عقدة نقص ...!

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كثيرا ما نسمع فلان عنده عقده نقص فلان ينطلق من عقده

نقص طيب هل هذا امر اشير له بالوحي هل فعلا يوجد عقده نقص ام هو تعبير نطلقه

هكذا وهو غير محرر ما قد ما الذي قد يشتبه بعقده النقص ويكون حقا نظنه عقده نقص وليس عقده

نقص كيف نعالج عقده النقص ان كانت موجوده هل نحن فعلا نعيش عقده نقص هذه

اسئله ينبغي ان نجيب عليها عقده النقص واضح من اسمها انك تشعر بالنقص تجاه جهه

معينه لكن هذا الشعور بالنقص قد يكون شعورا طبيعيا شعورا مبررا كان يكون انسان مثلا

احفظ منك او او اكثر مالا منك فتشعر انك افقر منه اقل منه لا مشكله او يكون احفظ

منك يكون اقوى منك بدنيا هذا الى الان الامر طبيعي طيب متى تظهر عقده النقص حين

تشعر انه بمجرد انه يفضلك بهذه السمات فانه افضل منك مطلقا وانك انسان فيك نوع من الحقاره او

او الصغار فيبدا هذا الموضوع ياخذ ويعطي معك فقط لا الى الان من وجهه نظري لم لم

تظهر عقده النقص لانه قد قد تشعر بهذا الشعور ولكنك تسعى بان تصير مثله او افضل

منه فساعه اذ هذا الموضوع لا يسمى عقده نقص لا انت تنطلق لكي تصير مثله او افضل منه بالمتاح بالوسائل

المتاحه الى هنا ما عاد الامر عقده نقص تجلب جلد الذات وتجلب ممارسات ريبه جدا لا عقده النقص

التي نتحدث عنها انك تشعر بان هذا النقص اضطراري فيك اما لانه هو فعلا اضطراري كان تشعر ان

العرق الفلاني افضل من العرق من عرقك او تشعر ان كونك مثلا عربيا فهذا معناه انك دون الانسان

الغربي مطلقا وهذا امر اضطراري فيك لا يمكنك تغييره او تشعر كونك او تشعرين كونك انثى

فانت دون الذكر فهذا امر لا يمكنك تغييره فساعه اذ يحاول المصاب بعقده النقص وهو مشبع بهذا

الشعور ان ينسي نفسه هذا الشعور بالصغار والحقاره عن طريق عده ممارسات هذه الممارسات منها ان يحاول ان يظهر الامور

الغريبه او او يظهر التكلف في بعض المواطن عند النفسانيين عدد منهم يقول ان النساء ينتشر

بينهن هذا الداء داء عقده النقص لان المجتمعات ذكوريه فان جاب امراه فتاه لا يكون خبرا سعيدا مثل

انجاب ذكر منذ اللحظه الاولى بعض الكتاب الشيوعيين يقول ان الاصل ان المراه والرجل متساويان ولكن

المجتمع هو الذي فرض هذه التفاضليه وانتصر للذكر حقيقه هذا ليس تفسيرا لان المجتمع على ماذا بنى ومن اين جاءته هذه

الفكره ففي النهايه انت لم تحل الموضوع انت كانك تقول ان امر فطره بشريه لهذا تعارف عليها البشر منذ

القديم والا من اين جاءت الفكره لابد ان تفلسف ولهذا هم مثلا يفلسف حرص المراه على الزينه بانه نوع او

على المظاهر ككل انه نوع من سد النقص الذي تشعر به لكونها انثى بعض البيولوجيين الداريين يفسرون هذا

بانه بانه لا لانها هي محل الولد فما هي محل شهوه الرجل فلهذا هي تعتني بالزينه لتثير الرجل وتفعل وتؤدي

دورها المرسوم لها طبيعيا في نقل الجينات والحفاظ على على البقاء لتؤدي دورها في الانجاب وبقاء

النوع ثم ماذا بعد الانجاب وبقاء النوع لا شيء في الواقع هذه التفاسير فيها نوع

قصور والتفسير السليم انه هناك فعلا فطره داخل الاناث او دعاها الله عز وجل فيهن

لاداء وظيفه شرعيه معلومه ولكنهن يعني تجت لهن الشياطين عن ذلك في صلن الى مرحله التبرج و الى

اخره كما كثير من الرجال اودع الله عز وجل فيهم فطره حب الاكتساب لانه هكذا خلق الله

الطرفين ثم بعد ذلك تاتيهم الشياطين وتجالي على السرقه وعلى السلب وعلى النهب وعلى القتل وعلى قطع الطريق

فلهذا من اين من اين تاتي عقده النقص في بعض هذه الامثله عقده النقص في كثير من الاحيان

انت تشعر بالنقص تجاه انسان بسبب مقياس دنيوي فاسد اصلا مثلا ما يقع بين بعض النساء حين

يعتقد انها ستكون صغيره او اذا كانت الطرف الاخر اجمل منها او اكثر اناقه منها علما ان ذلك لا يضرها كثيرا ولكن هي

تعتقد هذا او حين تعتقد ان فلانه لانها متزوجه فهي خير منها او لانها بدات بالتقدم بالسن وترى

شابات على مستوى معين فتبدا تتصاب عقده نقص وهي في حال اضطراريه حتى قال الله عز

وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض لرجال نصيب مك تسول النساء نصيب مما

اكتسبن ولاحظ الايه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض اليوم كثير من النساء حين تكون نسويه

او تريد ان تحقق ذاتها هي في النهايه تريد ان تصير مثل الرجل في بعض المواطن فتشعر

بالرضا وبكمال لانها صارت تشبيه بعض المواطن وتسمي نفسها قد حققت ذاتها لانها منذ البدايه شعرت تجاهه بنقص اضطراري

وشعرت انها لانها ليست مثله فثم بعد ذلك بدات ترضي نفسها بان تصبح مثله في بعض

المجالات او احيانا تحسده او تغيظه علما في الايه الارشاد الا ان هذه المقاييس التي تظنونه ليست مقايس صحيح

الاخره هي الحيوان للرجال نصيب مكتسب والنساء نصيب مكتسب يعني النساء من الممكن ان تكون

امراه فوق معظم الرجال في الجنه فلا مشكله مساله طبيعيه فلماذا تقف عندما وفي الحياه

الاخرويه عاد اعظم حياه ويكون نصيبها من النعيم اعظم من نصيبهم او او بعدها عن العذاب اعظم من

بعدهم هذا المهم ولهذا يعني انا استعجلت هنا عقده النقص سببها في الغالب مقاييس دنيويه مع مع البعد عن القناعه مقاييس

فاسده فيها عدم اعتبار الاخره مع عدم القناعه من عمل صالح من ذكر و انثى

فلنحيينه حياه طيبه قال علم المفسرين بالقناعه طيب بعضهم ممكن يكون عنده مقدره على المنافسه لهذا الذي يشعر تجاهه بعقده نقصا

ولكنه يختار الكسل ثم ان يحسده بعضهم يحسده بعضهم يبدا يتشبه به في امور خارج

السياق يعني خارج سياق المنافسه كما يحصل عند كثير الناس حين يتشبه بالغربي بلباسهم بطريقتهم بالكلام هي عقده نقص انت تشعر

انهم افضل منك طيب بماذا صاروا افضل منك بكيت وكيت وكيت وكيت طيب حين تتكلم

بلغتهم في محيط معظمه يتكلم العربيه انت لم تصير واحدا منهم طيب بعضهم يبدا كان يشعر بنقص تجاه

المشاهير نشانا على ان والله لعب بكره القدم الفلاني المطرب الفلاني المطربه الفلانيه هؤلاء ايقونات قدوات حاجه

كبيره يعني بين مده ومده يؤتى باحدهم ويعمل معه لقاء ويبدا يعني يحدثنا عن اكله

المفضله عن اي فريق يشجع في كره القدم عن حيات الشخصيه هذه التي يعني تكون

ملهمه للكثيرين كثير من الناس نشا على حلم ان يصير مشهورا جءت مواقع التواصل دخل في السياقات الان هو يريد ان

يصير مشهورا بدا يعيش وهم الشهره لانه الموضوع كان يؤرقه بدا يعيش وهم الشهره فبدا يعني مثل ما قديما المطرب

ياتون به ويسالون اكلتك المفضله مش عارف ايش كثير من الناس يحبون يشاركونهم يعني وده يعني يشوف هذا الانسان كيف يعيش كانت

بعض البرامج ماذا تفعل ياتون له في بيته فيبدا هذا يعني البيت اللي هذا النابغه

وهذا الانسان العظيم فالان كثير منهم يبدا كل شويه يوري الناس نحن طبخنا كذا نحن

فعلنا كذا لانه متوهم انه مشهور وان الناس تهتم به وهذا كله ايش تحاسد في

هراء تحاسد في هواء طيب لمعايير فاسده طيب ضعف ايمان بالقدر ضعف قناعه عدم استحضار

للاخره طيب الان هل يوجد في في التاريخ او اشارات في الحديث النبوي او حتى او في القران لموضوع عقده

النقص هذه يعني شوف مثلا مثال اليهود اللي حسد المسلمين حسدا من عند انفسهم طيب انت الان

رايتهم انهم صاروا امه فاضله امه اخلاقها عاليه امه انتقلت عندها علم من الكتاب كذا

ف اليهود حسدوا المسلمين طيب انت تستطيع ان تلحق بهم حين ترى فضلهم النبي قال ما حسدكم اليهود على شيء

ما حسدكم على التامين في الصلاه لانه اليهود كان دينهم صغيرا وحقي في مده في

مده معينه فحتى الصلوات كانوا يصلونها بطريقه غريبه واحيانا كانوا يرقصون اثناء الصلاه لكي لا يظهر للمضطهدين انهم

يصلون طيب ف طقوس العباده ما فيها السكينه والعزه الموجوده في الطقوس الاسلاميه بعدين توارثوا هذ الطقوس الذليله اللي

فيها رقص فيها كذا وفيها ت توارثوها ثم صارت سنه فالفطر تحركهم الى انه هذه العباده

الصحيحه فيحس دك عليها طيب اتبعني لا انا متكبر ماذا افعل انا احرض عليك المشركين

واقول المشركين انه انه انه هم احسن منك مع انه يفترض ان انا موحد والمسلم موحد

فبناء عليه لا شك لا اقول ان المشركين اهدى من الذين امنوا سبيلا لكن فهذا

مثال نقص قيمه اختياريه هو جعلها اضطراريه لكن اليهود فعلا حسدوا على شيء صحيح فلما شعروا بالنقص ارتكبوا امورا لا

اخلاقيه تجاه تجاه المسلمين طيب حتى مثلا اثر معاذ ان الرجل يقرا القران ويقول ما بال قد قرات القران يعني حفظته ما بال

الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم طيب هو الان حفظ القران فراى ان غيره

متبع موقر محترم هذه مساله الان ليست بيده هذا قد يكون لسابقتها فضله الناس قد يكون لاخلاصه

قد يكون لقبوله هو لا يرضى بذلك لماذا ل لماذا لم لماذا لم يتبعوني ك

كما كما اتبعوه انا اشعر بالنقص تجاهه فماذا افعل عقده النقص الان الى اين تاخذني سا اخترع

شيئ هو لا ينافسني فيه لاني ساكون اماما فيه هي بدعه محدثه ازينها للناس فاكون انا

فيها اماما واكون فيها متبوعا ولن ينافسني انسان له قبول او له سابقه طيب وهذا وبهذا فسر بعض السلف وروي

عن عمر ظهور مدرسه اهل الراي قال ان اهل الراي اعتهم الاثار فاحدث اعتهم الاثار ان يحفظوها فابتدع

الرايه فظلوا واظل انا انسان احب الفقه لكني اشوف انه الاحاديث والاثار مو عرف احفظها جالس اسمع اشوف ما شاء الله

العلماء يحفظون الاحاديث والاثار والناس يستفتونه ويجتمعون عليهم طيب ماذا افعل اخترع طريقه معينه اسميها الراي وا

ازعم انه الفقه لا ياتي الا من خلالها وابدا اخترع شويه قواعد ولهذا من ينظر في كتب اهل الراي بالذات يجد فيها

الكثير من الفروع الفقهيه التي لا تكاد توجد هو لانه في الحقيقه فيما وجد هذا لكي يتكثر ويسد النقص النفسي الذي

عنده لكي يتكثر على اهل الحديث الذي هو لما ادرك فقر الماده الحديثيه عنده بدا

بماذا يسد يسد بهذه الفروع ولهذا مثلا ابن تيميه رحمه الله يقول عنهم انهم في الاستقامه يقول انهم من

اقل الناس نفعا في الفتيه مؤلفاتهم كبيره وكذا لانه اليه دائما تحتاج الى امور واقعيه وابن تيميه يقول معظم الوقائع

موجوده في الاحاديث والاثار لكن هو اشتغل بما لم يوجد لهذا حديث النبي الكريم صلوات

الله والسلام عليه لهذا قال بعض السلف في بعض ائمتهم انه اعلم الناس بما لم يقع واجهل

بما وقع مثل اهل الكلام اهل الكلام جاءوا لا موقع لهم في الامه واقعا في كثير

منهم فذهبوا ودرسوا علوم اليونان وبداوا يظهرون وانه يعني بداوا يتحدثون عن انه لا يمكن الرد على الكفار الا من من خلالنا

الا من خلال طريقتنا علما انه لو تلاحظ ان الصحابه اسلم على ايديهم الكثير والتابعين من

اليهود والنصارى والمجوس والصابئون طرائق اهل الكلام وكثير من الشبهات يرد عليها الناس بدون طرائق اهل

الكلام بل اهل الكلام طول التاريخ لا يعرف عن احد منهم انه كان له فتح مبين في في في

دعوه الناس الاسلام وجعلهم يدخلون في دين الله افواجا من خلال هذا الكلام حتى الغزالي و من كبار متكلمين قال انا لا

اعرف انتقالا عظيما من الى من خلال المناظرات التي نعقدها مع طبعا ويبدون يخلطون بين مطلق الاستدلال

العقلي علم الكلام ودون يتحدثون وكان القران لا يجد فيه اي حجج عقليه او براهين والله المستعان على على النبوه او

غير ذلك يعني حتى هم عامتهم لما ياتي يتكلم في موضوع النبوه يحتاج الى اهل

الحديث يفتقر اليهم فالشاهد هذه عقد نقص علاج عقده النقص بالايمان بالاخره الايمان قدر كما قال بعض السلف

قال ما حسدت احدا على نعمه رايتها فيه فانه ان كان من اهل الجنه فما في

الاخره اعظم وان كان من اهل النار على ما احسده هذا استدراج انت ما تعلم ثاني شيء اسقاط

المقاييس الدنيويه هذه التي تقيدنا كثيرا ما تقيدنا ان والله فلان الذي عنده شهاده قطعا هو افضل ولنعرف ان التفاضل يختلف انا

قد اكون افضل منك في شيء وانت تكون افضل مني في شيء وذاك افضل مني في

شيء كما يعني قالت امراه وهي علمانيه سبحان الله قالت لي مره قالت كلنا عندنا

عشره من عشره لكن العشره من عشره مالتي غير العشره من عشره مالتك فاعجبتني كلمه التي

قالتها يعني وهذا يعني هي كانت تحيله لله تبارك وتعالى فتقول يعني الله اعطانا كلنا

عشره من عشره مشاهده النعمه مشاهده نعمه الله ابوء لك بنعمتك علي بذنبي مشاهده النعمه اعظم علاج لقضيه عقده النقص النظر

الى من هو دونك في امر الابتلاء وامر كذا وكذا وبعض امور الدنيا ومعرفه ان ان الفيصل هو الاخره

الفيصل هو العلاقه بالله يعني تامل حديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على

الله لابره يعني انسان في الدنيا الناس يحتقرونه جدا ولكنه عند الله مكانته عاليه جدا بحيث ان يطلب من الله يسال الله هكذا

مجرد ما يدعو الله عز وجل يجيبه كريم عند الله جدا فهذا هو العلاج حتى اليوم كثير من

الناس الذين يتجهون الى الى فلسفات غريبه الى مذاهب فكريه منحرفه الى طريقه في التلقي غريبه وخوض في قشور مع كون يعني

الدنيا الان تشتعل في مساء من هذا المنطلق ارى الناس سبقوني في ميدان معين فاضع لنفسي ميدانا

خاصا اسير فيه وحدي واقول يعني انا ارى كل مجر ابا عامر يسر اذا في خلاء الركض يعني هو بروحه ففرح

انه ما عاد احد يسبقني طيب واصلا وان تعلم ان المفاضله اصلا بين اهل الايمان ليست حتى في العمل الظاهري يعني

مو المفاضله انه انت والله تبرعت ب 1000 صارت احسن مني اللي انا متبرع بعشره لا

ابدا العمر احيانا يكون بما يقوم في القلب من اخلاص احيانا يكون بم احتف بالامور مثل ما

ورد في الخبر سبق دينار عشره قالك دينار هذا انسان تصدق به وليس عنده غيره وانسان

عشره عنده 100 ففي النهايه تصدق بعشر ماله طيب حتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يفرك مؤمن مؤمنا كره منها خلقا احب منها اخر هذا فيه ادب عظيم انه كما يقال ينظر

الجانب الايجابي هذا فيه نفسك في غيرك يعني انت الان تعود في النصوص الشرعيه انك

تحمد الله حتى بعد كل صلاه تحمد الله طيب على ايش تحمد الله انت لابد ان تقف هذه الوقفه

فعلا لماذا احمد الله كثير منهم يقولها بلسانه الحمد لله الحمد للهد هكذا يقولها بهذه السرعه ثم بعد ذلك

تعال لحياته الواقعيه تجده ساخطا على الله ساخطا لماذا لانه دائما ينظر الى ما فقد وينسيه هذا ما فيه من نعم

وينظر لكل ثم يسيطر ذلك على فؤادي حتى يصاب بقضيه عقده النقص او جلد الذات او

الحسد حتى ان بعضهم يتطلب كما ترون يلبس لباسا غريبا لكي ينظر الناس اليه لانه

يشعر انه اقل من الناس الاخرين كما يعني يفسر بعض النفسانيين حاله النساء يرى انه

اقل من الناس الاخرين ولانه اقل منهم فلا بد من ان يسد هذا النقص بامر فياتيه

الشيطان ها البس حاجه غريبه تكلم بطريقه غريبه اشتري سياره غريبه نوعا ما حتى ينظر

الناس اليك وانت في الشارع فتشعر انك يعني محط الانظار لانك انت غرت من ذاك اللي صار محط

انظار بسبب انه اشطر منك في المدرسه او بسبب انه يعني اعلم منك او بسبب

انه اي شيء والله المستعان وهذا ترا في كثيرين اما مساله والله انا ادرك نقصي وان فلانا

افضل مني وابدا احاول اسعى من باب التنا في ذات الله ابدا احاول اسعى ان اكون مثله او خيرا منه لكن دون ان

ان احسده على ما هو فيه دون ان يستغرق ني ذلك بل الله اعلم بما يختم له وبما يختم

لي والله اعلم بمن منا اقرب الى الله والله اعلم بما يقوم في قلبه والله اعلم

حتى في امر الدنيا نرى اناسا اثرياء والله اعلم يعني هو حال هو هو سعيد ام لا هو

مرتاح ام لا قد يمرض له ولد فتنقص كل حياته حتى في المقاييس الدنيويه والله المستعان موضوع عقده النقص هذا يعني يطول وانا اطلت وقلت كلمه يسيره واعتذر