الجامع في العقائد 129 بث مباشر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ مع اعتقاد علي بن المدين وهو اعتقاد مطور

ولهذا لن ينهيه في مجلس واحد واليوم سيكون الكلام على مصنف وعند بعض فقرات الاعتقاد

بما اننا تكلمنا واطلنا في الكثير من المباحث فاننا سنعمد الى ذكر بعض الافادات الدقيقة التي تتعلق ببعض المسائل العلمية

المتعلقة مسائل الاعتقاد التي طرحت العقيدة محتلة من كتاب آآ شرح اصول اعتقاد بين السنة والجماعة اللانكائي

اذ انه في مقدمة كتابه اورد عقائد عدة عدد من الائمة اورد عقائد عدد اورد عقائد عدد عدد من

ومنهم علي ابن المديد علي بن عبد الله بن جعفر السعدي. ابو الحسن ابن المدين

قريب المديني تأتي قيمته اعتقاده من انه احد كبار ائمة الحديث. احد كبار ائمة العلم

يسمونه حية الوادي الحديث تنقسم الى ثلاثة اقسام في زمن السلف علم الرجال وهو الذي

علم الرجال وعلم الجرح والتعديل وهو الذي يتعلق باحوال الرجال توثيقا وتضعيفا وهناك علم مراثي

وهو الذي يتعلق بموضوع الاتصال والانقطاع من فلان او فلان لم يسمع من فلان والثالث هو علم العلن

وهو اعلاها واشدها وهو الذي عادة يكون من احكمه محكما للعلمين الاخرين. ولهذا العلم هو نتيجته اتقان العلمين للاخرين

وعلم العلل هو الذي من خلاله يكتشف اخطاء الرواة بمقارنتها ببعضها البعض بمقارنة والنظر في انفرادات الراوي عن شيوخه واحوالهم وقرائن الاحوال التي تدل على الصواب والخطأ

وهذا العلم من اتقنه ملك ابن زمامة من العلم علم الحديث من اساسه ولهذا تجد ان عامة ائمة العلل هم ائمة الفجر والتهليل

علم الرجال اه في زمن الصحابة لم تكن له حاجة الصحابة كلهم عدول التابعين ظهر الكلام

كما ورد عن ابن سيرين انه لما هاجت الفتنة الو سي مولانا رجال مكان اللي يسمونه

فكانوا فمن كان من اهل البدع تركوا حديثه ومن كان من اهل السنة قبلوا حديثه

ما حصل شيء من الكلام. وفي زمن اتباع التابعين بدأ يظهر العلم لما طالت الاسانيد

وكان من اعلى من تكلم في هذا الباب وفي هذا الفن شوربة من الحجاج في في واسط والبصرة

هذه مدينة ومالك ابن انس في المدينة ابو سفيان من عينه في مكة

وغيرهم الائمة الجبال ليتكلموا في ابواب الجرح والتعديل والرواية ويرى ان اعلاهم في هذا الباب

شعوب الحجاج شعبة تتلمذ عليه اه الكثيرون لكن ممن اخذوا منه الصنعة وكانوا علماء وشعبة من شعبة

اسراء وهما قد تتلمذوا على بقية الائمة وهما عبدالرحمن بن مهدي. ويحيى بن سعيد القطان

يحيى ابن سعيد ابن فروخ الخطان بصري وعبد الرحمن بن مهدي خوفي

ثم بعد الطبقة التي تليها ظهر فيها الجبال الثلاثة الكبار. احمد بن حنبل ويحي بن معين وعلي بن مدين

الذين تتلمذوا على الآن مع الأجلة الذين منهم عبد الرحيم المهدي بن سعيد وغيرهم وغيرهم من الأعياد

وكان لا يفوتهم حديث

وعلي بن المديني وهؤلاء اه فرقهم عن الاخرين انه انك لا تكاد تجد راويا روى الحديث الا ولهؤلاء فيه كلام

ولا تكاد تجد حديثا مشهورا الا وتجد هؤلاء تكلموا فيه احد هؤلاء الثلاثة وكانوا متقاربين في الحفظ

ان عليا كان اعلامهم بالعلل واحمد كان اعلمهم كان افقههم بالحديث

واخد المعي كان اعلمهم برجله فلما جاءت المحنة الى ثلاثة احمد وكان له الموقف المحمود المشكور

واما علي فضعف وده مع الاجابة حصل منه زيادة هداها

ولهذا تجد في سؤالات ابن الجنيد يقول علي المدين عندنا مرتد. فيقول ما هو المرتد؟ وانما تأول. فكان يعني يصحى ابن ابي دؤاد وكذا وكان فيه نوع من الخوف والضعف

ويحي ابن معين ذهب لاحمد واعتذر منه. اما علي فلم يكن يستطيع الاعتذار حتى ضعف موقفه جدا

ولكنه رجع ونزع ابو احمد ترك الحديث عنه حتى بعد رجوعي من باب التأديب لانه الحاجة ليست كثيرة لروايته وانما الحاجة لعلمه في الرجال والعباد

صالح ابن احمد روى عن علي ابن مجيد بعد ذلك واما ابو ذر او ابو حاتم هما الامامان الجبلان اللذان ورثا الائمة

ابو حاتم كان اه اه لا يروي عن اه عن ابن المدينة. وابو سرعة كان يروي عنه او العكس

لا يحضرني واما البخاري فكان محبا له بالجن المعظما وقد روى له آآ في صحيحه روى عنه

مشيرا الى امر يعني توبته علي بالمدينة حتى ادركه. طبعا يكثر دائما يذكر رواياته عن سفيان ابن

تلاميذ كثر لكن دائما البخاري يرتقي

وحتى من باب اللطائف ان مسلم ابن القاسم صاحب كتاب الصلة زعم ان البخاري سرق عليا

كتاب البخاري التاريخ هو كتاب العلل لعلي هو وجد منه قطعة يسيرة ومسلمة ضعيف وصاحب مجازفات

وكتاب البخاري التاريخ يختلف الكتاب علي ولا شك ان البخاري تعلم من علي كثيرا كتاب البخاري التاريخ يعني ما ترك راويا ما ذكره

وكان يتكلم عن المراثيل وعن آآ مناكير الثقات وعن اه مناكير بعض الرواة الذين المجاهد الذين انفردوا والكتاب حقيقة من اجل ما صنف في الاسلام

ولهذا لما تعقبوا البخاري تعقبوه باسمه فابن ابي حاتم عمل كتابا يسمى بيان خطأ البخاري

وكان البغوي في كتاب معجم الصحابة يتعقب البخاري ولكن هذه الدعوة ما دعيت الا لان البخاري آآ

قريب من المدينة ومحب له ومعظم اه له جدا حتى ان ابن رجب اه في فتح الباري

لما وجد للبخاري بعض الاختيارات التي لم تعجبه فقهيا وكان ماذا فابن رجب غضب من البخاري والبخاري فقيه جبل. افقه من شيخه

لكن له اختيارات احيانا يكون فيها يعني جنوح. وابن رجب فمرة يعني قال اه ابن رجب منكتا على البخاري قال لو صحبت احمد وجلست عنده اكثر من دروسك عند المدينة ما تقع في مثل هذه الزلة

ونبي الحجر اه رد على ابن المدينة موجود في تركيا مخطوط. الى الان ما طبع على ابو رجب

يعني هذه نوعا ما يعني فيها تجاوز لكن اه القصة اه حقا يعني البخاري كان يحب عليا الى درجة انه يذكر اختياراته الفقهية

ومن الامور التي اه تبين عمق علاقتك البخاري بابن المدينة وعمق علاقة تأثير البخاري هلا علي

انك احيانا تجد خلافيات بين محدثين عميقة مثلا في سماع مثلا مجاهد من عائشة اختلفوا

سمع عائشة ام لم يسمع سماع الحسن من ابي بكر سمع والبخاري في صحيحه مر على الاحتياط

لدرجة انه لم يخرج حديث حماد ابن سلمة مع شدة حبه لحماد وتعظيمي هنا لكن البخاري كان اذا وجد شيخه بالمدينة يثبت

سماء مجاهد مثلا من عائشة تجد البخاري يثبت هذا ويخرجه في الصحيح ولا يلتفت للخلاف

اعجب من هذا ان عليا وهم مرة رحمه الله وهمه في صحيح البخاري في حديث الاعمش عن مجاهد الاعمش يروي عن مجاهد

واحاديث الاعمش عن مجاهد عامتها ليست سماع

مجاهد لكن لا يذكر ابن ليث يدلس ليث عفوا ليث ابن ابي سليمان ليث ابن ابي سليم

ولكن له احاديث قليلة معدودة اه من الاربع الى الخمسة سبعة بعضهم قالوا اربعة وبعضهم قالوا خمسة من المدينة قال تسعة عدى المراسيل

عاد في حديث اه اللي هو كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا الحديث

ابن المدينة وهم وقال قال الاعمش سمعت مجاهدا ولم يقل هذه اللفظ احد غير علي

والذين قالوا الاعمش سمعوا مجاهد اربعة احاديث ما اثبتوا هذا الخامس وهذا هذا الخطأ وجد فيه صحيح البخاري

من شدة محبة العلم تعظيم العلي حتى مثل هذا التجارة قطني مرة امسك البخاري في هذا الموضوع

لما في سماع عبد الله بن بريدة من حرب ابن ابي الاسود الدؤلي علي يقول لم يسمع

يعني انت البخاري بس هو البخاري عاد هو صديق بس مو دايما يقلد عليه

ليس دائما يقلد عليا طريقة اهل الحديث ومن مناقب علي بالمدينة المشهورة المعروفة

ابوه راو عبد الله بن جعفر

واشتم عليه الحديث وذكره الخطيب وانتشر عنده في

وقال يعني هذا من دليل شدة تثبت اهل الحديث يقول لا تحفظ عنه رواية واحدة

انه والثقافة كان يقول في حديث ولا بيقعد يروي عنهم الا انه في اخر حياته انتقل من حديثه شيئا قليلا

يحدث به يبدو انه اللي شافه ضبط حياء

وحتى في هذا قصة انهم جلسوا عند الشيخ وكان هذا الشيخ يروي عن عبد الله بن جعفر

وكان الثلاثة موجودين يا ام علي واحمد كان احمد هو الذي يقرأ وكان احمد لما اراد اقترب من احاديث عبد الله بن جعفر اشار له الفوت

لا تقرأها الحديث ما لها قيمة بو علي موجود وعلي موجود لكن يحيى ما جامله

حتى احمد قال له ما اقرأ حديث الشيخ

العقيلي اورده في الضعفاء

وانه اورده لموقفه بالمحنة والا هو طول كتاب يعتمد على كلامي عندنا محقق معاصر ظريف

لما حقق الضعفاء العقيلي دافع عن ايراد عقيلي بالمدينة في الضعفاء ولما حقق علل ابن المديني هاجم العقيلي على

طبعا الذهبي انفجر وما لك عقل يا عقيد وكذا. والعقيلي هو حقا. العقيلي يتوسع في الجرح

واورد هذا الحديث هو اورد الحديث هذا معكم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

وكان آآ الترمذي اللي هو تلميذه ايه تلميذه للبخاري ايضا عنده شغف بابراش مواقف علي المخالفة للجهمي

تجده في جامعه يورد بعض كلام علي في الرد على الجهمي. توكيدا على ان علي ما عاد مماشيا للجميع

وقد اه اورد الخطيب البغدادي في تاريخه رواية فيديوهات للمنابر احمد في الرؤية ذهب الى علي فاعطاه علي علة لحديث في الرؤية

تكلم له في قيس ابن ابي حاتم فقال له احمد هذه الرواية هذه ليست منك الى اخره

لكن حقيقة هذه الرواية في سندها جهالة وتستبعد جدة ومن الطريف ان حسن السقاف احتج بها

لانه طبعا في اخبار الرؤية فرد عليه سعيد شوي هذه الرواية تأول الرؤية بالعلم

ما طاح الا انبطح

علي رضي الله عنه رحمه الله قلت الرواية عنه بسبب الموقف من محنة كلام احمد

لكن علمه في العلل بقي وبقي في تلاميذهم من اشهرهم

البخاري صاحب الصحيح

البخاري حتى يوجد اختياراته حتى في رسالته رفع اليدين يعني فكان يعتبره فقيها

الفقهاء

اقواله في الرجال نجدها في كتب جر التعديل في كتب البخاري في في سؤالات عثمان بن ابي شيبة في سؤالات ابنه

ابن علي

ابي حاتم يروي يسند الاخبار وايضا هناك تاريخ عبد الله التاريخ اللي

تروى عنه لا مو التقديم

ايوه هذا تاريخ المقدمة. ايوة

هذا من اكثر التواريخ اللي فيها كلام يا علي رحمه الله

حتى يعني تجد حتى مثلا آآ ابن تيمية اعتد بكلامه في تفضيل مالك على سفيان

في تاريخ المقدمة المقدمة هذا اكبر من ذبيحة من ذبيحة من ابن ابي حاتم مقدمة اكبر من

يعني حتى من ضمن يعني هذي كلمة اوردوها ذكرها لهم. حتى يغفر عندك فكرة فكرة بس عن سعة علوم هؤلاء الناس

يقول يقول يقول اه علي المديني يقول جمع لمعمر من الاسناد ما لم يجمع لاحد من اصحابه

سمع من ايوب وقتادة في البصرة وسمع من ابي اسحاق والاعمش بالكوفة وسمع من الزهري وعمرو بن دينار بالحجاز. وسمع منيح ابن ابي كثير وذكر علي اخر قد انسيته

هؤلاء هؤلاء اللي اجتمعوا لشف بعلي اللي اجتمعوا المعمر معمر التلميذ اللي جمع حديث عبد الرزاق. عبد الرزاق هذا واحد من شيوخ احمد وابن نعيم

وعلي المديني اه يعني كان رافقهم بالرحلة هنا بسم الله نبدأ قراءة الاعتقاد يقول قال ابو القاسم هبة الله الطبري الالكائي

ولا هو السند فيه جهالة لكن عمته عامة الخبر عامة الاعتقاد عليه والمميز في هذا الاعتقاد انه في اخره سيذكر مجموعة من اسماء علماء اهل السنة في زمانهم

والذين هم مجهولين حقيقة اليوم في كثير من الناس. وسيذكر جماعة من اعلام اهل البدع

يقول اخبرنا محمد بالرزق من رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر ابن محمد ابن نصير

هذا مشهور باخبار الصوفية حدثنا ابو عبد ابو محمد عبد الله بن غنان ابن حفص ابن غيث

هذا هذا السند كان فيه ابن صاير عن او ها قال حدثنا ابو سعد يحيى ابن احمد قال سمعت ابا عبد الله محمد ابن عبد الله بن بسطام يقول

سمعت سهل بن محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المدين وقال قلت اعزك الله

اي في واحد ها فيه جهالة طفيفة وهذي عادي يعني تاريخ البخاري راويه عنا يعني ما له توثيق

يعني طفيفة هي تمشي بالتلقي بالقبول

يقول قلت قلت اعزك الله اعزك الله السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها

هذه العبارة تنفع في زماننا هذا هذه العبارة تنفع في زماننا هذا. الذي ظهر فيه مقالة غريبة جدا

من يقال في بعض الفرق اهل البدع هم من اهل السنة فيما وافقوا في اهل السنة

هم من اهل البدعة في مواقفها البدع الانسان اما يكون مبتدعا واما يكون سني

ومن يترك خصلة واحدة من السنة لا يكون سنيا اليوم يأتون الى فرق كلامهم تركوا بدل الخصلة عشرة

ثم يتورعون الحكم عليه

الاولى الخصلة الاولى ذكر خصلة الاولى قال الايمان بالقدر خيره وشره وتصديقه والتصديق بالاحاديث والايمان بها

لا يقال لم وكيف انما هو التصديق والايمان بها وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله

وقد كفي ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم مثل حديث زيد ابن وهب عن مسعود

حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات

بعض اهل البدع

موضوع القدر وذم القدرية ومراتب اهل القدر هذا تكلمنا فيه مرارا. اليوم نذكر بعض الامور المفيدة الزائدة

بعض اهل البدع فيه شغف يبحث عن علل بعض الأخبار التي احتج بها اهل السنة

يشوش اهل السنة يبحث عن ادنى قدح الراوي الذي روى الخبر

ولا يكون ذلك ضارا لانه ليس كل جرح ورد في الرأي اه يسقطه

زيادة على ذلك ان الحديث لا يكون هو الحديث الوحيد لهذا ابن المدينة قال ونحوها من الاحاديث

هذا الحديث كلفوا بالطعن فيه بالحديث عن زيد ابن وهب وعن الاعمش وكان قد تصدى للطعن في الاعمش الكرابيسي

كتاب المدلسي حتى في مالك وكذا وحاول الطعن في زيد ابن وهب وتابعه هذا غير وجه حق آآ يعقوب سفيان في المعرفة والتاريخ

وكلامهم مجهول تماما الائمة على توثيق زيد وعلى قبول حديثه والحديث هذا من الاحاديث المتلقاة بالقبول. ومعناها موجود في القرآن وفي احاديث كثيرة

والمثل حديث حذيفة بن اسيد في نحو معنى انه يكتب رزقا الموجود وامره واحواله وهو في بطن امه

يمتحن الناس بهذا. ان الشقي من شقي في بطن امه وسعيد من سعد في بطنه

يقولون لم يعلم تفسير الحديث. الانسان قد يستشكل

ما يضبطها واليوم الاستفكار كثير لان الناس قد اسرعت اليهم الفلسفات الفاسدة وغالبا اذا قال لك هذا غير معقول هو يقصد ان هذا

لا يتفق مع فلسفة نشأت عليها لا يتفق مع لا يتفق مع العلمنة لا يتفق مع كذا. فيقول لك هذا غير معقول

هو يقصد ليس لا يقصد انه غير معقول بمعنى انه متناقض ذاتيا هو يقصد انه ناقض المستقر عنده والمستقر عنده قد يكون باطلا. بل الاساس انه باطل

الانسان هنا يسلم ثم بعد التسليم الله عز وجل يرزقه حل الاشكال اكثر الناس الذين تستغرق عليهم حلول الاشكالات الذين

مبدئيا رب العالمين يجازيه. كما كان المشركون الاوائل حين تعنتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في امر معجزة فما اورو معجزات

حين ارادوها معجزة معجزتين. ثم بعد ذلك خلاص تركوا واما الصحابة لما سلموا اروا العجائب

تواترت الايات التي رأوها. مثل تكثير المواهب الطعام

وهذا التسليم يقطع دابر الوسواس. وانه قد كفيت. ثم قال ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل

من الاخطاء الواردة يقول طيب كيف يعني نرد على اهل الباطل؟ تذكر لهم السنة يذكر ردود علماء السنة على باطله

الجدل تكلمنا عليه مرارا وتكرارا تعلم الجدل الانسان الذي في بداياته يضره اشد الضرر ويدخله في باب الوسواس

تجده متأرجح

ولا ولا يتعلم العلم بل يحفره اهل الباطل في عناوين معينة قليلة يستغرق اه حياته فيها خصوصا في ازمنتنا هذه

اذ ان المخالفين صفطائية كثير منهم صفسطائي ثم تدفع له فما آآ فما تدفع له مشكلة الا وجاءوك بمشكل اخر

بل تدفع له المشكل فماذا يفعل يعيد المشكلة مرة اخرى بالفاظ اخرى مختلفة

هنا يظهر

ثم بعد ذلك لا ينظر في حججك كثير منهم يعني في زمان انها توجد رقاعة شديدة جدا

ممكن تأتيه بعشرين الف حجة لا ينظر اليها ويأتيك بشبهة اجب جاوب اجب عادي بعضهم هكذا يتعلم الجدل. الجدل هذا صنع

عفوا كثير منهم تعلمه للجدل هذه الصنعة تعلمه كيف يكون وعلى باطل ويتكلم بما يظهر الناس انه هو هو صاحب الحجة