شرح كتاب العلم لأبي خيثمة [ ٤ ]

الص تلق لا روحي الحين تسج خلاص وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ‏m ا كان

طيب جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه المصنف في هذه الاثار الخمسه التي قراناها يتحدث عن امر مهم وهو امر مراعاه

النيه وان المراه لا يكون من يعلم الناس وينسى نفسه وهذا امر يغلب على كثير من

المتصدرين للتدريس والتعليم وكما صح عن جندب قوله ولا يصح مرفوعا الذي يعلم الناس ولا

يعمل كالشمعه تحرق نفسها وتضيء للناس ويروى عن عبد الله بن مسعود انه قال كل قد احسن

القول ولكن الشان في من احسن العمل فمن احسن القول ولم يحسن العمل فكانما يوبخ

نفسه وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا

عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا ويتعلق بهذا مساله مهمه دخل منها الشيطان على كثير من

الناس وهو انه يقول انا لا اعمل بعلمي فما ينبغي ان اعلم او احدث والذي حققه شيخ الاسلام بن تيميه

رحمه الله انه يجب على الانسان ان يامر بالمعروف وان لم يفعله وان ينهى عن المنكر وان

فعله لان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معصيه مستقله وروي عن ابي الدرداء انه قال ربما امركم بالشيء لا

افعله ولكني احثكم عليه واراد ابو الدرداء رضي الله عنه بهذا فيما شرح الحديث الامور

المستحبه ولكن ينبغي الانسان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ان ينظر بعيني لنفسه بعين

الاتهام وعين التحقير حتى ان عمل يقول انني لم اؤدي الامر على وجهه وقد ورد في حديث اسامه بن

زيد ان ان رجلا تندلق اقتاب بطنه في الجنه في النار عفوا تقط بطنه في النار

فيقول له الناس اهلا وسهلا مرحبا فيقول له الناس انك كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن

المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه مخالفه الظاهر للباطن اماره

النفاق الاثر الاول يقول حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد عن الاعمش سليمان بن مهران

عن مالك بن الحارث هذا الاشتر مالك بن الحارث الاشتر رجل سوء ممن الب على

عثمان وفي يوم الجمل كان قد عمد الى جمل عائشه وتعارك ابن الزبير وقال اقتلوني

ومالكا وذهبت مثلا وقال الامام احمد في مسائل ابي داوود لا ينبغي ان يروى عنه ليس باهل ان يروى

عنه رجل خبيث ومن تساهل العجل انه وثقه عن ابي خالد شيخ من اصحاب ابي عبد

الله هذا كانه مجهول وقد علمنا ما في الروايه لحال مالك ابن الحارث النخعي الاشتر بينما نحن في الم ا جاء خباب الارت

الصحابي فجلس فسكت فقال له القوم ان اصحابك قد اجمعوا اليك لتحدث او لمرهم قال

بما امرهم فلعلي امرهم بما لست فاعلا ومثل هذه الاثار يجب ان يجمع ما في الباب حتى

تفهم على وجهها وقد روى الامام احمد رحمه الله في الزهد ان الحسن البصري وكان مطرف

بن الشخير جالسا فقال يا مطرف حدثنا قال لست باهل لذاك و كلمه نحوها فقال له الحسن

ود الشيطان ان يفوز بهذه منك ولكن حدث يعلم الناس الاثر الذي يليه قال حدثنا ابو سنان

سعيد بن سنان هذا الكوفي الاصغر صدوق له اوهام قال حدثني عن تر هذا ما عرفته ولعله والد

هارون بن عنتره قال سمعت ابن عباس يقول ما سلك رجل طريقا يلتمس فيه علما الا سهل الله له به طريقا الى

الجنه وهذا الخبر رو مرفوعا صح مرفوعا من سلك طريقا يلتمس فيه علما وقوله يلتمس فيه

فائده انه وان لم يصب في هذا علما الا ان تكفيه ويسهل الله له به طريقا الى الجنه

وهذا من اعمده ما اعتمد عليه اهل الحديث في باب الرحله وقد صنف الخطيب البغدادي في

هذا بابا كتابا اسماه الرحله في طلب الحديث وقد اورد مما اورد رحله جابر بن

عبد الله الى عبد الله بن انيس من اجل حديث واحد وهذا الخبر علقه البخاري في

صحيحه وجابر بن عبد صحابي مكثر وعبد الله بن انيس ليس له الا حديث واحد ومع ذلك من اجل هذا الحديث رحل اليه

ولما ذهب رحل ذاك الرجل كانه الشيباني الى الشعبي رحمه الله وقال له عندنا اناس في

الكوفه يتحدثون ان الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها كان كمن ركب بدنت وهذا مروي عن عبد

الله بن مسعود قوله فقال له عبد الله الشعبي قال حدثنا النعمان بن بشير ثلاث

يؤتون اجرهم مرتين وذكر منهم رجل ادب امته ثم اعتقها ثم تزوجها قال اذهب بها يعني سهله وقد كان

الرجل يرحل بمثلها الى الكوفه وهذا امر يعني اشتهر وهناك قصه مشهوره عن شعبه رحمه الله انه في حديث

واحد رحل الى اربعه امصار لا تصح في سندها نصر بن حماد كذاب على العموم في هذا يحتسب المر ويروى عن الامام

احمد انه راى عبد الرزاق في الحج فقالوا له تريد ان ترحل له الى صنعاء هذا هو في

مكه قال حتى القاه في صنعاء نيتي ان ارحل اليه في صنعاء وقد ذكروا على المحدثين

امرا عظيما في ذلك فهذا عبد الرحمن بن يوسف بن خراش على رفضه شرب بوله في الرحله

ثلاث مرات وكذلك ابو حاتم الرازي شرب بوله في الرحله من شده ما كانوا يجدون والامر

اليوم تيثر وقد ذكر عن بعض المحدثين الكبار انه لم يرحل كحال الاعمش وحال مالك

بن انس اكتفوا بما عندهم في بلدانهم وان كان يعني ذكر خطيب في الرحله عن بعضهم انه قال

المحدث الذي لم يرحل اكتب على قفاه خاسر واليوم لعله يعني حصل امر الرحله عن

طريق هذه الاجهزه وهذه ثم اورد قال حدثنا وكيع عن مسعر مسعر كدام الهلالي ثقه

ثبت الا انه يعني كان مرجئا ولهذا لم يحضر جنازته سفيان الثوري وكذلك الاخر الحسن بن

صالح كان يقول ايمان قوله عمل ولكنه كان لا يستثني عن عن معن بن عبد الرحمن بن عبد

الله بن مسعود يروي عن جده قال قال عبد الله وهو لم يدرك جده هذا منقطع قال ان

استطعت ان تكون انت المحدث فافعل ان استطعت ان تكون انت المحدث يبدو ان هذا هو ضبط الصواب فافعل يعني ان تكون

انت المستفيد اي نعم ان تكون انت المستفيد انت المستمع قال ابن عبد البر بعد ان ذكر حديث

من سكت فقد سلم من صمت فقد سلم وهذا الحديث معلول بضعف بال ليعه وتدليسه

وممشاه اعتمد على كونه بال ليعه روى عنه ابن المبارك غير ان الصواب ان ابن مبارك

حتى روايه ابن مبارك عنه ضعيفه الا انها احسن حاله مما سواها قال ابن قال ابن عبد البر قال اما

التحديث بالعلم فليس من هذا الباب بل هو معدود عندهم من جمله التسبيح والتهليل والتحميد والتهليل

والتكبير فيقول ان استطعت بمعنى ان كنت منتفعا ومستفيدا فان لم تستطع لانك لا يسعك

السكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم فما تصنع الله المستعان ابتليت بهذا تكلم والله المستعان

هذا يعني الكلام بالعلم حال اضطراريه ليس مما يسعى اليه وقد روى الدارمي في مقدمه مسنده وهي

مقدمه رائقه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انه قال ادركت 70 من اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم كانوا يتدافعون الفتيا وكان الناس يود احدهم لو ان اخاه قد كفاه غير انهم كانوا يجسون على الروايه ما

لا يثرون على الفتيا طلبا للاجر فامر الروايه اذا كان ثابتا عنده اما الفتيه لما فيها من مدخل

الراي كانوا يخافون منها خوفا شديدا وحتى الروايه كان يعني المتور عون الكبار منهم يخافون ان يغلطوا فيها كما

قال واثل ابن الاسقع قد كبرنا والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شديد ثم قال حدثنا وكيع عن سفيان بن عيينه

كنا قد ذكرنا سابقا ان وكيع اذا اطلق سفيان يريد به الثوري واذا نسب ابن عيين

لا يي عنه الا بالنسبه وهو مقل عن ابن عيينه عن عمر سفيان بن عيينه اذا اطلق عمر فهو عمرو

بن دينار وهذا السند الان مكي عن يحيى بن جعده وهذا كوفي فقه ولكنه من الوسطى من

التابعين وهذه الطبقه لم تدرك سلمان سلمان الفارسي الذي مات في عام 34 فيما اذكر قال كان ناس ياتون الى ياتون سلمانه

فيستمعون حديثه يقول هذا خير لكم وشر لي لانه يخاف على نيته ولما ذهب ذاك الرجل الكندي الحارث بن

معاويه الكندي الى عمر بن الخطاب يستاذنه في ان يقص على قومه يعني يحدثهم قال له

عمر لا فانك لا تزال تقص عليهم حتى ترى نفسك اعلى منهم وهم دونك ومشاهده امر النيه في مثل هذا ضروري

ومهم وهذا السند منقطع ثم قال حدثنا سفيان بن عينه سابقا روى عنه بوص الوكيع وهنا يروي

عنه بشكل مباشر وسفيان بن عيينه طلب العلم الصغيرا يعني في الحادي عشر في الثان عشر

من عمره ثم طال به العمر فادركه ف ما على ما يقولون وصل الاجداد بالاحفاد

وادركه خلق كثير ولهذا يعني كانت الروايه عنه من ابواب العلو عند المحدثين ولما عتب الامام احمد في تركه

لحلقه سفيان بن عينه وجلوسه عند الشافعي وهو اصغر من الشافعي بعشر سنين وهذه لا

يعدونها شيئا عند اهل الحديث قال ان الحديث اذا فاتك بنزول اذا فاتك بعلو ادركته بنزول ولكن اذا فاتك عقل هذا الفتى

القرشي اين تجده عن يونس يونس بن عبيد من اعيان اصحاب الحسن البصري ورجل كان من

الاولياء عن الحسن الحسن البصري وهذا الاثر ايضا موجود في الزود لاحمد ان كان الرجل ليجلس مع القوم فيرون ان به عين

يعني عجزا عن الكلام وقد ورد في الخبر عند الامام احمد خصلتان لا خصلتان ذكر انه يعني العي من خصال اهل

الايمان ما ما عاد يحضرن الحديث وما به من عي انه لفقيه مسلم يعني انه يسكت عما لا

يعنيه ولا يتحدث في كل شيء حتى يظن الناس ان فيه حمقا او فيه عيا لا يتكلم

والصواب انه فقيه مسلم محتاط كما ذكر عن بعض السلف انه قال اخشى الله لما قالوا الا

تتكلم قال اخشى الله ان تكلمت بالباطل واخشاب ان تكلمت بالحق وهذا هو الفقيه كما يروى عن الشابي

رحمه الله انه افتى بفتيا فقيل له ان الفقهاء يخالفون قال ويحك وهل رايت فقيها

قط وهذه ترو عن الحسن البصري والفقه عند السلف فقه القلب ولما ذكر عند الامام احمد بشر بن

الحارث الحافي فقال رجل انه يعني ليس بكثير روايه قال يحك هل يراد بالعلم الا ما وصل اليه

بشر ولما سال عمر بن عبد العزيز بعض اعيان اهل الكوفه قال من افقه اهل الكوفه قال

اتقاهم لله انما اخشى الله من عباده العلماء وقد ورد في حديث مسلم في حديث ابي موسى عفوا عند احمد

وغيره انه ق انه قال انما الدنيا لاربع قال رجل اتاه الله علم اتاه الله علما

ومالا فهو ينفقه في طاعه الله فسم العمل بالعلم علما وهذا هو هو مفهوم العلم عند

السلف واما علم المسائل الذي هو فقط التكثر بالمسائل ارايت ارايت والتكثف بالمسائل كما يتكثر اهل الدراهم بالدراهم

فهذه سنه اهل الراي سموها في الامه وضعوها في الامه ثم طغت والله المستعان وحتى لما

سئل عبد الله بن مبارك عن ابي حنيفه هل كان من اهل العباده قال لا قال كان همه

هذا ر عبد الله بن احمد في السنه قال كان همه المسائل يظل يظل ليله يعني في هذه المسائل

ثم يعني لا يقوم يعني كاد يصلي فروضه فهذا كان حال اهل الراي ثم طغى على الناس والا اهل الارجاء

عموما كانوا هال العباده الا اهل الراي واهل الاعتزال كان فيهم عمرو بن عبيد وان

كان عمرو بن عبيد كما ذكروا في الضعف في الضعفاء العقيلي يعني كان اذا صلى في بيت

يلتفت يمينا ويسارا واذا صلى امام الناس اظهر الخشوع اي نقف هنا بارك الله فيكم هذا وصل الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه بارك الله فيك