خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ٢٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. خواطر قرآنية رقم عشرين. وقد دخلنا في العشر الاواخر والحمد لله

واليوم اه سورة القصص وسورة النمل وشيء من سورة العنكبوت

الاية الاولى التي نقف معها في قول الله عز وجل ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وان

بهدوء ورحمة للمؤمنين. في هذه الاية موعظة وعبرة لكثير من المشتغلين بالعلم الذين

عملهم الوقوف في في المناطق الامنة. تجده متعلقا بملح العين. كل حديثه في امور تتعلق بتاريخ المقالات بطبعات الكتب

بالقصص والنوادر واللطائف. وهذه جميلة وفيها اجمام للنفس بل في كثير من الاحيان فيها عبرة

وتجد منهم من يتكلم بالوعظ من يتكلم بالمناطق الامنة

القوايا العامة ولكنك تجد ضلالا كثيرا منتشرا بين طلبة العلم على هيئة بدع وعلى وقضايا كثيرة عالقة تتعلق مثلا في قضايا الاسماء والاحكام في قضايا التمذهب

في قضايا اه في قضايا السياسة الشرعية في قضايا كثيرة جدا وتجد طلبة العلم فيها طرائق قددا بل كثيرون نفروا من العلم ونفروا من العلماء بسبب

المهم انهم اهلهم موقف سليم في هذه القضايا. وان هؤلاء العلماء لهم موقف باطل ولا عذر لهم فيه. واحيانا يمتد الامر الى خلافيات

هدية وخلافيات كثيرة يعني في في بعض فروع العقيدة والتي ربما تضخم لاتصالها السياسي

وتجد صاحبنا هذا المفترض بالعين لا في العير ولا في النفير. ويصنف عالما لانه يجلس ويفتح الكتب فقط ويقرأ يمر عليه مرورا في وتجده دائما في المناطق الامنة

وربما يعني اذا اذا ابعد راح رد على اليهود او على النصارى او على الليبراليين او على كذا. او تكلم بالقضايا العامة هكذا كلاما عاما. وتجده مثلا في بلد اه

يفشوا فيه نوع معين من الضلال ولا يتكلم نهائيا. ولا يبين وربما داهن. والواقع ان هذا ليس ان هذه ليست طريقة الوحي. ولا هذا هدي الانبياء

بل ما فائدة العلم؟ اذا كان العلم لا يحل المعضلات لطلبة العلم. ويبين لهم الصواب ان الخطأ ويقيموا الدلائل على المسائل ويبين لهم ثواب هذا القول بالدلائل وبطلان هذا القول بالدلائل. فما

اصول الفرق واصول الحديث هم فئة اللغة ولامية فلان ونونية فلان وكذا فلان ما فائدة هذا

هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. يعني يبين لهم الحق في هذا. من الباطل

ثم حتى لا يتوهم الناس ان هذا البيان فيه اشكال وفرقة قال وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. يبين الحق وبعد ذلك الذي هو الخلاف موجود موجود موجود خلاص

يعني انت لا يقال لك انت لا تفرق هو الخلاف كما نرى اليوم الخلاف موجود

تبين واوضح واشرح عسى الله ان يهديه بك. والله بعضهم كنت اقول للشباب اقول لهم والله لو يتكلم بالباطل ايضا يفيدنا. على الاقل نعرف من اين اوتي

فنناقشه الانسان احيانا احيانا يكون هناك بحث علمي معين

ويكون فيه اشكالا ويكون في هذا البحث درجة من درجات الاشكال والاعجاب. فالتناقش والاخذ والعطاء خصوصا من المنتسبين للعلم الذين يحسنون

اقامة الادلة ولو كانوا مخطئين. يعني هذا يجعل البحث يتقدم

وطالب العلم من خلاله يتفقه انت لو تخطئ اما مسألة انك بعيد تماما نائم بنفسك عن هذا وتظن وتريد ان تنال ولاء اكبر فئة ممكنة

الشباب من خلال هذا الوعد نعم لا يوجد داعي ان تتكلم بفجاجة او بفظاظة او بطريقة معينة لا افرض عليك طريقة معينة في الحديث ولكن لابد من على الاقل في الدرس وبتفصيل

وانما فائدة العلم ان كنت تريد فقط ان تكون في هذا السياق في سياق المناطق الامنة فلا داعي ان تنزل على نفسك فضائل العلماء وفضائل كذا

مثلا الائمة الكبار تاريخيا ابن تيمية كان يقترح الصفدي عليه ان ان يشرح البخاري ويترك او يقول لك واعي الزمان بالردع

لو شرح البخاري. شرح البخاري سيكون جزء كبير منهم مناطق امنة. لكن ابن تيمية ما يشرح شيئا في البخاري او في القرآن الا وتجده يذهب الى المناطق الشائكة. واين ظل الاشاعرة ويتكلم؟ في

زمن دولة الاشعة واين ظل الصوفية ويتكلم؟ واين ظل اصحاب العرب ويتكلم لانه هذه فائدة العلم. اذا لا تنقل علوم لا فائدة

كثير من الشباب ومن الناس يريدون ان يتبعوا ان يتبعوا طريقة بعض المشاهير الذين اشتهروا بين الناس واشتهرت مؤلفاتهم لانها مؤلفات مختصرة وميسرة او مرتبة بشكل جيد

فهؤلاء تكون مؤلفاتهم فاشية بين الناس لهذا الداعي. بعض الناس يتكلم انه والله هذا للقبول وهذا للاخلاص وهذا كذا. هو قد يكون في في الباب شيء منها. لكن في الازمنة المتأخرة

انتشار تعلقه الحقيقي بكون هذا الكتاب مرتبا بشكل جيد. لان التراث تضخم مرتبا بشكل او لغتهم مفهومة. هذا هذا هو الاساس. لا لا توجد دلالة على الاتقان. يعني كثير من المؤلفات. الفاشي بين الناس

يوجد ما هو افضل منها مما وليس فيها شيء ولكن ذاك فقط لان لغته اعلى مثلا فلا تناثر المبتدئين والمتوسطين. او ربما تناسب مجموعة من النابهين هكذا

فكثير من هؤلاء يقتدون بهذه النوعية من الناس الذين هم يحب هذا مع ان حتى هؤلاء تجده ليس دائما في المناطق الامنة تجده حتى لو شرح كتابا لو يذكر عقيدته

يذكرها عرضا ضمن بحث طويل لماذا مثلا ابن تيمية كان عكس؟ كان ابن تيمية لا اكثر كلاما في المناطق الشائكة. وفي النقاشات وفي الاخذ والعطاء. وفي بيان الباطل لان هذي وظيفة العالم. فرقان يبين الحق من الباطل

الامر المستقر المستقر بين الناس. الامر المستقر بين الناس هذا يقرره الف واحد

ما فائدتي اذا ما فائدة العلم؟ ما فائدة التميز العلمي؟ انت لا تأتي لكي تكرر ما يقوله الاخرون. وان كان هناك من الناس من عنده اساليب مبتكرة

نوعا ما في في تقريب المواد التي موجودة عند الاخرين. وهذا جزاه الله خيرا. لكن هذا اسمه مقرب علوم

هذا مثل مبسطي العلوم في في في العلوم التجريبية لكن واقع هذا الانسان هذا لا يوضع في مصاف العلماء الكبار او المجددين او او او او لهذا مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب لو كان فقيها حنبليا عاديا

وهو قادر يعني اختصر المغني اختصر الانصاف لو كانت مؤلفاته مثلا مجموع آآ على كتب الحديث او مختصر الانصاف هذا له مؤلفات من هذه والكبائر مثلا

لو كانت هذي مؤلفات الشيخ لكان الفقيه الحنبلي العلامة لا وجدت الكل يثني عليه. ما هو في الف واحد مثل الامام تاريخيا هكذا. له مجموعة من المؤلفات اللي ممكن

تستدل من كلمة هنا على عقيدتي ومن كلمة هناك على عقيدتي فقط

ولا يوجد له يعني ابراز وظهور في العقيدة ومحاربة للمخالفين بشكل واضح ومحاولة للتغيير. وان فضلا عن موضوع الموضوع الصعب والاصعب من الانكار على المخالفين اللي هو انكار منكرات العوام

واشكالياته التي كانت وظيفة جماعة من العلماء تبريرها علميا او التهويل من شأنها. يعني نعم هي ما يجوز بس يعني يبقون هم مسلمون يبقون مسلمين. اه يبقون كذا

نعم. وهكذا يعني. لكن هذا هؤلاء لماذا هؤلاء العلماء اثروا وفعلوا؟ هذا

مثلا الامام احمد بن حنبل رحمه الله. كم ثقة في الحديث في زمانه في طبقته؟ والله تقرأون عن عشرات الحفاظ

ثقات اثبت لكن احمد اللي تكلم في الجرح والتأديب وتكلم في الفقه وما تكلم في الفقه عن المجاملة. ولكن الوقت ما كان احد يجامل. تكلم وصحح وضعه وعرظت عليه مسائل الائمة وكان يرد على هذا ويوافق هذا كله

والعقيدة ما سكت. ما ترك ما ترك فرقة يعرفها ما عرضت عليه اقوالهم ورد عليها

بكل وضوح فاستحق ان يكون امام اهل السنة

اليوم الناس يعني وحتى تجد من الغرائب يعني انه ما يجي يقول لك يا اخي الامام ابو الحسن الاشعري وتجد اشعريا يعظم بطبيعة الحال الاشعريين يعظموا الاشعري. طيب الاشعري

لا لا شيء بالفقه لا لشيء بالحديث. لا له شي بالاصول

يعني له اختيارات اصولية متفرعة لاختيارات العقدية. لكن هو حقيقة ليس له شيء فيها. كل العلوم المعروفة يعني اللي العلوم هذي التي يتعاطاها عموم الناس واليوم اصحاب الذين

ان يكونوا في المناطق المحايدة يحبون الكلام فيها على الحياد. يعني حتى فقهيا وما يحب يناقش بالراجح وغيره. ها؟ وتجده رافضا للمدرسة الراجحي بعدين هو تجده يرجح مدرسته عن المدرسة

انت لا يمكنك ان تهرب من الردع الاخرين ومناقشة اقواله. فخلاص تكلم في هذا على الحق. يعني كثير منهم اخذ هذا المسلك ويقول لك انا ما اتكلم في الاشخاص ما اتكلم في الطيارات ما اتكلم في كذا

فلما انتقد مسلكها صار يرد على من ينتقد مسلكه. اذا انتهيت انت الى الرد وللنقاش. ما تستطيع هذه الاحوال المثالية لا يمكن ان تقع. دائما تقع فيها بالتناقض. ولكن اضبط نفسك

الكلام المنضبط هو دائما اقول العصمة من الغلو الخوف في الابواب الشرعية اه بالعلم والتدقيق. هذي العصمة يعني العصم من الغلوب والتكفير ان يتكلم بالتكفير

بشكل منضبط. لا ان يغلق الباب. صحيحه سليمه وسقيمه صحيحه وباطنه محتمله وغير محتمله. العصمه من الغلو في التبديع ان يتكلم في التبديع بالكلام

العصم من الغلو في اي باب من الابواب ان يتكلم فيه بالكلام المنضبط. كل الابواب الجهاد غيرها غيرها غيرها كله

يتكلم فيهم الكلام منضبط اما انك تغلق الباب كله على بعضه او او تتغافل عنه كأنه غير موجود فانه في الغالب في الغالب انت تتيح تفتح الباب على مصراعيه لين يخوض فيه اناس غير متمكنين وهنا خذ ما شئت من الغلو والجفاء

خذ ما شئت من الغرور والجفاء وهؤلاء يعني ليتهم سكتوا يعني بعض هؤلاء الساكتين

هؤلاء ليتهم سكتوا واكتفوا. يعني ليتهم سكتوا وقته لا ينظر لسكوته. ويستدل لسكوته

يعني حتى احدهم ماذا يقول؟ يقول لا نسمي المخالفين لا نسمي اهل البدع. الشافعي لما سمى حفصا الفرد اشتهر حفصة الفرد والناس ما كانوا يعرفون حصى. حصى الفردي من المشاهير المعتزلة يا وانت عفوا انت بتتعقب من

تعقب الشاهي طيب جدا الحقيقة يعني شيء غرابة واصلا خروج عن حد الادب مع السلف

عجيب هؤلاء دائما يتكلمون عن الادب ادب طلبة العلم معه. ثم هو تجده ليس مؤدبا معسلا

ما الذي تريد ان تقول فيه؟ سبحان الذي برأ

يعني يقول اذا سميت المخالف وقد شهرته. يا رجل يا رجل كثير جدا من المخالفين اشهر منك. عشر مرات. مثلا تكلم وخلصهم. مثلا قول عدنان ابراهيم يعني الان انت خايف لا تشهر

مثلا يعني هذا مثال ذكرته. وهذا نفسه قبل يعني هذا الشخص الذي قال هذه الكلمة استقبل احد الدعاة الذين عنده كثير من اشكاله استقبله

صوروا معه. هذا اللي يخاف انه يشهر بعض المخالفين. اذا رد عليه الثقوي العمر خالد

هذا اللي خايف يعني. هذا اللي يعني هو خايف لا اذا سمى احدا يشهره سبحان الله فسبحان الله الانسان يعني

يستدل يظهر عقله يعني. سبحان الله. نذهب الى سورة القصص اه اخذ حاجة من اخر السورة ثم بعد ذلك اصعد الى اوله. اه في قصد قارون

لما قال آآ قال الله عز وجل فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم

ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. هذه وظيفة العلماء حين يرون اناسا مغترين باهل الدنيا. اليوم حنا ما عندنا قارون عندنا قوارين صغار

في سناب وفي مش عارف ايه وين وكذا كل شوي يطالع واحد منهم جالس يحدثك اه انا اشتريت كذا انا فعلت كذا خصوصا هذا في محيط النساء الله المستعان

المرأة منهم تجلس وتمثل وتظهر يعني انها كذا وهي وزوجها وكل شيء وان زوجها جاب لها الهدية الفلانية وافعل لها ممكن تكون هي الهدية اشترت ترى ما في مشكلة يعني واحيانا يكون اعلان

اعلان لمنتج فيحاول يعلنون له بهذه الطريقة يعني انه زوجي جاب لي هالهدية الفلانية هي الهدية الفلانية لا زوجها ولا شي هو المنتج نفسه جاهم وعطاهم البضاعة وقال ابيكم تسوون لي اعلان لهذه البضاعة

بس وتجد النساء تنشس تجنس انسان تنشس وكثير منهن تكره زوجها وتصير عندها مشاكل بسبب هذا الموضوع. شوفوا الموضوع انه

والله اه اه شافت بالسناب ولا شافت مدري وين ولا شافت كذا شافت اه امرأة اه يعني زوجها يعاملها كذا وهو رجل شاب وكثير منهم يحقر النعمة التي عنده حين يرى

ويخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. فانه احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم. فهنا وظيفة اهل العلم

ان انبه الناس يقال لهم لا تنظروا لهؤلاء. ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا. هات يا جماعة جهاد واللي يروح يطالع الكفار والله شوارعهم نظيفة والله. هو ناس القصر. انه لذو حظ عظيم بالضبط

والله كذا والله كذا مع ان يعني كثير منا كذب والله رأينا اليوم من العجائب تجده هو يعيش في بلد آآ الله منعم عليه بلده الله عز وجل اعطاها مباركة هذا النفط هذا النفط بركة من الارظ هكذا وصلت

صار فتنة ها او في نفط او غاز وتجده مرتاح وعايش يهمج لذاته حنا العرب وحنا العرب. ويثني على اناس والله يتمنون نصف معيشته. ترى هذا بطر

وهذا وهذا اخرته اخرته. وهم وناس لا عرظ لا شرف لا كرامة. والله العظيم حريمهم الله المستعان شيء يعني واحد صايع. ها؟ يعني سبحان الله

بعضهم في قصة فكر اعوذ بالله فكر تعبان وينتشر بين الناس

اما قصة موسى وصاحب مدينة. القصة هذي فيها فوائد كثيرة. من اهمها ان اليوم الناس يعني ايش دايما يفكرون وظيفة زواج؟ وظيفة زواج. هذا الان اهم يعني ما في ذهني

شباب اليوم الوظيفة نبي الله موسى وعمل صالح فعله حصل امرين حصل عملا وحصل زوجة فانت لا تحقرها من المعروف شيئا ولا يكونون في ذهنك طيب يعني انا افعل لثواب لا هناك

عاجل يعني من من بركة الحسنات من بركة العمل الصالح ان تكون له بركة دنيوية هذه لا مشكلة

الله عز وجل وهذا ثواب الدعاء وما دعوا وعمل عمل صالح. يعني سأل الله عز وجل وافتقر اليه وعمل عمله الصالح احسن للناس. مع انه هو مظلوم اليوم كثير من الناس عندهم

عقدة مظلومية. خلاص هو مظلوم ما يفكر بغيره خلاص. هذا غير صحيح. تجد الان كثيرا من طلبة العلم ممكن يكون عنده مشكلة اسرية. ويكون عنده مشكلة او يكون عنده مشكلة مع طيارة او مشكلة. اه او مشكلة مادية

او مشكلة كذا المشكلة كذا او مشكلة كذا. انت خلاص ينكسر قلبك ينبغي

ثم تجده آآ يسأله بعض بعض الناس مساعدة ويكون هو قادرا لكنه هكذا يفكر يعني هذه ستصلح الدنيا هذه مش عارف ايش هذه كذا

يا نبي الله موسى عند قومه كلهم مستضعفين عند عند فرعون. ما وضع في ذهنه ما قال والله يعني شنو القضية الاسرائيلية قضية بني اسرائيل وقضية بس يتكلم بالقضية وهو ما هو ايجابي ولا يسوي اي شيء ولا

ولا كذا ولا يعمل عموما صالحا ولا لا راح الرجل ساعد المرأتين ثم وشو صاحب مدين وحنكته؟ رجل مثل موسى يعني رجل يعني قوة وهيبة وكذا

يدخله بيته اجير خلاص هكذا؟ قال كان زوجه مباشرة. يوم يشوف الناس الكثير منهم الله المستعان

هو يدخل بيتها او يرسم امرأته الى عمل او او ابنته الى عمل. والى مع رجال الله والساعة ثم بعد ذلك وهو ما هو خايف. ولا هو مستوعب انه ممكن حتى حتى لو ما صار شر هذا القلب يتعلق. هذا القلب حتى

الانسان لو كان صالحا القلب يتعلق

استأجره وزوجه. خلاه من اهل البيت

في سورة العنكبوت نأخذ اية والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يأسوا من رحمة واولئك لهم عذاب اليم. هذه الاية سبحان الله منطبقة عجهمية

كفروا بايات الله. قالوا كلام الله مخلوق. كفروا بايات الله بان الله يتكلم هذا كفر بايات الله. وهكذا كان يقول السلف. معناة الله. الله له ايات متلوة وله ايات منظورة. هم جعلوا المنظورة مثل متلوه فكفروا جزء منه. خلوها كله مخلوق

واعلى ايات الله المتلوة لانه كلامه افعاله هي اعلم من مفعولاته ولقائه لقاء مثل ما ذكر ابن القيم في حاد الارواح عن اجماع جماعة من السلف ان اللقاء انما يكون برؤية

هؤلاء كفروا بايات الله ولقائه. اولئك اسمهم من رحمتي وهذا يعني هذا الاستنباط وهذا الكلام اشار لهم المقيم في

ولهذا اليوم لما نحاول ان ندعو الناس الى ان يؤمنوا بالعقيدة الصحيحة في اسماء الله وصفاته لا يثبطك انسان لا لا هم معذورين لهم هذي ايات هذي مثل الايات التي فيها تكفي اليهود والنصارى هذي ايات

هذا امر عظيم تنقذه من شر عظيم تنقذه من شر عظيم. هذه العقيدة الفاسدة شرها عظيم جدا. ها كفروا بايات الله ولقائه. بس. ما اشترط شيئا اخر

بغض النظر هذا موضوع لهوة متع الاقتصادي سياسي اجتماعي. ولا ما هو متعلق

لم يتعلق بتيارك ولا ما له متعلق علما انه اصلا عقيدة العقيدة في الله عز وجل هي تفرع عنها كل شيء في الدنيا اصلا. لكن الناس ما تستوعب ما تفكر بهذه الطريقة

ها فان لله وان اليه راجعون فهذي هذي يبين لك عظيم اثر العقيدة. لانه انك انت جالس تنقذ الناس يعني تأملهم برحمة الله عز وجل

وهذي معناها عقيدة اهل السنة يعني انه اولئك اسم الرحمة كذلك اللي امنوا بايات الله ولقائه هؤلاء هم ارجى من وجه لهم رحمة الله وهذا فيه بركة عقيدة اهل السنة والجماعة

وعظيم ثوابها بدلالة المفهوم. مو هذا يخلينا نتشجع من نجي ندرس عقيدة صح ولا لا؟ الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم