إفادات جديدة في مسائل سبق بحثها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك عدة مواضيع كنت تكلمت عليها في القناة وحصل عندي

علمية جديدة. اه منها قصة وفاة ابي حنيفة. امام اهل الرأي. وجدت اه اثرا يعني كان مفيدا في البحث. انا والله كنت اذكره لكن سبحان الله

ما انت فطنت الى علاقته بالبحث. يعني كيف توفي؟ فنحن ذكرنا روايات عديدة. رواية انه صار قاضيا عند القوم. ثم مرض وتوفي. عندنا رواية اخرى انه تم سمه. وعندنا رواية

تم سجنه ومات في السجن وعندنا رواية تذكر انه تم سجنه وسموه معا او هذا ما جمعنا به وكنا استبعدنا رواية ان يكون يعني

مرضوا مرضا ومات خارج السجن. وتكلمنا عن سبب الاستدعاء اصلا والسجن. وذكرنا قصة تأييده للنفس الذكية

اه واخي اه ابراهيم. هناك رواية في جامع الامام الترمذي اوردها الترمذي الزام الاحناف. الذين لا يرون المسح على الجوربين. وانه يعني امامهم

تغير رأيه سند قوي عنه ان ابو مقاتل السمرقندي فيما اظن يقول دخلت اقرأ الرواية خلينا نقرأها اصلا مباشرة

يكون هذا احسن. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هلا مرحب. مم

الرواية يقول الترمذي سمعت صالح بن محمد الترمذي قال سمعت ابا مقاتل السمرقندي يقول دخلت على ابي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ

وعليه جوربان فمسح عليهما. ثم قال فعلت اليوم شيئا لم اكن افعله. مسحت على الجوربين وهما غير وهما غير منعلين. ولا اله الا الله

فهذه الرواية ظاهرها انه ما كان في السجن. يعني يدخل عليه انسان وانه كان مريضا فقط. وهذا المرض الذي يعني زعم انه آآ انه من السم

وعلى فكرة هذي قضية غير يقينية. بل يدعو وكذا فانه لم يكن مسجونا. وهذي من اقوى الروايات. وفي من اقوى المصادر. وهذي تظر بالروايات الاخرى بشكل قوي جدا. رواية السجن. وكانت رواية زفر اللي

ما فيها سجن. بشكل واضح. فهذا من باب الافادة. هناك افادة اخرى كنت قد حدثتكم حفظكم الله. عن الحافظ بن عبد البر

ونقولاته. ابن عبد البر ذكرت انا ان انه شروحه الفقهية شروح قوية ومتينة واحبها حقيقة. كتابه جمع من العلم وفضله جميل

لكن اه من احسن الفصول في الفصل الذي رد فيه على نبات القياس. لكن من اسوء الفصول في الكتاب الفصل اللي تكلم فيه عن كلام الاقران والتحاسد ونسب كثيرا من السلف الى موضوع التحاسد. وكلام

وقلت انني بالتتبع ما وجدت له مثالا واحدا صحيحا. فاما المثال لا يصح والثابت خلافه. واما لا يصح اصلا ولا يوجد خلاف ثابت. واما انه لا علاقة له بالحسد فهو يكون انسان

انسان اخر وانكر عليه فاعتبره ابن عبد البر حسن وله توسع في ذلك الى درجة يعني وقعته في الامام الشعبي لكلامه في الحارث الاعور هو قوله في راوي

يعني عامة الائمة على تضعيفه او كثير من الائمة انه اوثق من كل من تكلموا فيه فقط لان لانه طالبي النسب ولهذا ابن حجر اعتبر هذه مجازفة منه فنبهت على ان له نقولات غريبة

ما معنى غريبة؟ الاصل في نقولات هؤلاء الحفاظ انها تقبل. هذا الاصل. لكن احيانا تأتي عندك قرائن توحي لك بغرابة النقل. فمثلا يكون النقل عن امام المصنف

مصنفات هذا الامام بين ايدينا ولا نجد هذا النقل فيها. طيب قد تكون لم تأتنا كاملة. لا. يكون هذا الامام المصنف كتابه متداولا بين العلماء. ثم نجد ثم لا نجد احدا ينقذ

هذا النقلة عن هذا الكتاب سوى آآ رجل معين زيد او عمر او بكر ويكون هذا النقل عليه غرابة مخالفة حتى لسمت النقولات الاخرى عن نفس العالم او عن نفس الشيخ او عن نفس

فهذا كله يدعون الى التوقف. ضربت لكم مثالا هي بالاسانيد المروية عند الحاكم. وكيف الكثير من طلبة العلم كانوا يتكلمون عن اوهام موجودة فيها. وضربت لكم مثالا عن

سؤالات ابي عبيدة الاجهري وكيف ان عزل من طلبة العلم تحدثوا عن نقولات مستنكرة وبعيدة الوقوع. وضربت لكم مثالا في العلل للترمذي وكيف ان هناك نقولات استغربها جماعة من اهل العلم

حتى الذهبي الذهبي اه النقل المشهور عن البخاري في انه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اه كلام البخاري في الثناء على هذه الرواية قال يبعد عندي ان يكون البخاري قال هذا الكلام طيب هذا الوهم قد يكون بعض الرواة

قد يكون من كذا لكن الشاهد ان هناك نقدا حتى لو كان الرجل في نفسه ثقة لكن لابد ان يكون الامر بقرائن قوية ليس بمجرد الجهل ليس بمجرد الاستبعاد لابد ان تذكر قرائن قوية

وضربت لكم مثالا ان ابن عبد البر اثناء حديثه عن يحيى بن معين ذكر ان يحيى بن معين يشذ كثيرا عن العلماء. هو الان ينتقد يحيى بن معين ما ما قالوا يطعن في يحي بن معي. هذي يطعن كل نقد

طعن هذي بدعة وحدة. علما ان كلامه انا فيما ارى انه ما اصاب فيه. وان يحي ابن معين ظلم. لكن خلينا نقول ابن عبد البر اجتهد فاخطأ ايضا. لكن خطأه هذا يرد

فذكر ان يحيى بن معين له اخطاء آآ له امور ينفرد بها عن علماء الجرح والتعديل. ويشذ فيها شذوذا شديدا. ثم سرد قائمة من الاقوال

قال مثل قوله عن ابي عثمان النهري كان شرطيا ومثل قوله في عبد الملك بن مروان في فمه بخر ومثل تضعيفه لرواية الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ومثله ومثله ومثل الى سرد مجموعة قال وهذه موجودة في تواريخه بالمعين

وهي منتشرة الكلام بعد البحث وجدت ولا واحدة يصح فيها نقد بن عبد الوهاب فاما ان ابن معين لم يقلها واما ان يحيى بن معين لم ينفرد بها بل قالها ائمة قبله

ها وائمة بعده واما انها لا تصح عن يحيى يعني اما هذا واما هذا لكن حقيقة ظهر وهم

وقال انه موجود في تواريخه لو كانت واحدة وهم فيها نقول اهلا وسهلا قد تكون تواريخه التي بين ايدينا ليست مكتملة والتي بين ايدي يدي ابن عبد البر مكتملة ولكن عامة النقلات التي نقلها من عبد البر لا توجد في

في كل التواريخ التي بين ايدينا ولا توجد في كل ما نقله الناس عن تواريخه الذين هم منطبقة ابن عبد البر وكذا فهنا جوزنا انه قد يكون له وهم ان يكون هو واهم

وقد يكون اخطأ وهم. ونحن نعرف لابن حزم اوهاما نعرف للحاكم اوهاما. نعرف وهذا يعني امر ليس بعيدا. طيب لكن هذا

الاوهام كم اعيد واكرر انها لا تسقط الراوي من اصله ولكن آآ او لا تسقط الرجل من من اصله لكن تجعلنا نتحفظ على بعض

المقولات التي تخالف مقولات نقولات غيره وسمت نقولات غيره. اليوم عندي اه افادة مهمة في بعض النقولات الغريبة جدا عن ابن عبد المطلب. الامام مسلم

في مقدمة الصحيحة تكلم على انه حين يأتي راو ويروي عن هشام بن عروة او عن الزهري حديثا لا يعرفه اصحابهم ولم يشركهم في صحيح حديثهم وغير

جائز قبول مثل هذا الضرب من الحديث. مفهوم هذه القاعدة التي ذكرها يعني منطوقها وشرحها. اه القاعدة اللي ذكرها اه الامام مسلم ان ان الرجل الذي له تلاميذ مكثرون

ويروون عنه الحديث بكثرة مثل هشام بن عروة الزهري الاعمش سفيان الثوري شعبة مالك هؤلاء الذي ينفرد عنهم بحديث يستنكر حديثه يعني يدفع غيره وان كان في نفسه

ثقة او صدوقا. خصوصا اذا كان حديثا مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي مسألة مهمة ومحورية. وهذا الذي كان يحيى مثلا ابن حبان يجرح به كثيرا. يقول فلان ينفرد عن المشاهير بالمناكير

وهذي الغرائب اللي دايما اتكلم عنها ابو نعيم في الحلية يقول هذا حديث غريب غريب يعني منكر. الامام احمد قال اذا قالوا غريب اه فهو خطأ او دخل حديث في حديث. اما غريب موجود اما غريب موجود في المصطلح اه كتب المصطلح المتأخرة

وهذا وقد صنف الدار قطني كتابا في غرائب الامام مالك. الامام مالك رحمه الله احاديث معروفة في الموطأ. فبعض الناس صاروا يروون عنه اخبارا لا توجد في الموطأ

فهذي كانت دار قطني يعني اجعلها قرينة على خطأ الراوي. واحيانا على الطعن فيه. شفتوا كيف؟ ولهذا مثلا الخطيب البغدادي لما جاء يهاجم ابن بطة كان ما ضرب

قال يعني كيف انت تروي حديثا عن الامام مالك لا يعرف؟ يعني كيف؟ اين الناس؟ اين اصحاب مالك؟ هو فعلا ابن عبد ابن بطة عفوا كان واهما رحمه الله وهما شديدا في هذا. مع انه

من بطلت تتبع كتبه تجد عامة الاحياء اللي يرويها محفوظة لكن جمع له الخطيب مجموعة من الاوهام وهاجمه آآ وهاجمه آآ عليها وهاجمه عليها طيب ابن الجوزي مثلا يذكر

على سعة تصنيفه ان كثير الوهم والتصحيف والخطأ. مع انه على فكرة يعني ما ينصاد عليه بسهولة اي شيء. طيب

فهذا امر مفهوم. الان حين ينفرد تخيل حديث يسأل عنه احمد ابن حنبل رحمه الله. حديث يسأل عنه الامام

احمد رحمه الله فيقول لا اعرف فيه لا اعرف فيه حديثا صحيحا. طيب

ويقول ليش ابي شي ثم بعد ذلك يأتي انسان ويزعم ويروي بسند صحيح على شرط مسلم من طريق شعبة ابن الحجاج

شعبة هذا ما هو حاجة بسيطة. شعبة هذا لا يروي حديثا حتى يتواتر. رحمه الله عنهم. فحديثه منتشر بين الناس

في الانفراد عنه لو واحد من تلاميذه ينفرد باصل هذا يعتبر عند الائمة باطل ومنكر. فما بالك حديث عن رسول الله ها مو اثر اثار امرها هي. فما بالك بانسان

عن الشعبة عن ابي الزبير. عن جابر بحديث على شرط مسلم. ها؟ عندنا حديث قال حرب سئل احمد عن هذا الحديث. من وسع على

اهله يوم عاشوراء فلم يراه شيئا. يعني حديث منكر. طيب. واما في مسائل ابن هانئ. فالامام احمد ذكر هذا الحديث

وذكر انه انما عمل به ابن منتشر. ثم قال احمد نقل عن سفيان ابن عيينة وكان من افضل من رأينا انه بلغه ان من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. قالوا

قد جربناه منذ خمسين سنة فما رأينا الا خيرا. وقال في اثره الامام احمد كان ابن عيينة يطرب المنتشر. يعني يمدحه مدحا شديدا. فقال لي في اسناده ضعف. يعني خبر التوسعة. قال في اسناده ضاع

ثم قال ايا رحم الله من عينه دراهم السلطان وسكت. يعني هذي اصلا هذي الرواية كثير من الناس يظنون ان احمد اقر بالعين. ترى هذي اشارة انه ما يقره. لانه ذكر له ذلة اخرى لانه اخذ دراهم السلطة. هذي اشارة هذي

من لحن القول عند الامام. ذكر عليه دراهم السلطان. طيب ايش دخل دراهم السلطان هنا؟ بس هو يعطيك اشارة. انت ترى هذي مثل ذيك. ها؟ هذا فهمي لكلام الامام. طيب

انت والحديث وحديث التوسعة ايام عاشوراء لا وجود له في كتب

المشارق كلها الصحاح والمسانيد بسند قوي ما هو موجود سند قوي تصور ان ابن عبد البر رواه باسناد قوي جدا هو من طريق

عن جابر. الطريق في الاستذكار لابن عبد البر يقول اخبرنا احمد بن قاسم محمد بن ابراهيم ومحمد ابن حكم. ثلاثة من الشيوخ قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا الفضل بن حباب

قال حدثنا هشام بن عبد الملك الطيرسي هذا احمد كان يسميه شيخ الاسلام. فضل حباء من شيوخ الطبراني الثقات. قال حدثني شعب عن ابي الزبير عن جابر. هذا اسناد على شرط مسلم

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من وسع على على نفسه واهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. قال جابر جربناه فوجدناه كذلك. جابر هذا. وقال ابو الزبير مثله. وقال الشعوب مثله

لا توجد هذه الرواية الا في هذا الكتاب. تخيل. طيب اين المشارقة؟ اين اهل العراق؟ اين المصنفين في المسانيد؟ اين المصنفين في السنن؟ اين كل هؤلاء عنه؟ هذه السنة العظيمة

وكيف انها اثر عن صحابي يتكلم بكل وضوح؟ اهل المشرق كلهم عن بكرة ابيهم لا يعرفون هذا الخبر ولا يروونه الا ابن عبد البر. لهذا ابن حجر عثقلاني ماذا قال؟ قال

منكر جدا. ما ادري من الافة فيه. كلام ابن حجر هذا على الاصول. فعلا مو بس منكر. منكر جدا. يقول لا ادري من الاهلى فيه. كلهم حفاظ. ابن عزوز برا واحد ثلاثة من شيوخ

انا شخصيا اقول ان الجناية تعصب في بن عبد البر. على جلالته لان الاخرين كل واحد منهم عنده تلاميذ كثر الدني

وما رووا يعني لا الطبراني روى لا هشام بن عبد الملك الطيالسي اللي احمد يسميه شيخ الاسلام. تلاميذه بالمئات. ما احد رواه عنهم. ها؟ محمد بن معاوية. ما احد رواه عنهم. تلاميذه كثير

شيوخ ابن عبد البر ثلاثة يعني نوهم اي واحد فيهم. شعبة تلاميذه بالمئات. ما احد رواه عنهم. ابو الزبير يصير

هذي هذي اسمها غريب. وجيش وجيد انه انه هناك كلام لابن حجر وهو معظم عند الناس. انه قال منكر جدا فعلا. فالحافظ العراقي جاي يتعقب بن تيمية

هذا الاسناد يعني واحد مثل ابن تيمية بعمقه العللي وكذا يدري ان هذا ليس بشيء مثل ما قال امامه احمد وهذا ليس بشيء. كيف واحد يجي في المغرب او

ومتأخر ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بست طبقات او سبعة حديث عن رسول الله لا لا يتابع في اي طبقة من طبقات عليه ما احد يتابعه نهائيا لا وبعدين هذا

الحديث يتضمن اثره. يعني احمد ما يذكر الا عن ابن عيينه ولا الحديث يتضمن اثرا بعد. يتضمن انه انه شعبيته انه انه جابر يتكلم. وانه ابو الزبير يتكلم وانه شعبة يتكلم. لا اله الا الله

ثم لا احد يرويه نهائيا في الكتب الا هذه الرواية. فعلا مثل ما تفضل ابن حجر منكر جدا. وهذا المنكر جدا في

له نظائر في اثار يعتمدها بعض الناس. انت ابن ابي داوود لما يتكلم يتكلم مثلا على مسألة الوقيعة في امام اهل الرأي قال اتفق عليه احمد واصحابه. والشافعي واصحابه

اصحابه والحسن والصالح واصحابه. طيب هو لما يقول احمد واصحابه على رأس اصحابه ابيه. فشلون تروي انه ان ابو داوود يقول رحمه الله ابو حنيفة كان اماما. هو ما يروي له ولا حديث في السنة. ولا لاصحابه لا لابيوسف ولا

الشيباني ولا الزفر ولا الحسن بن زياد اللؤلؤي. الحين واضح ان هذا غريب جدا. وعلى فكرة هذا امر يعني يقع

العدد من النقاد والذهبي سبحان الله كان عنده نفس نقدي عالي وجميل في هذا الباب. يعني في ميزان الاعتدال لما جاب القصة ان الامام احمد جلس يسمع الحارث المحاسب ويبكي وقال حذروا منه هذا ما سمعته ورجل يتكلم مثل كلامه

احمد قال الذهبي قال ما يقع على قلبي ان احمد يقول مثل هذا. شفت هذي الكلمة من الذهبي؟ والله يعني انا مو قصة فعلا فعلا انا كنت نفسي يعني هذا الاثر كان ينذكر عندي استغرب منه

ليش؟ لانه ما يشبه سمت احمد اللي اعرفه في اي شيء. ما ما يشوف ما يشبه كلام احمد لانه انت في شخصية تجتمع لك احوالها. تقرأ عنها كثيرا تكون

بها. فيتكون عندك نفس نقدي. طبعا انا ما اقول ان هذا يصير بابا مفتوحا. يعني حتى مثلا الذهب الى ما انتقل قصة رسالة الرد على الزنادقة والجميل. ما حفل الناس بنقدهم

لان الحنابلة قبلوا الرسالة. ها لكن فعلا قصة مثل هذه فاحيانا يكون عندك دليل. على غرابة هذا الخبر لوجود معارضات لهم

غرامة هذا الخبر وجود معارضات لهم وانا شرحت هذا برسالة تحرير معنى المنكر عند ائمة النقد حتى ابن القيم في كتاب الفروسية له شرح جيد جدا

قال حتى بعض اعيان اصحاب احمد ربما يروي الرواية الغريبة التي يعني تدفع مع انه من مشاهير اصحاب احمد لكن الاوهام مثل قصة حنبل. حنبل له مجموعة من الروايات الغريبة. مو بس قصتنا

المجيء وكذا. لا لا لا حتى برا المجيء. لو روايات غريبة. لكن هو في العادة روايات مستقيمة. لكن كيف يستدل؟ يستدل بالجمع بين الروايات. وكان هذا الخلال يفعله

شايفها مو معناته انك تتوقف حتى في اخباره المحتملة او اخباره التي لا معارضة لها او الاخبار التي اعلست على انتبه ما نبي غلو لكن في الوقت نفسه انه فعلا في روايات اه نقديا في

قائم تدل على وجود وهم فيها او شك فيها. وان كان الانسان في اصله رواياته اه فيها استقامته. لكن عادي يدخل الوهم ويدخل لهذا قديما المحدثين لما يقولون فلان صدوق له اوهام

ثقة اخطأ في احاديث. هي هذي. هي هذي. هذي هي. ان اجتمع الامر ثقة الاخطاء في احاديث. اه صدوق له اوهام. اه فلان ثقة

وحديثين منكرين يعني حتى مثلا نعيم ابن حمادي يحب المعين كان يقول هو ثقة فيجيبون له حديث باطل رواه نعيم قال ايه هذا الحديث باطل كذب قال طيب كيف انت تقول ثقة قال يا توهم دخل عليه

ها طبعا هذا يعني يعني هذا اتزان اهل الحديث العظيم. حتى ابن ابي رواد روى حديث في فضل الارجاء وهو مرجئ

المحدثين انصفوه قالوا لا هو صدوق. لكن هذا يعني حصل له نوع وهم. انه كان يروي عن انسان من اصحابه مرجيء. فالمرجئ هذا مدح الارجاء اخر شيء فهو توهم من هذا الكلام. الراوي نفسه

كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. مع ان كان وان كانوا يكذبوه وهذا كذاب. يروي حديث يمدح المرجئة لا. كان عندهم التفاء. لكن احيانا في امور لا

يبين الانسان انه جالس يكذب. والعملية النقدية في الاندلس وعند المتأخرين ضعيف. ضعيف العملية النقدية ضعيفة

هذا الضعف يعني ممكن يخليه يفلت من تحت ايدينهم بعض الامور اللي فيه. العملية النقدية في المشرق كانت اقوى. مع انها ايضا سهلت وهانت بعد زمن الائمة النقاد

لم تعد كما كما كانت. صار الناس يتسامحون ويثقون معتزلة ويثقون كذا. لمجرد ان والله عنده اجازات ويروي يعني حتى مرات تجده تراجم بعضهم لو كان يشرب الخمر وكان دخلت عليه وهو سكران

وكان الصحيح الاصول والصحيح المش عارف ايش يعني الائمة ما كانوا راح يفونها شكل احنا واحد سكير انا اجي اقعد اقول صح الاصول ما يصير يعني ما ينضمن هذا لكن يعني

حتى الذهبي كان يعلق على هذا الموضوع يقول الشره يحملنا على الرواية عند بعض الناس. يذكر ناس بعضهم حتى الصلاة ما يصلي. ويروون عنا المتأخرين والله لانه اخذ اجازة وهو صغير وكبر

عمر صار ثمانين تسعين وصار عنده اسناد عالي موجود عند احد. والرواية للبركة. فالذهب يقول الشره يحملون على الرواية عن امثال هؤلاء. هذي صوتية متخصصة. لطلبة العلم والمتخصصين الفاهمين

اما جماعة يطعن يطعن يطعن ذولا خلهم يفطون على جنب. لانهم ما يفهمون الامور هذي ولا يفهمون هذا الموضوع النقدي. وانصح او ارشد الى مقالة اللي اللي هم تحرير معنى المنكر عند ائمة النقد. حتى يفهم ما

الى هنا الحلقة الاولى والحلقة الثانية تحرير معنى المنكر مقالان الحلقة الاولى والحلقة الثانية مقالة كتب من السبع سنوات او الثمانية تقريبا لكن لما قريتهم طلع ما عندي شي اضيفه سوى بعض الامثلة الجديدة

ها واصلا يعني وجود اوهام استدل عليها في روايات ثقات اقحاح استدل عليها اه بمخالفة غيرها هذا كثير يعني قصة نافلة

واتيان المرأة في الدبر مالت ابن عمر. وقصة ابن عبد الحكم مع روايته عن الشافعي. وقصة توهيم بعض الناس في روايتهم عن مالك وبعض الامور. شيء معروف يعني. شيء اه معروف

وكثير ها حتى مثلا تضعيف الامام احمد لرواياته رجوع عبد الله بن مسعود عن الاستثناء في الايمان عن جواز الاستثناء في الايمان

مع انه بعض الثانينتها نظيفة. بعض اسنانيدها نظيفة. لكن احمد ابطلها قال تأمين ابن مسعود كلهم على على الاستثناء في الايمان. ولم يعني ولو كان راجع لكان تلاميذه رجعوا معه. فدل ان هذه الرواية فيها خطأ فيها

وهذي دقة من الامام رضوان الله عليه. فهذا هذا نفس ثقني دقيق جدا. يعني والله المستعان. عادل

اليوم قاعد اتكلم بالحتة بتاعتي على قولة المصريين بالمجال حقي فقاعد اغرد مكيف ماخذ راحتي تماما وهذي اول مرة ارجع للمشي بعد بعد اشهر طويلة تركت فيها المشي

الله المستعان. بس في ناس واقفة مستحي من النوم فراح اوقف. هذا وصلني اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم