قياس التكفير على الرجم ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

استيقظت من النوم على قضيه ظريفه عجيبه لمثلها فليعجب ان احد من لم يعرف عندي بعلاقه

بالعلوم الشرعيه سوى حديث عن العقليات وغير ذلك وصنعه انه اراد ان يجيب على الاعتراض الذي

يطرحه بعض الاخوه من ان حكم التكفير عند بعض هؤلاء مع ثبوت الكفر لا وجود له الا

في الذهن فمتى يكفر الانسان لا تعرف لا قياء الحجه متى تقوم لا تدري يقولون نعم قيام الحجه لكن الحجه متى

تقوم قامت على انسان لمده اكثر من 1000 سنه ما فيه نهائيا لا حجه التبديع ولا حجه التكفير

بحجه على العلماء ف على علماء الاشاعره بالذات فاجاب بقياس ظريف انه قاس هذا الامر على الرجم قال الرجم فيه شروط شديده

لابد من اربعه شهود ولاجل الاربعه شهود هذا حوادث الرجم نادره وقليله مع انها موجوده وقد حصلت عده حوادث رجم في حياه

النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الراشدين ولهذا شدد وانا والله استغرب من مثلي استغرب من مثل هذا

القياس لما لان الرجم متعلق بالزنا والزنا في الاصاره يحصل سرا كل الجماع يحصل سرا وزنا

والزنا زنا الناس الذين مثلهم يرجم يحصل سرا في العاده ولهذا العرب تسمي الجماع السر ولا يقول امر القيس ولا يحسن السر

السر امثالي زعمت بسباس اظن هكذا البيت الا يحسن السر امثالي يسمونه السر واما امره

الاعتقاد فامره الاعتقاد من الواضحات ولهذا الانسان دائما يقر بعقيدته ويجهر بها ولهذا الصحابه الكرام كفروا الافا في

حروب الرده هل انتظروا ان يثبت على كل واحد منهم بعينه ما يثبت على الثاني من

الشهود الاربعه ابدا هذا غير حاصل هذا اولا ثانيا اثار السلف الوارده في تكفير من يقول القران مخلوق والتي احال

عليه ابن القيم في النونيه حين قال ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في

البلدان واحال عليها ابن تيميه في التسعينيه هذه الاثار كلها متعلقه باحكام عمليه فمثلا اللالكاي يقول ا حكم الصلاه

خلف من يقول القران مخلوق وانه كاف وياتي بالاثار كالاثر المروي ان رجلا من السلف

يسال عن شخص يصلي خلف من يقول القران مخلوق فيحتج بقوله تعالى ومن يبتغي غير

الاسلام دينا فلن يقبل منه ويضع بابا اخر في حكم مناكحتهم وبابا اخر في حكم قتلهم وبابا اخر في حكم

ايش ابواب كثيره جدا في حكم قبول شهادتهم و وفي حكم الصلاه عليهم وغيرها من الاحكام وهذه الاحكام

كلها في حكم مستحيل عندكم لانها لا تنطبق على احد واذا اردنا ان نقيس مبتدعا على انسان

مستحقا للحد فسنقيسه على المقر لان المبتدع مقرر بنسبه الضلاله الى نفسه والاشكاليه في طرح هذا الشخص انه لا يفرق

بين ثبوت الحكم الشرعي كقولنا انكار الرجم كفر والقول بخل القران كفر هذا حكم ثابت

بالادله الشرعيه وثبوت الامر على المعين هذا الذي نحتاج فيه الى شهود اذا كان ينكر

اما اذا كان مقرا فلا نحتاج الى شهود كما حصل مع والامر الثالث وهو وجود عارض من

عوارض الاهليه التي تدفع الحكم عن الشخص فثبوت الزنا سواء الذي يستحق فيه الجلد او الرجم يثبت بعده امور الاقرار

الشهود ظهور الحمل بالنسبه للمراه وعدم ورود اكراه النكول عن اللعان في قول جماعه من اهل

العلم ولذلك يوجد لعان ويوجد كذا ونحن اشكاليتنا مع هؤلاء مع وجود العارض اعتقادهم استحاله قيام

الحجه فعندهم الحجه حجه لا تقوم على احد ولا احمد بن حنبل يقيمها الم يقع انني ذكرت ان احمد بن حنبل

قطع الجهميه بالحجه باعتراف شيخ الاسلام بن تيميه الجهميه الذين ناظرهم ثلاثه ايام قرابه ال0 نفسا وان هذه المناظره انتشرت

بين الناس فكتب بعضهم مقالات دبجها ليثبت فقط ان احمد لم يقم الحجه على جهم احمد بن

حنبل ها اعلم اهل زمانه انه لم يقم الحجه على الجهميه هؤلاء الناس لو كانوا في الزمن

القديم لسمي مذهبهم مذهب المعجزه الذين يعتقدون عجز القران والسنه و وكتب الحديث القران والسنه وكتب

الاعتقاد واهل السنه انفسهم والعقل البشري عن اقامه الحجه على الانسان الواقع في الكفر والفطره وكذا هؤلاء مذهبهم مذهب

المعجزه فالحجه اذا كانت عندك لا تنضبط فالامر فيها عائد للقرائن وعودها للقرائن يجعل تقدير قيامها وعدم

قيامها من اكثر القضايا اجتهاديه وهذا الامر ليس حاصلا عندكم بل هذه القضايا عندكم من اكثر القضايا قطعيه عدم قيام

الحجه على كبار علماء الاشعريه الواقعين في المكفرات المبدعات بل لا حجه تكفير ولا حجه تبديع وهذا مستوى

مرعب حتى ان احدهم مره تكلم قال تحكم حكم عليهم في صدرهم انه في صدره في صدره معاند

انا لو اردت ان لو كنا لا نحكم على احد ببدعه ولا كفر حتى نشق عن صدره ما حكمنا

على احد لا خوارج ولا مرجا ولا شيعه ولا اي احد فالكل يقول انه يحسن

صنعا قال الله تبارك وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياه

الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يحسبون رب العالمين يقول انهم انهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهم الاخسرون اعمالا

وراجع التفسير وانظر الايه في من نزلت على تاصيل هذا الشخص التغى حكم المنافقين قال الله عز وجل جاهد الكفار يا

ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلض عليهم المنافق هذا قطعا لم يثبت عليه الحكم القضائي لهذا هو عايش

قال بعض السلف نجاهدهم بالحدود كل الحدود تدمغ المنافقين ها وجهادهم باللسان وغير ذلك الان الامر

بعدم الصلاه على المنافق هذا المنافق انسان لم يثبت تم تثبت جدته في الحكم القضائي وثبتت عندنا فيما بيننا وبين

انفسنا ثبت عندنا نفاقه ولهذا لماذا النبي صلى الله عليه لم يقتل المنافقين شوفها التي دائما يطرحها العلمانيون لانهم

يخلطون بين الحكم القضائي والحكم العام انه فالجواب ان هؤلاء كانوا قضائيا يحلفون ما فعلوا يحلفون قضائيا انهم ما فعلوا للنبي

صلى الله عليه وسلم حتى لا تقوم حتى لا يقوم عليهم حد الرده والناس يعرفون انهم فعلوا وانهم

قالوا وانهم كذا وهذا يذكرني برجل اشعري قبل زمن طرح علي شبهه في ملتقى الحديث وقال كيف تقبلون

تقبلون خبر الواحد في الاعتقاد ونحن في في الزنا نحتاج الى اربعه شهود فقلت له انت تقبل خبر الواحد في

الفقه وفي الشهود في القتل وحتى في السرقه تحتاج الى شاهدين فهذا فهذا فانت فرقت من الاساس

وهذا نقوله لهذا الشخص انت فرغت فالقتل نحتاج شاهدين احيانا قرائن لوث يحكم بها ها والفرق بين الشهاده والروايه ان

الشهاده حادثه عين الشهاده ليست حكما شرعيا ليست هي حكم السرقه لا هي حكم ان

فلانا انسرخ وفلان سرخ فلان ليس مقرا على نفسه بينما الروايه الروايه الراوي يروي حكما عاما فلو كان له معارض لتكلم المعارض

فاقرار الناس له في الحكم العام يجعل روايته اقوى حالا من شهاده الشهود على انسان

بعينه لانه يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما عاما ولا معارض مكافئ له

مع ما عرف فيه به من الصدق والامانه لهذا في الشهاده مثلا لا تقبل شهاده النساء في

الروايه تقبل روايه النساء للفرق بين موضوع الشهاده والروايه وهذه المسائل التي اشغلت جمعا من اهل

العلم وبسطها وحررها ابن القيم في بداع الفوائد وكان القرافي يذكر انه جلس سنوات يبحث

فيها جلس سنوات يبحث في هذه المساله فالشاهدوا ان هذه الشبهه ان ان هذا الاعتراض من اعظم الاعتراضاتها

افتتا فالامر الغير منضبط والذي له وجود ذهني فقط قيام الحجه عند هؤلاء وليس حتى مجرد كون الحكم كفرا فكون

الامر كفرا هم مقرون به قيام الحجه ومع كونه ليس منضبطا يميلون الى احد جانبيه فقط وهو التبرئه ويجزمون

بذلك قطعا فلكي تجزم قطعا بالتبرئه لابد ان يكون عندك ضوابط منضبطه لوجود لثبوت البراءه ولعم ثبوت

البراءه الان كيف اجزم ان هذا الحديث صحيح لما تكون عندي شروط منضبطه اذا فقدت هذه

الشروط هذا الحديث لا يكون صحيحا فهنا اجزم اما تذكر لي قسمه تقول من قامت عليه

الحجه فهذا يفترض ان يكونها قسمه هناك من قامت عليه الحجه وهناك من لم تق هذه

القسمه ضروريه ف فعند القسمه لابد ان ينضبط الموجود هنا والموجود ها هنا لابد ان

ينضبطوا واعيد واكرر الصحابه حكموا في حروب الرده على كثيرين باقرارهم والسلف حكموا على كثيرين

باقرارهم الاصمعي لما قال تلك المراه محدود على محدود قال هي كافره بهذه المقاله لماذا؟ لان امور وابن عمر ماذا

قال في القدريه؟ قال ما قاله لماذا؟ لان امور الاعتقادات امور اهلها يقومون فيها ويظهرونها ويجهرون بها ليست هي جماعا ولا

امرا سريا وهذا ايضا يذكرني بشبهه العلمانيين المشهوره انهم يقولون عمر اسقط الحد عامر رماده يقولون هكذا ثم يستدلون على ذلك

باسقاط كل الحدود بما فيها حد الرده وحد الزنا وحد وغيرها من الحدود فسبحان الله فكان جواب الناس عليهم ان السرقه

مناسبتها واضحه مع المجاعه هناك علاقه مع عمر المجاعه وحتى مثلا من تزني مضطره لا

باس اذا اذا اضطروها على امر الطعام انهم قالوا لها لا نعطيك طعاما حتى تزني وكانت في

مجاعه فهذا قد يسقط يسقط الامر عنها هذا في هذا في اثر عمر مهر مهر النبي صلى

الله عليه وسلم قال لذاك الرجل الانصاري لما اخذ رجل من بستانه قال ما اطعمته اذ

كان جائعا وما علمته اذ كان جاهلا وهذا اصل لفعل عمر رضي الله عنه ولكن لا تقاس

كل الحدود فالقتل ليس من هذا في شيء ولا يباح القتل في مثل ذلك والقذف ليس من هذا

في شيء ولا اي حد ليس من هذا في شيء فقاسوا شيئا على شيء وطردوا عمر الذي ورد

ان حد السرقه للناس اللي عندهم مجاعه الناس طبعا بعض الناس يقولك هذا ما يثبت

هذا كذا لا هو وارد فلاحظ التشابه في زمن الشيخ محمد عبد الوهاب جاءه بعض الناس وقالوا له يعني

النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل المنافقين قالوا له هذا الكلام فقال لهم الشيخ محمد عدوها قال منافقون معرفتهم من

الدين وامر جليل وامر عظيم ولذلك نزلت ايات كثيره في كشف المنافقين ومع ذلك المنافق اذا اظهر كفره

ونجم كفره فانه يحكم عليه اخذوا وقتلوا تقتيلا قال قال قتاده اذا جهروا بذلك فسبحان الله لاحظ الشبهات كيف

تتقاطع والاعتراضات ولا حول ولا قوه الا بالله ما يدلك على ان المتحدث متاثر بالسمت

العصري وهو متاثر ثر بطارحي الشبهات وهذا كثير من الشباب الذين ابتلوا بالجدل انه ذكر الرجم على فكره الزنا الذي

يثبت فيه الجلد والزنا الذي يثبت فيه الرجم واحد واحد واحد من ناحيه تطبيقه واحد لكن الرجل في زماننا مستقبح اكثر من

الجلد والا هو واحد قد يكون اصلا احد طرفي القضيه مجلودا والاخر مرجوما كما في قصه العس

ان ابني زنى بامراته هذا الرجل ها قال لاقضين بينكما بكتاب الله اعرف قال اما

على ابنك فجلد 100 وتغريم واما وعلى زوجك الرجم اغد يا انيس اليها فاسالها ها فلما

اقرت ايش حصل ابد رجمها وهذا تاثر بس سبحان الله ا قديما يقولون انه من انه من خوارم المروءه كشف

الراس عند بعض العرب انه من خوارم المروءه ان يكون راس الانسان مكشوف بعض ناس ليته يستر عقله والله ليته

يستر عقله يعني اخواننا السعوديين يب يعني ما ادري يعني يريدون ان ينافس الاخوه المصريين لا

افهم حقيقه منو منو عنده فهلوه اكثر من الثاني هذا علم ما ما له علاقه بالفه

وكثره البربره والله صحيح انه ت تعصر مخك وتطلع بكلام مثل هذا الله المستعان يعني

حتى انا والله انا وانا حتى وانا جالس اجيب على هذا الكلام اني مستحي من نفسي

لان في امور ينبغي ان تكون من الواضحات من طلاب العلم الحمد لله تتمه التتمه فيما يتعلق

بذلك القياس المضحك العجيب قياس عمليه الرجم على التكفير قد نقضته من عده وجوه ولكي يتم ال بل ليس

الرجل فحس بل الجلد لكن لما كان المعترض اجنبيا عن الشريعه هو لا يدري ان ان الزنا

سواء كان الزاني مجلودا ام مرجوما يثبت بوسيله واحده بنفس الوسائل نفس الوسائل هي الوسائل الواحده بل بالعكس ايه هي الوسائل

واحده متقاربه جدا يثبت بها اللي هي الشهاده والاقرار ظهور الحمل هذا في حاله معينه

وظهور العمل ح العمل قد يدعى معه الاتصال فيرا فالشاهد طبعا علق تعليقا بعيدا عن

الاكاديميه وظاهر فيه الشليه وظاهر فيه قله الادب وانعدام التربيه ها وفعلا الرجل هذا عقله

عوره حتى يقوللك كما سترت وجهك انا وجهي شيخك البراك اصلا ما يصور والتصوير ما هو واجب الا عند شو اسمه

الا عندكم يعني صار صار من الواجبات ولست مريضا بعقده النقص يعني حتى اصب بوضعيات

معينه وغير ذلك بعض الناس اذا فشل في طلب العلم تلقاه لا يفهم فقه ولا يفهم حديث

ولا يفهم تفسير ولا ولا حتى درس عقيده كما ينبغي ولا كذا ولا كذا اذا فشل في طلب

العلم ماذا يفعل يذهب ويجلس يتحدث في بعض الامور التي يحسبها دقيقه هناك صنع يحسنها حتى المستشرق

احيانا من تحقيق الكتب وجمع الماده اما التحليل هذه ماده اخرى تماما موضوع هناك قصه للشيخ محمد مشهوره

في تاريخه لما رجم امراه وكان هذا الرجل سبب من اخراجه من عيينه موضوع الرجم

الفقهاء دائما يذكرونه الرجم والجلد وانا وكما قيل في الرجم يقال في الجلد كم مره

مرت عليه قصه انسان جلد في الزنا تاريخيا هو لا شك ان هناك مجلودون كما ان هناك من

يقتل على ترك الصلاه كما ان هناك كذا كما ان هناك من تقطع يده للسرقه وهناك من يجلد

في القذف وهناك وهناك وهناك لكن القضاه لا يوثقون هذا كله وهناك مسلم يقتل بكافر

ومسلم لا يقتل بكافر لكن مثل هذه الامور عفوا كافر يقتل بمسلم مثل هذه الامور لا يهتمون بتوثيقه

لانها حوادث تتعلق بالعوام لكي يصح قياسك ما الذي ينبغي ان تفعله؟ ان تاتي باناس صح عنهم صح عنهم هكذا انهم

قاموا امام الناس وقالوا نحن محصنون ها اثبتوا هذا كما يثبت صاحب البدعه البدعه على نفسه ثم هذا الانسان لم يعاقب

بشيء ثم هذا الانسان لم يعاقب بشيء واتي باي عارض من عوارض الاهليه كان قيل هذا يمكن عنده انفصام في

الشخصيه هذا ممكن عنده كي وكيت هذا ممكن يمكنه مجنون هذا يمكنه كذا يمكنه كذا طيب

ومع ذلك ترى هناك قصص في التاريخ لمن قرا وعرف هناك قصص تذكر وكثير يقول فلان كان

قاضيا طيب هذا القاضي ما يذكرون لك على كم حكم ومن حكم و نادرا هناك قصص في التاريخ تحصل فيها

عقوبه على زنات محصنين وقع لكن احيانا بعض الولاه ماذا يفعلون ما الذي يفعلونه يفعلون امرا عجيبا

انهم يقتلونه بشكل مباشر لا يرجمون وهذا طبعا باطل لكن انا فقط اريد ان ابين ان

الامر اصلا يثبت ويقع فعلى سبيل المثال ساذكر بعض القصص اللي اعرفها من قراءتي التاريخيه يعني مثلا وهذه القصص لا شك لها

نظائر بالعشرات فالتاريخ يحكي لنا جانبا فحذف ومثل ما قلنا هذه الامور من المستترات لا يمكن ان تقاس على البدع

الظاهره خصوصا ان الائمه كانوا يتحدثون عن اهل بدع موجودين ويتحدثون عن عدم الصلاه خلفهم وعن

عدم و المهدي ماذا قال؟ قال لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر وسالت الناس

فمن قال القران مخلوق ضربت عنقه والقيته من على الجسر فكل هذا الحديث عن التوارث

وعن كذا وعن كذا وعن المناكحه لا شك انه يقع على اعيان والاعيان هؤلاء معلنون وكما

ذكرت شان الصحابه مع المرتدين ها والغزالي حين قال الاشعري يكفر الحنبلي والحنبلي يكفر الاشعري وهذه

احكام وكانوا على الاقل مثلا بعضهم يترك الروايه فيقول فلان اشعري لا يسلم علينا ولا نسلم عليه كما يقول ابو سعد البغدادي

بعضهم يقول ابو عبد الغني وابن قدامه قال فلان لا نروي عنك انت اشعري واذا لا يصلون عليه ولا يصلون خلفه

ولا ولا وهذا شيء معروف واهل الحديث في زمانهم يعني الامام احمد مثلا شهد على ضرار ابن

عمر عند القاضي لكي يقتل ولكن ما قتل والذين جهموا والذين جهموا ما اقيم عليهم

الحد فثبوت الامر على الشخص وثبوت الحكم وثبوت استحقاقه شيء ووقوع الحد شيء اخر لان الحد متعلق بعدل

الولاه بعدل الولاه بتدقيقهم بغير ذلك وهناك طبعا فرق بين الحكم القضائي والحكم الاخر فقد ذكر مثلا ابن تيميه في الاحكام

العمريه انه لا يطبقها الا قله من ولاه الخير او ومن الولاه مع انها ثابته في حكم

شرعي فالشاهد سبحان الله هناك مجموعه من القصص التي كنت قد قراتها في كتب التاريخ

منها قصه الامير الصنهاجي الامير الصنهاجي ا رجل من البدو اظن بدو المغاربه كان يم يمشي مع زوجته فجاء امير صنهاجي

فاستغاث به وطلب منه ان يعطيه ان يغيثه يعطيه طعاما ويعطيه كذا فكانت له امراه

وضيئه فماذا فعل الامير الصنهاجي اخذ المراه وهرب فهذا البدوي تبع تبع الرجل حتى عفوا

ما ادري هو الامير الصنهاجي ولا فذهب الى الملك في البلاد او الى القاضي رجل مشهور

بصلابته وقال له هناك امير يصفن هاجي اختطف امراتي فذهبوا فقال له الامير هذا هذا

الرجل يدي قال له القاضي هذا الرجل يدي عليك كذا فماذا قال فماذا قال له قال لا ما يعني هذا غير

صحيح قال هذا ليس صحيحا و وانظر الان في جواريه واذا الزوج ما قال هذا زوجتي واذا

هي ساكته ما تعرفت على زوجها فقال له ذاك الرجل قال له زوجتك ما تعرفت عليك قال له يا حضره القاضي كلبنا

يعرفها يعرف قص ذكره الذهب في سير على قال كلبنا يعرف يعرفها اطلق الكلب سيتعرف عليه

مباشره قال اي والله قرينه جيده هذه واطلق الكلب واذا فعلا الكلب يعرفها مباشره ذهب

اليها فمباشره الامير امر بذاك الرجل فقتل شوف زاني محصن فقتل لانه وقع على تلك المراه اختطفها و

وقع عليها وكذا يمكن هو هكذا حتى من غير لا يتاكده وقتله طيب الان شوف هذا الامر

ثبت وثبت مجرد ثبوت الامر انه هذه حتى عند الكفار عند البوذيين عند اليهود عند

النصارى وج ثبوت حالات خيانه زوجيه قضائيا والمعاقبه عليها هذه مساله كانت معروفه حتى عند اليهود والنصارى او

البوذيين عند الكل فضلا عن الامه الاسلاميه لكن هل يعلن هذا الامر يوثق مؤرخ مو ضروري مساله

معروفه ها فسبحان الله وقتله مباشره فقال له ماذا ستفعل في زوجتك فقال والله زوجتي هي طالق هي ما تعرفت

علي فقال له والله لو لم تقل هذا لا لا قتلتك معه وامر بالمراه وقتلت لان

اعتبروها مقره طيب هذه قصه تذكر في التاريخ ولا شك ان لها نظائر كثيره ايضا مثلا قصه

ال قصه الفلاح اللي كان الامير ابن الخليفه يقع على امراته ويطرده من البيت ويقع على

امراته و ووصلوا للخليفه واوصلوا له الامر وحلف ان لا يشرب الماء حتى يقتص من ابنه

وقتل ابنه على فراشه على فراش الرجل قطع راسه على فراش الرجل وهذه قصه مشهوره موجوده حتى في كتب

طبقات المذاهب هنا قصص كثيره جدا لا يجد احد يستطيع ان ينفي هذا عدم النقل ليس

نقلا للعدم وانا والله هذا اقوله من باب التنزل وقصه الشيخ محمد عبد الوهاب وكذا

وانا اقوله الان هذا من باب التنزل يعني في كل الامم في كل الامم توجد قضايا خيانه

زوجيه اما باعترافات واما بكذا واما بكذا ولهذا الفقهاء اذا تحدثوا بل يعني احمد وسفيان

يسالان عن قوم شهدوا على امراه فرجمت ثم بعد ذلك جاؤوا وقالوا نحن افترينا عليها وعاده اهل الحديث ان المسائل التي

يبحثون فيها مسائل ايش مسائل عمليه ايضا الامام احمد رحمه الله سئل عن رجال رجموا

اختهم مع الناس شهدوا عليها بالزنا ورجموها مع الناس يرثونها ام لا وهذه مسائل معروفه يعني ولكن ما مو كل قاضي راح

يسجل لك اسامي الناس وكذا وكذا والقضيه هذه ما كانت مستغربه اصلا لم يكن مستغربا

حتى كتب التاريخ لماذا انا ذكرت لكم هذه القصص هذه القصص تذكر في كتب التاريخ

لانها من المستضرفات لكن والله قاضي وجد سارق وقطع يده ما هي مستضرفه قاضي وجد زونات وجلدهم ما هي

مستظرفه ليست مستضرفه امراه حملت لاقل من سته اشهر فاكتشف فامر بها فكذا ما هي

مستظرفه حصلت حادثه لعان ما هي مستظرفه انما يذكرون في كتب التواريخ الامور المستضرفه المستغربه

القضاه في كل بلاد الاسلام ماذا كانوا يفعلون حتى لو فرض ان ما في اكيد فيه جلد

اكيد فيه جلد الا كم شخص في التاريخ من المشاهير يده قطعت في سرقه نادر جدا لكن

اكيد في سراق لكن ما هم مشاهير يذكروا في كتب التاريخ ولا هي حادثه مستضرفه نحن الان عندنا اناس الجنايه

متحققه فيهم هو متحقق فيه انه قام فيه الابتداع والضلال والكفر ثم الحجه ما هي

قائمه من الاساس على مذهب المعجزه الذين يعتقدون ان الحجه لا تقوم من 1000 سنه

اعيان معينين يقولون هؤلاء اعيان وقعوا فيما يعت نعتقده كفرا ولم تقم الحجه على اي احد منهم بيقين يعني لو قال واحد منهم

لم تقم الحجه على الواحد منهم نحن نقدر انه ما قامت عليه الحجه وانت ان

قدرت انه قامت عليه الحجه فهذا قولك او وضع قرائن ينضبط بها الامر ينضبط حضور الامر من عدمه نقول اهلا وسهلا يعني

يكون الامر له شيء من الاحتمال ولكن هذا الحاصل الان ابد هو احتيال هذا مجرد احتيال على رفض

احكام السلف بدال ما اجي اقول بكل صراحه انا ارى ان القول بتكفير القائل بخلق

القران غلو ان القول بتكفير منكر العلو غلو اقولها بكفره بدل ان اقولها هكذا اسكت

واقول لا لها لا وليس غلوا ثم انافق منافق والتف التفافا واجلس اقول والله هذا كذا

هذا مثل كذا هذا مثل كذا ها خالد بن الوليد الذي حارب الناس في الرده كثيرين شعوب كامله قبائل كامله

ارتدت لما قام قام الحد على شخص ثم اقام الحد على شخص اخر وحتى في الروايه ما ذكر

اسماء هؤلاء وما هي الحدود التي قامت عليهم قال الرجل المستعان انها الفتنه اليوم تقيم الحد على رجل وغدا تقيم الحد

والحدود الاصل فيها الدرب الشبهات حوادث عينيه وذكرت انا طبعا مساله المنافقين ومساله كذا ومساله

كذا فسبحان الله هؤلاء سنوات وهم يتحدثون عن البحث العلمي والبحث الاكاديمي والبحث ليخدعوا الناس كحديث العاهره عن الشرف وهم

ابعد الناس عن هذه الامور ابعد الخلق والله ابعد الناس رايته ابحاث ما الموجود ابحاث

مجتزاه ا نقاط تشتيتيه فحسب نقل مقطوع هذا عملهم ما يوجد بحث مكتمل حتى انا لا اظن

انه فهم كلامي ولا اظن حتى انه كان قوي على ان يسمعه كاملا هو هكذا وجيد والله حتى التعليق

الذي علقه فرحت به لانه شبه اعلان هزيمه لان ما في اي مناقشه للنقاط التي ذكرتها

من يستمع يجد عده نقاط واعيد هذه النقاط الزنا وغيره هذه عمليه سريه سر خفيه بخلاف اعتقاد الانسان الذي يظهره

الصحابه ماذا فعلوا في الرده واذا اردنا ان نقيس نقيس الاقرار على الاقرار والمبتدع مقر على نفسه وبحثنا

نحن في عوارض الاهليه لا في الحكم ولا في تلبس الانسان بالامر فمثلا اذا صححت الرجل وصححت ان

فلان تلبس بما يستحق الرجل فساعه اذ بعدها ياتي بحث عوارض الاهليه ولا فرق اصلا بين الرجم والجلد لان كليهما

كما في حديث العسيف لان كليهما يثبت بطرق متقاربه الذين هو هل كانت ازمنه الامه

الاسلاميه افضل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم زمن النبي في اربع اربع حالات

او خمسه لكن النبي حتى اهل الكتاب لا يقام عليهم هذا يعني حتى اهل الكتاب كانوا

فاضلين لكن النبي الكريم صلوات صلوات الله وسلامه عليه كل ما في الموضوع ان النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم الناس يحكون المواقف للاتباع في شانه تحكى المواقف بدقه للاتباع فحتى يسمى هو والراشدون لهذا يقال رجم النبي صلى الله

عليه وسلم ورجم الخلفاء من بعده طيب والمنافقون ثبت في حقهم احكام عديده مع عدم ثبوت حكم الرده القضائي وقياس

الحدود على بعضها البعض وقياس الشهاده على الروايه وقياس الحدود على الحدود هذه طريقه العلمانيين وطريقه المشككين بالسنه

وبحثنا اصلا في اعتقاد عدم قيام الحجه على احد مع قيام ما يمكن ان تقوم به الحجه

من وجود عقل وفطره وعلم وفضل في المتلبس ووجود هذه الامور ايضا في في السني المنكر

عليه وجود قران وسنه وغير ذلك فتوفر كل هذه الامور والحاصل اعتقاد استحاله قيام الحجه يعني لو جاء انسان قال

انا اعتقد ان الحجه قائمه على مثل هؤلاء ابد يصير تكفيري لا لا حول ولا قوه الا

بالله حتى ما يعتبرونها مساله نزاعيه مع اعتقادهم ان الحجه يمكن ان تقوم عليك وعلى زيد وعلى عمر وعلى بكر واعتقاد

جماعه منهم ان الحجه قد تقوم في المسائل الفقهيه وان الحجه قد تقوم على الظاهريه

وان الحجه قد تقوم على كذا وان الحجه قد تقوم على كذا ثم يعتقدون ان الحجه لامكن تقوم في اسماء

الله وصفاته لما لما لحقاره مساله اسماء الله وصفاته في نفوس هؤلاء هذا كل ما في

الموضوع هذا كل ما في موضوع هذا تعرف مثل شخص وانا لله وانا اليه راجعون او مساله

عاطفيه متعلقه بالاشاعره والماتريديه الذين يقدسونهم تقديسا خارجا عن الحد فهؤلاء يعني والله هذا عبره لطلاب

العلم هؤلاء ليسوا طلاب طلاب علم هؤلاء ليسوا طلاب علم لاحظ يحدثك عن الرجم يقول

لك رجم الزانيه بعضهم الان كثير من الناس اذا تحدث عن الرجم ماذا يقول؟ يقول رجم

الزانيه بالتانيث مع ان الرجم هو رجم للذاني المحصن ذكر كان ام انثى لكن لماذا

يذكر التانيث نوع من التاثير الاعلامي كذلك لما تتحدث عن الرجم تتحدث عن عموم الحدود نفس القصه اعطيني حادثه حرابه

تفضل الحرابه موجوده في القران يلا اعطني في كل 100 سنه شخصا قطعت يده معروف

بالسرقه هل تستطيع لكن لا يمكن يدعي انسان تعطل هذه الامور ولكن هي موجوده وحاصله وحاضره ما

دام يوجد نظام قضائي ولكن ليس من المستطرفات ان تذكر دائما للناس الناس وحتى الحوادث مثلا لو تريد ان تقيس

عبد الغني المقدسي كفر شاعر في زمان ابن تيميه قال يا كفار يا مرتدين ابن المبرد

تكلم وكفر اناسا فكان كل واحد من من في كل زمان وفي كل عصر كان في انسان يكفر ويشير الى خصومه

بالتكفير ويذكر احكام المخالف ويشير الى خصمه يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم واللفظي معروف من يقصدون به

ويشير الى خصومه وجد ابن قدامه فخر بن قدامه فخر بن تيميه مع ابن قدامه واضح كان

في اشاره الاعيان حتى في موضوع الشهاده بالنار ولا الطبراني يقرب امر الشهاده بالنار هذه كلها احكام على اعيان فهذه

قضيه صارت اقوى بكثير والله المستعان سبحان الله هناك قصه اخرى ايضا فاتتني في هذا السياق في سياق زنا الرجل المحصن

وعقوبه الخليفه له وهي قصه قصه امراه خرجت من عرس فخطفها رجل من الامراء

الاتراك واراد زوجها ان يفتكها منهم فما استطاع وذهب الى امام المسجد وذهب امام المسجد ذهب و وتك

كلم واراد وكذا وطرده هذا الامير التركي ها قد اختطف هذه المراه وهي خالد بن عرس

وكانت سكرانا اختطفها فقام الرجل المؤذن قام الرجل الامام واذن في غير وقت الصلاه حتى علم الخليفه بالامر

فقال له لماذا تؤذن في غير وقت الصلاه قال الامر واحد اين 3 فاستدعى هذا الامير

التركي وقال له انت كم لك من الجواري وكم واذا عنده خير قال انت مع كل هذا الذي عندك

وتجر على خطف امراه وامراه متزوجه و واخذ المراه المتزوجه هذه و وعادها الى زوجها وقال لزوجها كانت مكرهه

الامر ليس بيدها واما هذا فامروا به وضربوه بالدبابيس يعني هذه قصه مثل الرجم ضربوه

بالدبابيس حتى مات طبعا هذه القصه ذكرت بطرافه الاذان في غير الوقت ها ورموه في نهر دجله اظن رموه

في النهر ثم بعد ذلك قال الخليفه قال قال للامام قال له كل ما احتجتني في امر اذن

في اي وقت وهي هذا القصه هذه قصه مذكرها في كتب التواريخ واي انسان يقرا في التواريخ يجد

اشياء كثيره من هذا الضرب طبعا هذه لا حاجه لها ولا علاقه لها بالحجه حقيقه

حقيقه لكن وجدت مناسبه لذكرها وهي قصص طريفه ذكرت في كتب التواريخ فوجدت فرصه يعني لذكرها والله المستعان حتى يستب

الطرف الاخر ذول عوام عوام عوام الى اقصى الدرجات لا يعرف تاريخ لا يعرف كذا لا

يعرف ما متى عدم الذكر يقتضي العدم متى عدم الذكر لا يقتضي العدم ما ما يعرف الفرق بين اناس خلاص

مسمون انت كل شوي تسرد قائمه فلان فلان فلان فلان فلان من علماء الجهميه وقد ولدوا في اماكن مختلفه وعاشوا

في ازمنه مختلفه ولهم ملكات مختلفه ومنهم من ناظر اهل السنه ومنهم من نظر في كتبهم

ومنهم من اعترف لهم باعترافات ومنهم من كذا ومنهم ما كذا بل حتى من ناظره احمد

حتى من ناظره احمد وقولهم لا شان لي بالشروط والضابط لابد ان تاتي بشروط وضوابط ولهذا مذهبكم سائل

سائل لا تريد ان تذكر لنفسك اي ضابط هم لو سموا واحدا فقط قالوا هذا الانسان وفقا

لمعاييرنا انطبقت عليه الحجه فان فان هذا الواحد سيكون له نظراء كثير ولذلك هم يخافون من ذكر مثال واحد او ضابط واحد شوف

ركز يا اخوه مثال واحد او ضابط واحد لهذا كنت ذكرت لكم قديما والمناظره على المامون وكيف ان جماعه منهم قاتلوا

قتال ليثبتوا ان الاثر ليس في المؤمنون طيب ما المشكله اذا كان الاثر في المؤمنون

لانه المؤمنون احمد ما راه فهم يخافون فتدخل لوازن في رؤوسهم هداهم الله فهي كلها

احتيال على اساس يعني الائمه لو احكموا هو تابعهم انت لماذا تذهب للقياس والقياس على

الرجم وكذا وعندك نصوص ناس حكموا على اعيان على مر التاريخ او اطلقوا الحكم في اعيان المخالفين وفقا

لقيود وضوابط تنطبق على قسم كبير جدا منهم يعني الحنبلي لما يقول لك داعيه داعيه

الاشعريه كافر دعاه الاشاعر انقرضوا خلاص موجودون فكل واحد ينطبق عليه هذا القيد كما انه لو قال لك تارك الصلاه جاحدا كفر

فكل من تراه تاركا للصلاه وهو جاهد يكفر ولو قال لك علماء الروافض كفار فكل من

تراه من علماء الروافض ستحكم بكفره بناء على هذا النص وان لم ترى فيه نصا فيه

بعينه كما لو قال لك مقلدتهم فساق ستحكم على كل مقلد بالفسق او عوامه فساق بغض

النظر ولن تحتاج الى نص هذه بديهيات هذه بديهيات هذه البديهيات تبخرت في البحث العاطفي في عده ادعيه البحث

الاكاديمي اللي لاه قاري تاريخ ولا هو قاري فقه ولا هو قاري حديث ولا هو قاري

كتب مسنده ولاه قاري اي شيء هو جاي فزعه انا جاي افزع الربعي منهج تربينا عليه حنا منهج متهافت

جاي احنا نفزع نبدا هذا المنهج نستنزف كل قدراتنا العقليه القليله هي اصلا كل قدراتنا العقليه الضعيفه من الاساس لكي

نخرج بمخرج كيف محامي جايبه ومكله القضيه ومعطيه فلوس قال له طلع هذا براءه هو ما

يهتم هو براءه هو بريء فعلا او ليس بريئا فعلا هو جاي يادي وظيفه فمن شده تاديه لتاديه

الوظيفه خلاص يستخدم كل قدراته وكل ذكاءه وكل ما بيده من اوراق حتى يصل الى نتيجه

معينه او حتى يبرر موقفا معينا وهذا موقف محرج شرعان هذا موقف محرج الحمد لله اللي الله جابنا لكي

نكون سببا في كشف صورتكم الحقيقيه امام الناس فقط الصوره هذه التي انا شخصيه كنت مغترب

بها زمن وكنت اظن انني اذا رصفت الحجج وبينت الامور ا انهم يعني سيتاثرون بالادله وظهر

انهم الادله عندهم لا تساوي فلسا والحج العلميه لا تساوي شيئا وان الذي يحركهم الحسد لفلان والفزع الفلان والشيء اللي

انا نشات عليه ويتغنون بالبحث الاكاديمي وبالادله وغير ذلك البحث الاكاديمي ترى انا عمدا عمدا في الصوتيه الاخيره رميت

عليه كلمه في اخرها وانا اعرف وهذا انا اعرفه حتى بطريقتي في التعاطي مع الناس انه الانسان

اللي فيه انفعاليه وفي مارس يطلق كل شيء ويمسك بالكلمه اللي انت رميتها عليه بس هذه عشان اثبت الناس شوف ترى هو

ما راح يهم البحث العلمي ولا يهم الادله ولا يهم كذا المساله بالنسبه له داخله في سياق شخصي

اكثر منها اهميه الوصول للحقيقه بعد التسجيل الذي سجلته وجدت تذكرت انني كانت عندي مسوده للفوائد

التي كنت ادونها حين اجرد كتب التاريخ فقد جردت كل ما بين يدي من كتب

التواريخ و جمعت فوائد عده وهي بحاجه الى فهرسه السلام عليكم وهي بحاجه الى فهرس فبحثت فيها

فوجدت اربعه فوائد او اربع فوائد وجدت اربع فوائد متعلقه بهذا الموضوع هنا فائده من تاريخ من

كتاب مين الامل في ذيل الدول عبد الباسط الملطي والله اعلم ان هذه اخذها من

المقريسي لان هذا الكلام اذكر انني قراته للمقريثي يقول وفيه الدعي على يهودي متزوج بانه زنبي بيهوديه فسار معه بعض خواص

السلطان حتى حكم بعض نواب الحنفيه برفع الرجم عنهم يعني كان استحق الرجم فحكم بعض

القضاه الحنفيه برفع الرجم عنه على مذهب ابي حنيفه وهذه مساله ذكرها ابن ابي شيبه

في المصنف ورد فيها على ابي حنيفه يقول ونفذ هتك ونفذ هتكه بقيه القضوات فكان هذا من

اشنع ما سمع وان كان ذلك جائزا لكنه ما علمنا انه حكم به ونفذ يعني رفع الرجم عن يهودي استحق

هذا الرجم ان في العاده يحكمون بالمذاهب الثلاثه الاخرى وهذا يدلك على انه حصلت عده حوادث كان اليهودي يزني

فيرجم ولاحظ ان هذا اليهودي ما ذكر اسمه لما لانه الجاني لا داعي لذكره ولا اهميه

لذكره مهما لم يكن علما من الاعلام المعروفين لكن هذه القصه لماذا ذكرت في كتاب تاريخ لطريفه لفائده وهي انه لاول

مره ينفذ حكم الحنفيه في مذهبهم المرجوح في هذه المساله وانزعج المؤرخ من هذه فدونها

عنده ايضا في تاريخ ابن الوردي لما وفي تاريخ ابي الفداء لما ترجم لاحد الامراء ا

الاتراك اظن في المصري في مصر يقول وكان شاهما سخيا رحمه الله وفي منتصف الشهر وجد

بالقاهره وجد بالقاهره يهودي مع مسلمه من بنات التركم اليهودي طبعا لا المسلمه ذكر اسمها ولا

اليهود ذكر اسمه ولاحظه رجب واحرقه واخذ ماله كله وكان متمولا وحبث المراه وكان متمولا يعني كان غني عنده

فلوس قلت هذا تعدى طوره فناله ما ناله فاعدموه عرضه وروحه وماله اي فهذه القصه ايش لداعي امر المال

ولداعي الابيات ذكرت لاحظ القصه الثانيه القصه الثالثه هذه في تاريخ الاسلام للذهبي يقول وفيها اخذ رجل امراه

في رمضان في بغداد في حمام على الفاحشه فافتى الفقهاء برجمهما فحصب بظاهر بغداد وما رجم باحد قبل هذين فكانهما اعترفا

معلوم ان لي سلسله في تعليق على فوائد تاريخ الاسلام واظن اني ذكرت هذه الفائده

وقول الذهبي فكانه اعترف فيه نظر لانهم اخذ متلبثين بدليل ذكر مكان الامر ها طيب ايضا في تاريخ ابن حجي يقول ويوم

الاثنين اخره رجم شخص تركماني تحت القلعه قيل انه اقر بالزنا في دار السعاده عند النائب بحضور قاضي القضاه فامر برجمه

في الحال فكتف وحفر له حفيره ورجم ماء ثم غسل وصلي عليه وحضر جنازته جمع فيما بلغني

الان هذا الداعي هذا الداعي لذكر مثل هذه الحادثه ان هذا الرجل الناس راوا فيه

صلاحا لانه اعترف على نفسه فاجتمعوا في جنازته وتكاثفوا ايه نعم وكان هذا هو ورفاق وهو ورفاق له قديما

مع امير القدس نفاه السلطان واخذ الجاري له ذهبا كثيرا ف فاعطتهم فذنوا بها فكتبت

الى الشام ذلك فوجد هذا وقد بقي معه نصيبه وحده يعني مغتصبين لهم جاريه وكذا وهذا

يعني واخذوها والى غير ذلك ها وهو جاء واعترف فقصه هي لها حبكتها الطويله العريضه تمام

هذه هذا بمرور الخاص السريع على بعض كتب التاريخ حتى من المعاصرين الشيخ صالح الحيداني

يقول في زمنيه فقط اربع حالات او خمس حالات فقط حصلت طبعا زمنه 50 سنه 60 سنه اربع

خمس حالات معقول معقول عدد معقول الله المستعان يعني نسال الله عز وجل ان تكثر

هذه الحالات ونحنا نتحدث عن الرجم فما بالك اذا ادخلنا الجلد اذا ادخلنا الجلد ها شيء كثير اذا ادخلنا القطع اذا

ادخلنا الحرابه اذا ادخلنا حد القذف اذا ادخلنا قور كثيره جدا وكما قلت يعني هذا الان مثل هذا الحادث

الان عكست عليهم الحجه البدع التي اصحابها مظهرون مظهرون ومقرون ومعترفون وداعون وواقعون في الامر واهل السنه

امامهم والحجه ما قامت ها ما قام احد هذا الرجم الان هذا الزنا الذي لا يحصل الا سرا انظر الى هذه

الحوادث كم حادثه انا ذكرت كم قصه ما بين اناس استحقوا الرجم فقتلوا ولو بدون رجم

لكن عوقبوا وما بين اناس استحقوا الرجم فرجموا فعلا وما بين اناس استحقوا الرجم فدرئ عنهم الرجم بمذهب مرجوح وقيل انهم هم

الحادثه الاولى من نوعها وامر الكفر فر حروب الرده فيه معروفه كما ذكرناه انفا فهذه اربع فوائد

متممه بل نحن اصلا من ينظر في كتب الادب يجد بلاء مبينا يعني يجد بلاء مبينا حتى

في هناك شاعر مصر اسمه ابن نباتك وتقرا الديوانه وكان كثير المدح السبكي ومع هذا الرجل كان في اشعاره يعترف

بالفاحشه ويعترف بشرب الخمر والعياذ بالله وفي اشعاره يشي برجل يهودي ويقول انه يفعل الفاحشه مع النساء وانه وانه

وانه وله ابيات فيها يخاطب القاضي يرفعها للقاضي ويقول له يحدثه في هذا الامر هذه

الامور حقيقه انا ما كنت احب ان اذكرها انا بالنسبه لي مثل هذه الامور مؤلمه يعني

لكن فقط لابين لكن هؤلاء الناس يعني السر والامر الذي لا يثبت الا باربعه شهود او

باقرار او بكذا عليه امثله وموجوده ومن تطلبها وجدها بينما حجه الله عز وجل لا تقوم على

المكابر الذي خالف معلوما من الدين بالاضطرار وخالف اكثر من الف دليل وعلماء اهل السنه متوافرون وغير ذلك سبحان

الله حتى انه لا تثبت عليه بدعه بل ولا يوجد ضابط لا يوجد ضابط ولا

يوجد مثال والمثال ان وجد لابد ان يوجد معه الض الضابط ولا يوجد شيء في العلم كله

هكذا الناس مثلا يتكلموا الان ترى جدلا في اسماء الله الحسنى كل واحد يضع ضابطه لكي

يحاكم له صح ولا لا فيقال له ضابطك هذا هنا كذا وهنا انت اتثقت به وهنا لم تتثق

به ها في امر التصحيح والتضعيف في امر كل العلوم بنيت فيها القواعد والضوابط على

هذا الاساس لكي حتى لكي يحاكم الانسان لذلك فاذا انكر مثلا على شخص وقال له لماذا انت حكمت على

زيد او عمر او بكر فيقال له على قاعدتك هذا محكوم عليه او انت انما انكرت علي

بناء على قاعدتك التي انا انقذها بواحد واثنين وثلاثه او بناء على ضابطك الذي انا

ارى نقضه بكذا وكذا اما هذه السبهلله الحاصله الان هذه لا تعد في مذاهب العقلاء فضلا تعد في مذاهب طلاب