافع بن وديع احد بني النجار فلببه بردائه ثم نتره نثرا شديدا ولطم وجهه ثم اخرجه من المسجد وابو ايوب يقول اف لك

خبيثة ادراجك ادراجك يا منافق بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام اي ارجع الطريق التي جئت منها. قال الشاعر فولى وادبر ادراجه وقد باء بالظلم من كان ثم. وقام عمر

بن حزم الى زيد بن عمر وكان رجلا طويل اللحية فاخذ بلحيته فقادها فقاده بها قودا عنيفا حتى اخرجه من المسجد ثم جمع عمارة يديه جميعا فلدمه بهما في صدره لمة خر منها يقول

خدشتني يا عمارة قال ابعدك الله يا منافق. فما اعد لك فما اعد الله لك من العذاب اشد من ذلك. فلا تقربن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن هشام اللدم الضرب ببطن الكف قال تميم بن ابي مقبل وللفؤاد وجيب

تحت اظهره لدم الوليد وراء الغيب بالحجر. قال ابن هشام الغيب ما انخفض من الارض والابهر عرق عرق القلب

قال ابن اسحاق وقام ابو محمد من بني النجار كان بدريا وابو محمد مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم بن زيد بن ثعلب بن غم بن مالك بن نجار اللقيس بن عمر بن سهل وكان قيس غلاما شابا

وكان لا يعلم لا يعلم في المنافقين شاب غيره. سبحان الله هذي المنافقين ما في في الشباب منافقة. فجعل يدفع في قفاه حتى اخرجه من المسجد

وقام رجل من بني بلخضرة ابن الخزرج رهط بسعيد الخدري يقال له عبد الله ابن الحارث حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراج المنافقين من المسجد الى رجل يقال له الحارث ابن عمر وكان ذا جمة فاخذ بجمته فسحبه

على ما مر به من الارظ حتى اخرجه من المسجد. قال يقول المنافق لقد اغلظت يا ابن الحارث. قال انك اهل لذلك. اي عدو الله. لما لما انزل الله فيك فلا تقربن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك

وقام رجل من بني عمرو بن عوف الى اخيه. سوي بن الحارث واخرجه من المسجد اخراجا عنيفا. وافف منه يعني قال له اف. وقال غلب عليك الشيطان

وامر غلب عليك الشيطان وامره فهؤلاء من حضر المسجد يومئذ آآ من المنافقين وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراجهم

ما نزل من البقرة في المنافقين ويهود. يقول ففي هؤلاء من احبار اليهود والمنافقين من اوثى وخسرت نزل سورة البقرة الى المئة فيما بلغني والله اعلم. يقول الله عز وجل يقول الله سبحانه وبحمده

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اي لا شك فيه. قال ابن هشام قال ساعدة ابن جوئي الهزلي فقالوا عهدنا قد حصروا بك به فلا ريب ان كان قد ثم لحيم. هذا

ان قد كان ثم لحيم هذا البيت في قصيدة اللهو والريب ايضا والريبة قال خالد بن سهيل الهذلي كأن كأنني اريبة بريبي. قال ابن هشام ويقال اربته ومنهم من يرويه كأنني اربته

بريبي وهذا في ابيات اللهو وهو ابن اخي ذؤيب الهذلي هدلي المتقين اي الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون الهدى ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء

بما جاءهم منه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اي يقيمون الصلاة بفرظها ويؤدون او يؤتون الزكاة احتسابا والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك اي يصدقون بما جئت به

من الله عز وجل وما جاء من قبلك من المرسلين. طبعا هذا تعريفه باليهود هذا تعرض باليهود

والاية اللي قبلها

طيب يعني اه اه بيان فرق الصحابة عنهم وما جاء من قبلكم مرسلين لا يفوقون آآ لا لا يفرقون لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم. وبالاخرة هم يوئنون يوقنون

البعثي والقيامة والجنة والحساب والميزان. اي هؤلاء اه الذين يزعمون انهم امنوا بما كان من قبلك وبما جاء من ربك اولئك على هدى من ربهم. اي على نور من ربهم واستقامة

على ما جاءهم اولئك هم المفلحون. اي الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما ما منه هربوا. ان الذين كفروا

اي بما انزل اليك. وان قالوا انا قد امنا بما جاء قبلك سواء عليه ما انذرتهم ولم تنذرهم لا يؤمنون

يعني هؤلاء الكفار اليهود الذين علموا بامرك من البداية

مدافعهم الحسد مو الحجة فهذا ما ما في حل

طيب ايه وجحدوا ما اخذ عليهم من الميثاق لك. فقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما جاء جاءهم به غيرك. فكيف يستمعون منك انذارا او تحذيرا

وقد كفروا بما عندهم من علمك

ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

وعلى ابصارهم غشاوة اي عن الهدى ان يصيبوه ابدا بما يعني بما كذبوك من الحق الذي جاءك من ربك حتى يؤمنوا به. وان امنوا بكل ما كان قبلك ولهم بما هم عليه من خلافك عذاب

فهذا في الاحبار من اليهود فيما كذبوا به من الحق بعد معرفته كل ما في المنافقين يعني حتى رتب رتب سرده على سورة البقرة ذكره محور اليهود ثم ذكر المنافقين

ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يعني المنافقين وخزرج. وما كان على امرهم. يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض. اي شك. فزادهم الله مرضا. اي

ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون

اي انما نريد الاصلاح بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب. هذي حالة من اليوم. الليبرالية. الليبراليين والعلمانيين ايوا ذا المسلمين كفار مثل الان مثل نفاقهم اليوم يقول لك لا نريد تهني الكفار

وانت متشدد وانت كذا نفس القصة رفقاء الحداثة يقول الله تعالى الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن

كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. من علامات المنافقين تسفيه الصحابة

لاحظ يعني منهج السلف اسلم وهذي حتى تخرطي اسلم. ومنهجنا اعلم واحكم مثل او يقول نريد قراءة ما نريد القراءة التقليدية

هي نفسها ترى نريد قراءة جديدة هي نفسها ان اؤمن كما امن السفهاء حتى لو جيت وقلت له يعني والله انت خلك مثل بقية المسلمين امنوا بما كان عليه الاوائل وامنوا

هذي هذي هذي شغل التقليديين وشغل الدراويش. حنا عندنا قراءات حداثية عندنا كذا

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم من يهود الذين يأمرون بالتكذيب بالحق وخلاف ما جاء به الرسول قالوا انا معكم

على مثل ما انتم عليه انما نحن مستهزئون حتى تلاحظ ان هذا اسلوبهم دائما افلام مش عارف ايه. استهزاء استهزاء

اي انما نستهزئ بالقوم ونلعب بهم يعني مثل هذا سيد القمني لما جو الملاحدة قال لا انا اسوق نفسي مسلم قدام المسلمين يقول عاوزين شوية ابلسة يعني عشان ندخل عليهم المشايخ يعني يعلمهم النفاق

والله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ويعمون. ورب العالمين فضحهم اصلا نزل ايات وبين

تقول العرب رجل عمى وعامى اي حيران. قال روضة ابن العجاج يصف بلدا اعمى الهدى بالجاهلين بالجاهلين العمهي. وهذا البيت في ارجوثة له فالعمة جمع عامة. واما عمل

جمعه عمهون عمه جمعه عمي هون. نعم. والمرأة عميها وعمهاء اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي الكفر بالايمان. فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. قالوا لاسحاق ثم ضرب لهم مثلا

مثل كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. اي لا يبصرون الحق ويقولون به حتى اذا خرجوا من ظلمة الكفر اطفئوه اطفئوهم

بكفرهم به ونفاقهم فيه. فتركهم الله في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق. صموا بكم عمي فهم لا يرجعون. اي لا يرجعون الى الهدى. ثم بكم عمي عن الخير. لا يرجعون الى الخير

ولا يصيبون نجاة نجاته ما كانوا على ما هم عليه. او كصيد نشوف مثال ناري ومثال مائي سبحان الله

رب العالمين يعني من مظاهر القرآن الجميلة او كصيم من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين. قال ابن هشام الصيب المطر وهو من صاب يصوب مثل قولهم السيد من سادة

والميت من مات يموت وجمعه صيائد وقال علقم وقال علقمة ابن عبده احد بني ربيعة بن مالك بن زيد بن منات بن تميم كأنهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وفيها

فلا تعدلي بيني وبين مغمر ثقتك روايا المزن حين تصوب وهذا للبيتان في قصيدة اللهو

قال ابن اسحاق اي هم من ظلمة من ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل من الذي هم فيه من الخلاف والتخوف على مثل ما وصفوه

من الذي هو في ظلمة الصيد يعني سبحان الله صيبا ومطر وخير وهو مو محصل الموضوع غير الخوف والظلم وغيره منتفع بالخير

ايوة

ايه والتخوف لكم على مثل ما وصف لكم من من الذي هو في ظلمة يجعل اصابعه في اذنيه من الصواعق حذر الموت

يقول والله منزل ذلك بهم من النقمة او اي هو محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم

لشدة ضوء الحق كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. اي يعرفون الحق ويتكلمون به

من قولهم به على استقامة فاذا ارتكسوا منه فالكفر قاموا متحيرين. ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. اي لما تركوا من الحق بعد معرفته. ان الله على كل شيء قدير. ثم قال يعني للفريقين

يا ايها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا. من الكفار والمنافقين اي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

قال ابن هشام العداد الامثال واحدهم ند قال لبيد بن ربيعة حمد عجيب انا عندي من غير الف احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل

وهذا البيت في قصيدة له. طبعا اليهود نديتهم انهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال. قال ابن هشام قال ابن اسحاق

اي لا تشرك بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. لا ولا تضر

وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه رسول الله من توحيده هو الحق لا شك فيه

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اي في شك مما جاءكم به. فاتوا بسورة من مثله

وادعوا شهدائكم من دون الله ايمن استطعتم من اعوانكم على ما انتم عليه شوف مع كل هذي الاعداء والمكائد عجزوا عن هذا

يعني مع انه اليهود علماء والمنافقين فصحى يعني يجتمعوا

من استطعتم من اعوانكم على ما انتم عليه. ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. شوفوا استفزاز لليهود

وقد تبين لكم الحق فاتقوا النار التي يأخذها الناس والحجارة اعدت للكافرين اي لمن كان على على مثل ما انتم عليه من الكفر

ثم رغبه وحذرهم واحذرهم نقض الميثاق

الذي اخذ الله عليهم لنبيه اذا جاءهم وذكر لهم بدء خلقهم حين خلقهم نشأنا بهم ادم عليه السلام وامره

وكيف صنع به حين خالف طاعته. ثم قال يا بني اسرائيل للاحبار من اليهود. اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. اي بلائي عندكم وعند ابائكم. لما نجاكم به من فرعون وقومه. واوفوا بعهده الذي اخذت في اعناقكم لنبي محمد اذا جاءكم

كوفي في عهدكم انجز لكم ما وعدتكم على تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من الاصال والاغلال التي كانت في اعناقهم بذنوبكم

التي كانت من احداثكم واياي فارهبون اي ان انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من النقمات من النقمات التي عرفتم من المسخ وغيره. وامنوا بما انزلتم

مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به وعندكم من العلم فيه ما ليس عندك غيركم. واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. اي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسول وبما جاء به وانتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي

بين ايديكم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون اي اين تنهون الناس عن الكفر؟ بما عندكم من النبوة والعهد والتوراة وتتركون انفسكم

ايوه انتم تكفرون بما فيها من عهدي اليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من كتاب يعني هم هم يتآمرون فيما بينهم بحفظ السبت وكذا يهودي يزعلون عليه وكذا

ويطالبونه بالرجوع لليهودية ويذكرونه دائما في كتابهم ارتداد مجموعة من اليهود عن عن الدين حتى نسبوا هذا لسليمان الله المستعان

معدد عليهم احداثهم فذكر لهم العجل وما صنعوا وتوبته عليهم. وقالت اياهم ثم قولهم ارني ارنا الله جهره. قال ابن هشام جهرة اي ظاهرا لنا لا شيء يستره عنا

قال ابو الاخزر الحماني واسمه قتيبة يجهر اجواف المياه السد سد مي وهذا البيت في ارجوثة له

يجهر يقول يظهر الماء ويكشف عنهم ويستره من الرمل وغيره

واخذ الصاعقة اياهم عند ذلك لغرتهم. ثم احيائه اياهم بعد موتهم وتظليله عليهم الغمام وانثاله عليهم المن والسلوى. وقولي لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة حطة. اي قولوا ما ما

يأمركم به احط عنكم ذنوبكم وتبديلهم ذلك من قولهم من قوله استهزاء بامره واقالته اياه اي ذلك بعد هزئهم

قال ابن هشام المن شيء كان يسقط في السحر على شجرهم. فيجدونه حلوا مثل فيجتنونه. فيجتنونه عندي فيجدونه

حلو مثل العسل فيشربونه ويأكلونه قال اعشى بني قيس بن ثعلبة لو اطعمهن والسلوى مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم

فيهم نجع وهذا البيت في قصيدة اللهو والسلوى

خير اه واهداء وحدتها سلوات. ويقال انها السماني. ويقال للعسل ايضا السلوى. وقال خالد بن زهير الهذلي. وقاسمها وقاسمها الله حقا لانتموا. قسمها بالله. وقسمها بالله

يحق الا انتم الذ من السلوى اذا ما نشورها

اذا اخذناها وهذا البيت في قصيدة اللهو ويحطها يحطها عنا الذنوب. وكان

سبحان الله فسر البقرة كلها قال ابن اسحاق وكان من تبديلهم ذلك كما حدثني صالح ابن كيسان عن صالح مولى التوأمة

بنت امية بن خلف عن ابي هريرة ومن لا اتهم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلوا الباب الذي امروا ان يدخلوا منه سجدا يزحفون يزحفون ويقولون حنطة شعير قالوا ابن اسحاق ويروى حنطة

في شعيرة طبعا قد يقول قائل حطوا حمضة كأنها كلام العرب والعبرانية العبرية تشبه العربية كثيرا. لان اصلها واحد

المشترك السامي هذا اسماعيل اول من فتق لسانه بالعربية وقال تعلم من جرهم هو اسماعيل خلط اللسان العربي من جرهم بلسانه الابراهيمي الاساس

بنو اسرائيل بالاساس العبرانيين لسانهم لسان ابراهيم وتغير شوي مع مرور الوقت في مشتركات بين العربية والعبرية وحتى ابن تيمية لاحظ هذا جدا يعني

وحتى اني بعض كلامه افهمه جيدا بمجرد اني اسمعه

يعني السلام. يعني يشبه تشبيه يشبه كلامه كثيرا وقال قال ابن اسحاق واستسقاء موسى لقومه وعمره اياه ان يضرب بعصاه الحجر فانفجرت لهم منه اثنتا عشرة عينا لكل خبط عين يشربون منها قد علم وكل سبط عينه التي منها يشرب

وقوله ابن موسى عليه السلام لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها وفومها

قال ابن قال ابن هشام الفوم الحنطة قال امية ابن ابي صلطن الثقفي ابن ابي الصلت الثقفي

فوق الشيزة مثل الجواب عليها قطع كالوذيل في في نقا فومي يعني حنا الحين فاهم ان السياق المفهوم الحنطة اهلا وسهلا

قال من هشام الوذيل قطع الفضة والفوم والقمح وعدته فومة وهذا البيت في قصيدة له له

وعدسها وبطنها قال تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. قال ابن اسحاق فلم يفعلوا ورفعوا الطور فوقهم ليأخذوا ما اوتوا. والمثخ الذي كان فيهم اذ جعلهم قردة باحداثهم. والبقرة التي

الله عز وجل فيها العبرة في القتيل الذي اختلفوا فيه. حتى بين الله لهم امره بعد التردد على موسى عليه الصلاة والسلام في صفة البقرة. وقسوة قلوبهم بعد ذلك حتى كانت كالحجارة او اشد قسوة. وان من الحجارة لمن يتفجر منه

وان منها لمن يتشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله اي ومن الحجارة لالين من قلوبكم عما تدعون اليه من الحق وما الله بغافل عما تعملون

ثم قال لمحمد عليه الصلاة والسلام طبعا هذي كلها تذكير لليهود ومواساة المؤمنين اذا رأوا كفرهم. ولمن معه من المؤمنين يؤسيهم منهم

افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

وليس قوله يسمعون التوراة ان كلهم قد سمعهم سمعها ولكنه يقول فريق منهم خاصة فيما بلغني عن اهل العلم هذه دقيقة من ابن اسحاق ودليل ان الانسان فاهم جدا

يعني فاهم جدا لانه فعلا التوراة مو كل اليهود يعرفونها. يعرفون فئة من العلماء والكلام بالاسف كان عن علمائهم بقية الناس تبع لهم يؤلهونهم

ها المسحوق فيما بلغني عن بعض اهل العلم قالوا لموسى يا موسى قد حيل بيننا وبين رؤية الله. فاسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى من ربه فقال له نعم. مره فليطهروا اثوابهم وليصوموا ففعلوا. ثم خرج بهم حتى اتى

الطور فلما غشيهم الغمام امرهم موسى فوقعوا سجدا وكلمه ربه فسمعوا كلام الله كلامه تبارك وتعالى يأمرهم وينهاهم حتى عقلوا عنه ما سمعوا ثم انصرف

بهم الى بني اسرائيل. فلما جاءهم حرف منهم ما امرهم به. وقالوا

حين قال موسى لبني اسرائيل ان الله قد امركم بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذي ذكر الله انما قال كذا وكذا خلاف لما قال الله لهم. فهم الذين انا الله عز وجل لرسوله. هذا خبر غريب

ثم قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. اي بصاحبكم رسول الله ولكنه اليكم خاصة

هذا مذهب جماعة منهم يعني في انه اليهود معروفين يقال لهم العيسويين تقريبا وكان هذا مذهب لاسم اسحاق نيوتن

واذا خلا بعضهم الى بعض قال لا تحدثوا العرب بهذا. فانكم كنتم قد تستفتحون به عليهم

فكان فيه فأنزل الله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا ودخل بعضهم الى بعض قال تحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون

تقرون بانه نبي وقد عرفتم انه قد اخذ له الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبركم انه النبي الذي كنا ننتظر ونجده في كتابنا اجحدوه ولا تقروا لهم به

اه في حاجة لطيفة في المسامير حاليا اسم النبي مذكور صراحة محمدين هكذا

ترجموها كلهم مشتهيات خلوها كلهم مشتهيات مع ان السياق ما يدعم هذا وحتى هذا عند العبرين يعني للتعظيم يعني محمد عظيم وكذا

وفي ابحاث حلوة في القصة اول مرة وضعيت مقطع في اليوتيوب وكذا تكلم بموضوع

رايحين موقع عبري وجايبين قراءة السورة يعني قراءة النص المساميري واذا باليهودي يلفظ اثم النبي كما يلفظه بالعربية. محمدين كذا. وهي كلها يعني نبوءة

وراح جابهم وهم يتلونون هذا عند حائط المبكى

وبكل بجاحة يلفظ اسم النبي صراحة هكذا لا ويقولها بالحاء بعد محمدي سبحان الله

ايه وهو وهو يخبركم انه النبي الذي كنا ننتظر ونجده في كتابه اجحدوه ولا تقروا لهم به. يقول الله عز وجل اولا يعلمون

ان الله يعلم ما يسرنا وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون

كلمناكم عن العلماء اللي يحرفون كلمناكم عن الناس الاميين ما عاد يعرفون شيئا قال ابن هشام اه عن ابي عبيدة الا اماني الا قراءة لان الام الذي يقرأ ولا يكتب

يقول لا يعلم الكتاب الا انهم يقرؤونه قال ابن هشام عن ابي عبيدة ويونس انه مات اول ذلك العرب في قوله في قول الله عز وجل حدثني ابو عبيدة بذلك

قال ابن هشام وحدثني طبعا هشام يفسر القرآن من كلام النحويين قل ما يأتي بكلام السلف. حدثني يونس ابن حبيب النحو وابو عبيدة ان العرب تقول تمنى في معنى قرأ. وفي كتاب الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا

القى الشيطان في امنيته قال وانشدني ابو عبيدة النحو تمنى كتاب الله اول ليله واخر وافى في حمام المقادير. وانشدني وانشدني ايضا تمنى كتاب الله في الليل خاليا. تمني

داوود الزبوري على رثلي. الزبورة على رثلي اخص وواحدة الاماني امنية والاماني ايضا ان يتمنى الرجل المال او غيره

وينهم الا يظنون اي لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما فيه وهم يجحدون نبوتك برا. وهذا كثير منهم

يا خي سبحان الله ما جمع في القرآن من اخبارهم في سورة البقرة يعني انت اليوم شنو الفكرة ايش حاصلة

كيف انت مثلا اه كنت تقرا مدة لتيار معين ومكسوراتهم كله عندك فاستفز لك واحد فرحت انت جمعت القصص كلها ورصيتها رصها من ذل يعني اللي هن

يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو اصلا امي وانت الان لو اعطيك الكتاب المقدس

يقول لك طلع لي القصص هذي مفرقة يعني في الغالب تجميع لانها مشوشة في قصد كثير

رئيس مجموعة هذا الجمع وكيف انه سبحان الله كل قصة ولها عبرتها وجمع ايش؟ اجحد شيء وقع في تاريخهم

والامور اللي اجتمعوا عليها واذيتهم لموسى يعني عشان حتى ترتبط القصر وبعدين حتى ما ما ذكروا فيه سليمان هذي قصة ما يأتي بها الا

يعني الا نبي لماذا؟ لانها اصلا تحتاج دراسة سنين مع ذكاء مفرط وانه يكون اصلا ما عنده شغل الا اليهود

تكون عايش معاهم وقاعد مدة سبحان الله

وقالوا لن تمثل النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند قل اتخذتم عند الله عادا فلن يخلف الله عاده؟ ام تقولون على الله ما لا تعلمون

قانون اسحاق وحدثني مول لزيد بن ثابت عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

واليهود تقول انما مدة الدنيا سبعة الاف سنة. وانما يعذب الله الناس في كل في النار بكل الف سنة من ايام الدنيا. يوما واحدا في النار من من ايام الاخرة. وانما هي سبعة ايام ثم ينقطع العذاب

انزل الله عز وجل في ذلك من قولهم وقال لن تمسنا النار الا ايام معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله احدا تقولون على الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة

واحاطت به خطيئته اي من عمل بمثل اعمالكم وكفر مثل ما كفرتم يحيط كفره بما له عند الله من حسنة فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اي خلدا ابدا الذين والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون

اي من امن بما كفرتم وعمل بما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها. يخبرهم ان الثواب بالخير والشر مقيم على اهله ابدا. ولا انقطاع له. قال ابن اسحاق ثم قال الله عز وجل يؤنبهم

اخذنا ميثاق بني اسرائيل اي ميثاقكم لا تعبدون الا الله. وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. اي تركتم ذلك

كله ليس بالتنقص واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم. وطبعا سبحان الله هذا حتى في كتابهم المقدس يذكرون ان الله يعاتبهم ويقول يا ارشدي ميقاتلة الانبياء وانتم فعلتم وانتم فعلتم. حتى في كتابه فيه السب هذا يعني فيه هذا التأنيب عليهم يعني

انه انتم خالفتم الاوامر هشام عفوا تصبون تقول العرب سفك دمه اي صبة. وسفك الذق آآ اي اهراقه. قال الشاعر وكنا اذا ما الظيف حل بارضنا سفكنا دماء البدن في تربة الحال

ونعم ونعم والله صراحة. ايه

قال ابن هشام يعني بالحال اي الطين الذي الذي يخالط الرمل. وهو الذي تقول له العرب السهلة. وقد جاء في الحديث ان جبريل لما قال فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. اخذ من حال البحر وحمئته

وضرب به وجه فرعون والحال مثل الحمأة قال ابن اسحاق ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون

على ان هذا من حق الميثاق عليكم. يعني الان بعدين بعد ما بين بين تناقظاتهم في التشريع

يعني الان دخلهم بالفك الامور هذي والتناقضات في التشريع ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم تخرجون فريقا منكم من ديارهم

يتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. عاد هذا التاريخ حديث اهل الشرك حتى يسفكوا دماءهم معهم

ويخرجونهم من ديارهم معهم وان يأتوكم وسارى تفادوهم. وقد عرفتم ان ذلك عليكم في دينكم وهو محرم عليكم في كتابكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

وتخرجونهم كفارا بذلك ومن يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا

شوف شوف الاية مكتوبة عندي خبر يوم القيامة ويوم القيامة شوف شوف يعني النسخة شلون دمار ان فيها اخطاء حتى في الايات

ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله غافل بغافل عما تعملون. يعني انتم نقيتوا لي النسخة هذي سودا ومفخخة اختيارات كلها نفس الشيء. انتظروا من اختيارك والله صحيح؟ ايه كانت عدة نسخ

هيغرد الغلاف اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب

فانبهم الله عز وجل بذلك بالفعل وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم وافترظوا عليه فداء واسراهم. الله عز وجل سماه كفر هذا اذا الايمان قول وعمل

وكانوا فريقين فكانوا فريقين منهم بني قي نقاع ولفهم حلفاء الخزرج والنظير وقريضة ولفهم حلفاء الاوس فكانوا اذا اذا كانت بين الاوس والخثرج حرب خرجت بني قين وقع مع الخزرج وخرجت بنو النظير وقريظة مع الاوس يظاهر كل

كل واحد من الفريقين حلفاءه على اخوانه حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبايديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والاوس والخثرة اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نارا ولا بعثا ولا قيامة ولا كتابا ولا حلالا ولا حراما

اذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسرهم تصديقا لما في التوراة واخذ به بعضهم من بعض

يفتدي بنو قينقاع من كان من اسراهم في ايدي الاوس. هذا مثل مواثيق الحروب والاسرى مالتنا. طول الحرب الناس قاعدة ترتكب محرمات

وتستخدم اسلحة محرمة. بعدين لو خلصت وظل في قال لك يا جماعة الخير اتفاقية لاهايو. وهي ها اتفاقية لها هاي للاسرى. الاولاد الاخضر والاي. وهم دمروا دمار فظائع. يعني هو ما تصير له حقوق الا لما يصير اسير. هو قبله

ايوة

يفتدي بنو قينقاع من كان من اسراه في يد اوس وتفتي بين النظير وقريضة في ما في ايديهم من خسرج ويطلون ما اصابوا من الدماء يعني ما ياخذون فيها ديات

وقتلى من قتلوا منهم فيما بينهم مظاهرة لاهل الشرك عليهم. يقول الله عز وجل لهم حين انبهم بذلك فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

تفاديه بحكم التوراة وتقتله وفي حكم التوراة الا تفعل تقتله وتخرجه من من داره وتظاهر عليه من يشرك بالله

ويعبد الاوثان من دونه ابتغاء عرظ عرظ الدنيا ففي ذلك من فعلهم مع الاوس والخزرج فيما بلغني

نزلت هذه القصة من كان قبلكم اللي يفتي مجند الامريكي المسلم ان يقتل المسلمين يصيبه عرض من الحياة الدنيا

هي نفسها القصة هذي نفسها تماما والله يقول له روح اقتل مسلمين عادي عشان اصير مواطن وبعدين تلقاه هذا يروح يفتي بالديات بعدين وبمفاداة الاسرة

ثم قال الله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات اي الايات التي وضعت على يديه. من احياء الموتى. الان بعدين بعد ما تاركهم انتم ايش عملتم المعيشة؟ تعال

من احياء الموتى وخلقه من الطين كيهة الطير. ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابراء الاسقام. والخبر بكثير من الغيوب مما يدخرون في بيوتهم. وما رد عليه من التوراة مع الانجيل الذي احدث الله اليه ثم

ترى كفرهم بذلك كله فقال افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. ثم قال تعالى وقالوا قلوبنا غلف. يعني هم يعترفون حتى في تواريخهم. انه قتل النبي دانيال

قتله احد ملوكهم معروف وانهم قتلوا يحي بن زكريا. معروف القصة يعني عندهم. والمسيح ايضا

وقالوا قلوبنا غلف في اكنه يقول الله عز وجل بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبله يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. طبعا هذه لا

لانه الان تشيد فريقي بحادثة الانصار واليهود ما احد عرف يكذبها لا المنافق ولا المسلم ولا الكافر ولا الوثني ولا اليهودي. اذا هي حدثت يقينا

حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن شيخ من قومه قال قالوا

فينا والله وفيهم نزلت هذه القصة كنا قد علوناهم ظهرا في الجاهلية ونحن اهل الشرك وهم اهل كتاب فكانوا يقولون لنا ان الله ان نبيا يبعث الان نتبعه قد اضل زمانه

معه قتل عاد وارم. فلما بعث الله رسوله من قريش فاتبعناه كفروا به. يقول الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به

فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

اي ان يجعله في غيرهم فباءوا بغضب علا غضب وللكافرين عذاب مهين. مهين حتى في النص الانجيلي او التوراة وهو في الكتاب المقدس يؤخذ منكم يعني معناه يؤخذ منكم العهد ويعطى لامة تؤتي اثمارها

لهذه الامة امتنا. قالوا ابن هشام فباءوا بغضب اي اعترفوا به واحتملوه قال اعشى بن قيس بن ثعلبة اصالحكم حتى تبوءوا بمثلها كفرخة حبلى يسرتها قبيلها

بن هشام يسرتها اجلستها للولادة وهذا البيت في قصيدة لهو. اي يعني القابلة يعني

هشام في الغضب على الغضب لغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من التوراة وهي معهم وغضب بكفرهم بهذا النبي الذي احدث الله اه اليهم ثم انبهم برفع الطول عليهم واتخاذهم العجل الها دون

ربهم ثم يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند عند الله خالصة

الدهون الناففة تمنوا الموت ان كنتم صادقين. يعني لو جاء واحد يهودي قال احنا نتمنى الموت وحنا ندخل كذا. خلاص يعني يبطلون النبوة بسهولة. يعني شوفوا التحدي العظيم هذا. ما قدروا

اي ادعوا بالموت على اي الفريقين اكذب عند الله؟ بس ادعوا بس تعالوا بس ادعوا الدعوة بس. يعني مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم تحدى النصارى والمباهلة بس تعال. ادعي بس

خلينا ندعي خافوا كلهم. شايف عفة سبحان الله فابوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله جل ثناء لنبيه عليه الصلاة والسلام ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم

اي بعلمهم بما بما عندهم من العلم بك. والكفر بما ذلك فيقال لو تمنوه يوم قال ذلك لهم ما بقي على وجه الارض يهوديا الا مات. ثم ذكر رغبة في الحياة الدنيا وطول العمر فقال ولتجدنهم احرص

اليهود هم الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو يوثع فيه من العذاب ان يعمر. والله بصير بما يعملون

اي ما هو ينجيه من العذاب. وذلك انه المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت فهو يحبه طول حياته. وان اليهودي قد عرف ما له في الاخرة من خسي بما ضيع ما عند عنده من العلم. ثم قال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على

باذن الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم