خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ٢٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس الثالث والعشرين مع الجزء الثالث والعشرين من كتاب الله عز وجل فيه خواطر قرآنية لطلبة العلم نسأل الله تبارك وتعالى

ان يوفقنا جميعا لما فيه طاعته ولما فيه طاعته ورضاه

في سورة ياسين لم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين

من من مشرفين صرح انه يعبد الشيطان. ايضا ابراهيم ماذا قال لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا

قال انه يعبد الشيطان بل هم مشركوا المشركون ماذا يقولون؟ يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

اليس كذلك اليوم ممكن اه هذي الكلمة لو يقولها انسان على فئة من المشركين يقول هؤلاء يعبدون الشيطان

يقول ممكن يأتيه طالب علم يتحاذف يقول له هذا لازم قولهم وليس هو قولهم ولازم المذهب ليس بالاثم

هذه التي التي اليوم تم النفخ فيها جدة اذا كان القول باطنا ظاهر البطلان وهو في نفسه كفر او شرك

توصيفه بما هو عليه لا اشكال فيه وان كان صاحب الباطل لا يتكلم به نفاقا

او هو غافل عن هذا مع ان هذا هو حقيقة مذهبه. كما كان السلف يقولون المعطل يعبد عدما

طيب هو المعطر لا شك انه يقول لا انا لا اعبد عدما لكن انت تعود عدما. من لا من لا يشار اليه ولا يرى ولا يسمع له الكلام هذا عدم

من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثان. كيف؟ باب ان من يقول بخلق القرآن فقد عبد الاوثان. كيف؟ نعم هو هذا

هو اه نهايته يقول ان اسماء الله مخلوقة. وبالنهاية نحن ندعو مخلوق ونستغيث بمخلوق هذي هي شبهة الاشراق ان بيننا وبين الله مخلوقات ندعوها ونستغيث بها وكذا وهي توصلنا الى الله

اعوذ بكلمات الله التامة للسلف المعروف

لازم المذهبي وغير ذلك هذا تأتي بالخفيات يعني مثلا انسان آآ ينكر حكما معينا يقول هذا باطل هذا منكر فيقول له هذا الحكم فيه حديث عن رسول الله فيقال له يلزمك ان ترد على

رسول الله هو لا يعرف ان هذا حديث الرسول حتى يبين له مثلا على قراءة معينة مثلا ويقول هذه القراءة ما يعرفها هو مثلا في زمن في حديث عهد بالاسلام كذا يقول لا ما هذا هو القرآن

يجي يقول لك لازمك انك كذبت الله اوردت هو هو الان لا ما ما يعرف انها قراءة ما هي ثابتة عنده بالاسنان هذا اللي يقال لازم المذهب ليس بالاثم

والناس مثلا يلزمون يقولون له انت اذا قلت بهذا القول في هذه المسألة فانه يلزمك كذا وكذا مثلا يعني مثلا يقال اذا انكرت مثلا كلام

اذا انكرت آآ آآ القول الفلاني في الاشاعرة فانه يلزمك ان ان آآ ان تنكر كلام السلف في الجهمية وتبطله وترمي السلف بكذا وكذا هو في الغالب لا يلتزم هذا يبقى في بالتناقض

فهنا يقال لازم المذهب ليس بلازم لانه صرح بخلاف الاثم ولانه الربط بين اللازم والمرسوم لا يتضح لكل احد

لكن اذا كان مذهبا ظاهر البطلان تماما. بل هو في نفسه كفر وشرك فهذا يصرح

بلوازمه لبيان شناعة القول لكونه لماذا هو كفر ايش ؟ ما هو كل حاجة نقعد نقول لازم المذهب ليس بكذا

وهذي مسألة هامة هذا التنبيه عليه

ايضا الايات المخيفة في الصفوات واقبلوا بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم وسلطان بل كنتم قوما طاغين

هذا في انسان يضلل اي انسان يضلل

يظهر له آآ ليس كل كما نقول ليس كل اتباع لكبراء يعذر به الانسان ليس كل جهل يعذر به الانسان. انتبهوا لهذا يا اخوة

انتبهوا فان هذا يعني هذا امر عظيم ابراهيم لما لما كسر الاصنام لما قال لها لا تأكلون

يعني هذا اه يفيدنا انه احيانا لما يكون المخالف حاط له صنم انك تحطمه. مثلا حاطين الغرب صنم. وينسبون له امورا ليست له حقيقة

هذا حطمه. دمره بين بطلان هذا كثر هذه الاصنام. وبين لهم انه حتى لو كانت تأكل وتشرب وتتكلم ولا تتكسر هي لا تستحق

حتى لو كانت هي لا تستحق لكن بالمرة اظهر له هذا ايضا حينما يعظم صاحب باطل وبتعظيمه ينتشر الباطل. هنا انت اوضح لكن اوضح ايضا مع بيان الحق لا انك كما يفعل بعض الناس يقولون

اه اذا خالفك انسان في مسألة علمية فاذهب ابحث له عن اخطاء علمية. في بعض المسائل واترك المسألة نفسها

حتى تنفر الناس منه لا هذا غير جيد هذا ليس صح بل لا بد ان تبين المسألة وتبين الاشكالات التي عندها

وايضا قصة ابراهيم مع ابنه الذبيح على خلاف الناس هو اسحاق واسماعيل وخلاف قوي للمعلومية يعني المسألة ليست هينة

ابن عباس عنه روايتان

لكن اه الامر الهام والمفيد

انه التسليم دائما اه فيه النجاة ان رب العالمين لا يضيع

ولو قيل لك هذا القول ممكن يعمل ممكن اه

يضرك او كذا وانت متأكد انه هو هذا كلام السلف وان هذا هو الحق لا تسلك سوكا تنفيريا ولكن في الوقت نفسه وضح الحق ولا تخف. ومن ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه

ايضا في قصة داوود استغفر ربه

وانا له عندنا الاثر فحسن هذا يختلف السلف ان ان داوود اذنب ذنبا وكثير منهم يقول انما ذنبه النظر وهناك تفاصيل وتكلمت عليه في صوتية السيف دراويش

الطبري في تفسيره ذكر ان من اسباب ذكر ذنوب الانبياء حتى لا يقنط الناس. حتى لا يقنط الناس. والانبياء يذنبون يستغفرون الصغار. هذي عاد عندنا نقطة

هذي نقطة حصل منها مدخل شيطاني على كثير من العوام ونفرهم من الالتزام ونفرهم من الظاهر ونفرهم من كل شي. ما هي؟ قالوا ان الانسان الملتزم او اللي يظهر الالتزام هذا ذنبه مضاعف

وذمة مضاعفة عند المجتمع لكن مو ذنب مضاعف عند عند الله مو ضرورته. طيب الا يوجد في النصوص يغفر للعالم آآ او في الاثار يوفر للعالم سبعين مرة قبل يوفر الجهاز سبعين مرة طويلا يوفر للعالم مرة

فيقال هذه لها توجيهات ولكن حين يعمل الانسان حسنات فهذه الحسنات اصلا مظنة تكفير ذنوب وليست هي مظنة لمظاعفة الذنوب

الا اذا كان مع احيانا هو يستحل او احيانا هو يخادع الناس او الى اخره

لكن من اين جاءت هذه الفكرة؟ انه ذنوب الناس الملتزمين مضاعفة؟ هذي الفكرة جاءت من الاسقاط على الحالة النصرانية. النصارى عندهم كليروس كليروس هؤلاء اه يعني ناس اه اه

كهنة هذول ملتزمين معنا وفي نصراني علماني. الكائن هذا يلزم نفسه بالإلزامات لا يلزمه النصراني العلماني. بعدم الزواج وغيره وغيره وغيره

واما هذا واصلا كليروس ايضا مراتب كل رتبة فيها غنم وغرم يعني

اه زيادة من الزعامة الدينية لكن في مقابل التنازل عن بعض الامور. في المقابل الانسان العلماني لا ما عليه هذا الذنوب. ما عليه هذي الامور ويتساهل بذنوبه وكذا وهذول لانهم مؤلهين اصلا يعني هو

يوفر ويعطي الغفران بالنسبة للكنيسة الارثوذكسية الكاثوليكية

ونحن صارت عندنا هذه الفكرة رجال دين ورجال غير دين. فيقعد يقول لك انت انت ملتزم وانت

فيقول لك الانسان الملتزم ذنوبه توهف وليس هذا مطلقا يغفر للعالم. طيب في امور كثيرة يتورى عنها الالتزام العامي لما يفعلها يعرف انها حرام. مثل نظر للصور المحرمة مثل الغيبة مثل الكذب مثل القذف مثل السب الشتم

النظر المحرم

يقع في بعض الناس حتى كثير من العامة يدرك مثلا انه حتى التدخين حرام يدرك هذا

يدرك ان التدخين حرام شرعا. يدرك هذا تماما بل كثير منهم يدرك ان حتى الاسبال فيه اشكال شرعي

ويدرك حتى المثل حلق اللحية فيه اشكال شرعي يدرك هو مؤمن بهذا. او الفتوى امامه معروفة يعني

تأخير الصلاة عن وقتها الى اخره الذنوب كثيرة فانت هنا لا تختلف عن ملتزم. انت من الناحية الشرعية تعرف تمام الحكم الشرعي. وتعرف لكن ممكن معاملة خفية في الربا. العالم يعرف انها ربا. لكن العامي ممكن اه تضلله فتوى

يذهب يستفتي انسان يثق بدينه فذاك يقول له ما في شي فيروح يقدم عليها تقول لك ما في شي

هنا يقال هذا ها احيانا العالم يكون داعية بفعله يفعل ذنوبا امام الناس يعني مثلا يخرج رجل

يقول للناس انا ارسلت ابنتي للابتعاث او يذهب مثلا يفعل امورا هو عنده في بعض الاشكالات الشرعية مثلا يذهب الى بلدان كفار سياحة

وهو يرى فتنا ومشاكل ويستغفر بينه وبين نفسه ثم يظهر للناس بسنابات وفيديوهات وكذا وفرحان ومستانس. فالناس يقلدونه يذهبون فيفتنون

هو ممكن دينه اقوى من دينهم لكن هم الناس قالوا ما دام الشيخ سواها ما فيها شي

فهنا يقال انه الواحد من هؤلاء قد يغفر له. لانه ما ادرك الذنب مبدئيا لكن لما راح رأى تأكد ان فيه ذنب

هذا قد يغفر له اذا استغفر اكثر من هذا الثاني العالم اللي هو لما فعل الذنب خففه في قلوب الناس مجاهرة

لكنه لو قال للناس يعني انه انه هذا ما يجوز او ان هذا فيه اشكالات او حذرهم او قال انا هنا قصرت وانزلاقة قدمي لا هذا ما وهذي الاشكالية كثير منهم يستكبر فيحاول ان يحلل ما هو فيه

اعجبني يعني اه موقف ليه احد طلبة اليوم؟ حدث به في اول يوم رمضان اظن هذا الاخ حصل عنده ضعف وبدا يشيل من لحيته يشيل يشيل فوق الحد المأذون به

فجاء انسان وقال له ايش حكم الاخذ من اللحية؟ قال لا ما يجوز شكلك انت تاخذ قال اي والله هذا ضعف مني. بل قال له كلمة ثانية. قال له هذا طيحان حظ

ترى لا لا تشوف انا ماني ما ارى هذا جائزة. انا اسوي ضعف

فسبحان الله هذا العامي هذا تأثر بهذا الموقف. وبعدين اخونا هذا الله بارك له وصار قوي يعني. ورجع ما يفعل هذا الامر الذي يراه محرم

اليوم كثير من الناس مع الاسف تجده في بدايات التزامه اقبل على العبادة وعلى العلم حتى الى حج شيء في شيء من الوسواس

شيء من الشدة شيء من كذا بعد ذلك اه الفريق الذي كان يمده بالمدد اه

يكتشف فيهم عيوبا خالفهم في بداية الالتزام نزغ الشيطان بينه وبينهم

بعدين يبدأ يقرأ قراءات متحررة شوي فاحيانا فعلا فعلا وفقا لبحث علمي منصف مئة بالمئة يكتشف انه في امور كانت تشدد بها حقيقة

وفي امور اخرى لا هو يكون متبع الرخص او يكون كذا فتجده يشن حملة على على ماضيه الالتزام كله كأنه لا يؤجر على شيء. وكأنه لم يكن يتبع اقوالا معتبرة. ويصير داعية انحلال ويصير كل ما يرى انسانه

يفعل شيئا شرعيا ويلزم نفسه به او يجتهد بالعبادة يحذره هذا خطأ تحذره فقط من قلة العلم من الوسواس من الورع الباردة والورع المظلم

حثه على طلب العلم لكن لا لكن لا تثبطه عن الخير خصوصا انه الانسان في بداياته له احوال عجيبة جدا هذه وقوده لاحقا

وكثير من هؤلاء صاروا فتنة عظيمة جدا. تجده في بداية شبابه التزم كثيرون من رؤيته وهو يجتهد وهو يذهب الى المسجد ويعود

فابى الا بعد بعد ان شاخ الا ان يكون داعية للانتكاسة. كثير منهم هكذا يجلس يحدث الناس بالرخص بالرخص بالرخص في ازمنة

كثير من الشبهات تقود للحرام بلمح البصر

وباب اتقاء الشبهات هذا ما ما يحدثك به نهائيا بل ربما يستخدم مصطلحات هذه المصطلحات سبحان الله

هي من جسم مصطحات الحداثيين عدم احتكار الحقيقة عدم الاحتكام للماضي عدم عدم وبعضهم له حظ من العلم فسبحان الله

صار فتنة ويعني بدل الحسنات بسيئاته. وهذي انتكاسة ونقب غزله من بعد قوة انكاه. وكان يكفيه ان ينبه على اشكالات وعلى امور فقط. ولكن ايضا يذكر الامور الحسنة الجيدة والتي يعني اصلا كثير منها هي احوال السلف

تيارك على حساب الفضيلة يعني

وصل سليمان عليه بالعشية الصالحات الجياد القصة اه كثير من السلف ذهب الى انه نحر الخيل لانه الهته عن الصلاة. فاعطاه الله الريح. وهذي دايما ننبه عليها ابن القيم ان يوسف يعني اثر السجن فاعطاه الله ملك السماء ملك ملك الارظ. اه

فاعطاه الله الريح وهذي ايضا يحدث بها طلبة العلم ويسلون بها جدا ايضا اه ايوب

ابتلي يفلون بها. الان كثير من الناس ممكن يكون فقد وظيفة من اجل الابتسامة

اه تفقد زواجا من اجل التزامه وانتمائه لتيار معين او مخالفته لتيار معين سائدا في بلده احالة طيارة يسود في بلده

فقد اصدقاء مثلا لكن هي القصة لله. يعني هو لم يخطئ. الطرف الثاني اقرر ان ان يعاقبه ويتشدد معه او كذا

على التزامها وعلى تدينها او على قوله ما يعتقده حقا

اهمية هذا لطلبة العلم الكثير من طلبة العلم لا يقومون بحقوق العلم خوفا من هذا خوفا من ان اخسر صديقا من ان اخسر زوجة من ان اخسر مكانة اجتماعية من ان اخسر وظيفته من ان اخسر مكانة علمية عن تيار معين عن عن

فلا يبين حتى بالاسلوب الهادئ. لانه الناس اذا كان عندها اشكالية مع اصل الفكرة الاسلوب هذا يعني شماعة

حتى لو بينت بهدوء لو بينت باريحية لو بينت بكذا لو لو حدثته وقبلت يده ورأسه بعضه خلاص هو في رأسه مجموعة من الافكار

والامر ليس بايدي ولا بيدك انما انت منذر ولكل قوم هاد لكن انت بذل لله

افرح انك بذلت لله يعني هذا سبب نبيل يعني ترى الناس حتى المقبلين على الدنيا يخسرون

يعني حتى المقبل على الدنيا واللي ما يفرق بين حلال وحرام ممكن يخسر وظيفته ممكن يحصل زوجته

ممكن يخسر اصدقاءه بخلافه عادي لكن انت تخسر لاسباب نبيلة والله يعوضك ان لم يكن في الدنيا في الاخرة لكن هذا هذي الامور اللي فعلها الله عز وجل مع انبياءه ليعطيك فكرة سبحانه وتعالى عن عن ما ينتظرك في الاخرة

كل الخير اللي انت تراه في الدنيا لا تركن لا تذكر نعيم الاخرة واطمع بما عند الله في الدنيا والاخرة

طيب ونعود لقصة ادم ادم وابليس

لما قال اه خلقتني من نار وخلقته من طين

هذي القفوة من ابليس اه تشبه جماعة الفهم النسبي اللي يقول لك والله القرآن كلام الله نعم

ولكن انت يا بشر فهمك نسبي هي القصة ما هي في فهمي. القصة في كون القرآن هدى ونور وشفاء. انت شاهد هذا ان القرآن كلام الله

من تجرد اصابه الحق من خلاله مع عقله الناقص

فابليس ما شاهد ان الله خلق ادم بيده يعني هو بعض العلماء ناقشوا معدن الطين افضل من معدن النار اصلا الطين تضع فيهن البذرة

تنبت معدن النور والنار هذا لا يعني يحرق وكذا الى اخر هذا الكلام لكن حقيقة كرامة ادم الكبرى

لان الله مسه بيده خلقه وبيده. لم يمس الله بيده الله تعالى. هذا اللفظ وارد عن السلف

يعني هذا ليس من عندي طيب فادم خلقه الله بيده. هذي الكرامة العظمى ما شاهدها ابليس

كذلك ترى القرآن كلام الله. شاهد هذا الكلام. مو تشاهد والله فهم العلماء مش عارف ايش وكذا. هم العلماء سموا وعلوا فاللي يقول لك انا ما العلماء اللي تخصوا بالقرآن والسنة انا

ما اقبل فهمهم واحتال على فهمهم لانهم هم ناقصين وهم وهم وهم فهو كان يقول ان القرآن ما هدى افضل القرون

فهذا مثل اللي قال ادم وابليس ما في فرق بينهم وبين ابليس اعلى هو هذا يقول انا احسن منهم انا جيت في زمن متأخر

انا خير منهم. انا عندي سيارة وعندي طيارة وعندي كذا وما عندهم هذا فلهذا حنا افضل. هذا لسان حال كثيرون

فمثل ما ابليس ما شاهد اكرام الله لادم فكذلك هذولا هذا ما شاهد اكرام الله لعلماء الامة اللي

اللي نقلوا لنا تشرفوا بنقل القرآن والسنة واباءة ان ان ان يسير على على اجماعاتهم واتفاقاتهم وفهمهم لكلام الله والله كرمهم. واثنى عليهم وسابقوا لهم المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان. ولو ردوا الى الرسول

ابائه ان يتبعهم ترى مثل اباء ابليس ان يسجد لادم. ترى الحالة متقاربة ممكن تشوف انه قياس بعيد لكن لو تنظر اليها تجدها هي هي

قول الله عز وجل في القرآن القرآن غير ذي عوج

ورد عن بعض السلف وان كان لا يصح انه غير مخلوق ترى هذا المعنى اه اللفظ وان لم يصح المعنى صحيح

المعنى جدا صحيح لانه لانه كلام الله فهو كامل اللي يخرج من الكامل كامل

فعلا

اما ما يصدر من المخلوق ابتداء بدون اهتداء بالوحي لابد ان يدخلها النقص لهذا كل شيء مهما اعجبك فيه عوج. الفلسفة فيها عوج

المنطق فيه عوج العلوم التجريبية بكل ما فيها وهيلمانها فيه عوج

مواثيق حقوق الانسان فيها عوج كل امورنا فيها عوج بشر نحن ناقصهم طبيعي ضرورة. فاللي يخرج منا يناسبنا

لكن اللي جاء من الله هدى فمن تبعه هداي. اللي جاء من الله كامل. فانت يا الناقص تعلق بالكامل تصير تابعا له

هذي الفكرة نرجع لقصة ادم وابليس يجيك يكلمك عن العالم اللي استواء بنور القرآن واتبع السلف واتبع الوحي

ويجعله كذلك الذي جلس اخرج مواثيق من رأسه بناء على على عدم ايمانه بالاخرة اصلا وعدم ايمانه بالدين يجعلهم كلهم نفس الشيء هؤلاء رجال وهؤلاء رجال بل هو يعظم المواثيق حقوق الانسان اكثر مما يعظم

العلماء الذين اهتدوا بالوحي احتمالية خطأهم وصل حتى اقل

ابليس شاهد مشاركة انا خلقني الله وهو خلقه الله نعم لكن هو ايش والله عز وجل خلقه بيده

واحد اثنين رب العالمين علمه واكرمه الاسماء كلها وعالم ادم

ابليس قال لا اسلم عقلي يعني للامر الالهي ولا ولا اخضع لهذا الكائن انا ارى نفسي اعلى منه هو

بعض الناس يقول لك يا اخي انتم تخالفون ناس معاصرين يعني وتقولون هذا الكلام انا خالفت عالم معاصر على اي اثاث

المخالف من هو اجل من هو مخالف متقدمة انا في حيز العلماء. كثير من الناس ما عنده فصل

يعني ما عنده فصل بين انك تخالف المشهور بين التيارات الموجودة اتباعا للقيم الغربية هنا انت الى صندوق اقرب

وانك تخالف المشهور وبين التيارات السائدة او حتى المشهور بين مجموعة من العلماء اتباعا للسلف

وترى ما في زمان من الازمنة المتأخرة ما انتشر فيها مجموعة من الافكار في المحيطات العلمية هذي الافكار

يأتي جماعة من المحققين يقولون ان هذه الافكار خطأ تخالف ما كان عليه الاوان واللي هي ايش عمل المصلحين اصلا في كل زمان

ليش فلان يتميز في هذا العصر عن الاخرين

واما من خالف من العلماء فانواع منهم من يخالف على جهة العناد يكون عارف كلام السلف وهو يعاند

ومنهم لا من يخالف على جهة التأويل تأثر بالسائد

ومنهم من بدأت معه تأويل ثم تحولت الى نوع من المكابرة ومنهم من حصل عنده تقصير في التحقيق في مسألة معينة لاشتغاله بتحقيق مسائل اخرى

كون هذا الامر خارجا عن تخصصه اللوم يقع عليه بقدر انك لا تتكلم في امر لم تحرره كثيرا

لكنه لو عرف الحق لاتبعه لاحظ هذا هذه الصورة دقيقة انه في انسان يتكلم في شيء لا يحسنه بالتقليد

ولو عرف الحق لاتبعه فهذا يلحقه ذم من وجه انه قادر على الاجتهاد وقلد هذا من وجه

ومن وجه اخر

الذنب لا يصل الى اعلى الدرجات لانه الله عالم به عالم منه انه لو بلغه الحق لاتبعه. ويعرف هذا من سلوكيات كثيرة له

لهذا على فكرة يعني بعض المسائل مو كل المسائل بعض المسائل يقع وهذي دائما ننبه عليها يقع فيها عدة افراد

ويكون كل فرد له حكمه وهذي اصلا تدرك بالضرورة بالضرورة

بالضرورة خليني اضرب لك مثال خليني افكر بمثال يقرب لك يقرب لها الموضوع

انت مثلا ترى اه

مجموعة من الناس فقراء

فيقع في نفسك القائل اللائم عليهم لانهم فقراء يا اخي هذولا ملومين يا اخي ليش ما يعملون ليش ما كذا؟ فقر مدقع او بعضهم يسأل. ها. يسأل الناس يطلب من الناس شيئا

تقع في نفسك احاديث من المسألة فتسأل احدهم كيف انت؟ فيقول لك انا والله شبه شاب وكذا واستطيع ان اعمل واستطيع ان كذا لكني انا فرت في العمل

يقع في نفسك لوم عليه. واحد ثاني تجده يسأل يقول له كيف انت؟ يقول لك والله انا عملت عدة مرات وكذا لكني كنت اخسر وكنت كذا وكذا

حتى تعبت هذا لا الامر يخف يأتيك واحد اخر يقول لك لا انا كنت سريا وكنت انفخ وابذر وانا ثري

ولكني ايضا كنت اه اتاجر واحاول ان اكسب. فخسرت في تجارتي التي كنت احاول في ان اكسب فيها

فهذا انت تعتذر له من وجه ان تجارته اصابته جائحة وكان يطلب الرزق. وتذمه من وجه انه بذر

ولم يعمل حساب هذه الجائحة التي ستلحق به. ما هو مثل ذاك اللي حاط رجل على رجل ولا يريد ان يعمل وكذا

وقد يأتيك واحد تجده يسأل ثم تجده اصلا مكتفيا. هو مكتفي ويسأل طمعا هذا يختلف عن السابقين جميعا

صح؟ كلهم بالصورة العامة ممكن يجيك ويطلب منك مال يسألك لكن حقيقة وممكن يأتيك واحد اصلا انت ترى انه واجب عليك انك تعطيه

يقول له طيب انت ايش وضعك؟ يقول لك والله انا كنت اعمل فاصابتني عاهة او ضيق علي في عملي من قبل بعض الناس والطغاة والظلمة. او انا بحثت عن رزق حلال

فتركت عملا معينا اه لان فيه شبهة شرعية ثم الى الان انا ابحث عن ومن هنا حتى اجد عملا حلالا

اصابتني بعض المشكلات واصابتني جائحة واحتجت هذا يلحق بالسابقين نهائيا مع ان كلهم ظاهرا يريدون اليوم مثلا تجد بعض الناس متأثر بالفكر الرأسمالي كله نفس الشيء خلاص ما له علاقة فيهم

وبعض الناس اللي ممكن يكون عاطفيا بزيادة يقول لك لا لا عطهم كلهم على نفس المستوى

وبعض الناس يقول لك والله هي مثل التفصيل. ونرتبهم ترتيب والمقدم هذا ونقدم هذا على هذا وهذا على هذا وهذا نعتذر له وهذا وهذا نعتذر له وندافع عنه وهذا لا ننتقده عادي بس ما ننشد عليه وهذا لا نحذر منه نقول لاحد يعطيه

يقول هذا لا احد يعطيه نهائيا. خل يولي وواحد ينقال له بدال ما تعطونه شوفوا له عمل وكذا وهكذا. الامر نفسه نفسه بالضبط حين نتكلم ونتحدث عن آآ بعض

مخالفات الشرعية وبعض الامور اللي تقع من بعض الناس خصوصا في الاخطاء السائدة في زمان ما

وهذي ممكن تجد عند الانسان اه لهذا السلف يفرقون بين الداعية وغير الداعية وكذا. وهذا اللي تحل لك ليش بعض يعني كثير من الاحيان كانه يشوف السلف هذا مرجأ وهذا مرجع

وهذا هذا شادين نعال جدا. وهذا الكلام متوسط وهذا والله ولا كأنه واحد منهم يذكر انه والباقي ما يذكره

فتجد هذا اللي شدوا عليه مو بس مرجع من اهل الرأي او امام في الرأي

هذا واضح شدوا علي لهذي الاعتبارات. والثاني اللي ناس تكلم وناس تمدح انه كان مرجع بس كان ثقة في الحديث وكان عابدا وارجع باخره. والثالث هذا اللي قالوا انه مرجعي هذا وقع في الارجاء. وهو له

وله زهد وله كذا وقع ببعض مقالاتهم الخفية او او ظل. والناس يعرفون منا ان مو ذاك اللي عنده فهم وكذا. فوقع في الامر فنبه عليه

والا هو يعني مذهبه الارجاء وعمله الدعوة لنقيض الارجاء وهنا السلف خففوا في هذا المقال

مع انتقادهم للجميع يجي واحد رابع موافق بعض مقالة المرجئة الخفية وهنا يردون علي ويعتذرون له

انا لماذا اركز على هذه الامور؟ لان اليوم افتن شيء لطلبة العلم انهم يبدأون العلم بالحكم على الاشخاص او الاعتذار لهم

بعض الناس يقول لك يا اخي لا تبدون بقصة الكلام على الاشخاص. هو في الواقع ولا تبدأ بالافراط بالاعتذار

لان ترى الامر ترى الامرين يضران الامرين يضران

لان الشباب اليوم فيهم حدية هذي عقلية اهل زمان. هذي منتشرة باهل الزمان. ليش ينتشر فيهم الوسواس؟ حدية فكرية عندهم

فدايما يعني حتى عامتهم اذا فصلت له كثير منهم يعني اذا فصلت له يهرب. خلاص ما ولا يريد. يحب هذا

الكلام والعنتريات والبعد عن والناس ما اعرف ما الذي يريدونه. في مواد معينة تذكرها للناس يفرحون ويرفعونك الى سابع ثمن. وتصير محدث وعلان

كل شي. اما اذا جيت وصارحت انه في كذا وفي كذا وفي كذا عادة هنا اه اصبر على ما سيأتيك

وهذي لها غنمة لها غنمها لكنك سترى نتائج جيدة ان شاء الله في جماعة من الناس

اليوم كثير من الناس ينشأ على مختصرات الصلاة هذي يدرسها بعد ما ادرس المفروض ينطلق يروح يقرا. لا

يتصدر يصير يدرس يصير يفتي اهلا وسهلا. كمل طلب علم. لا ينور يشوف له تيار يلزق فيه ياخذ تفصيلاته العامة ويصير يمشي ويتكلم ويناظر عليها انه يحسن الحديث ويحسن التدريس في بعض الكتب خلاص انتهى الامر

وهذا اللي فرق الدنيا وكذا يا اخي والله وبعضهم اذا عنده شهادة شرعية يعني مع فائق الاحترام بعض الشهادات الشرعية تشارك فيها برنامج مسابقات رمضانية ما ما تقعد تتكلم فيهم نوافل الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم