خواطر قرآنية لطلبة العلم ( ٢١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم مع خواطر اه قرآنية لطلبة العلم مع جسر الحادي والعشرين. مع سورة

عنكبوت وسورة الروم وسورة لقمان وسورة السجدة وشيء من سورة الاحسان. في قول الله عز وجل في بداية ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين

لاحظ الاستثناء الا الذين ظلموا منهم. وهذا اصل كبير ان اهل الباطل يشتركون بالباطل لا مشكلة ولكنهم يشتركون في درجات الباطل

اليوم كثير من الناس خلاص اهل الباطل مرتبة واحدة. وكلهم يعاملون معاملة واحدة شدة او لينا. وهذا غير صحيح وغير دقيق

فتجد مثلا يوم من يتأثر بالثقافة الليبرالية والعلمانية يريد اللين مع مع الجميع. والرفق مع الجميع. مستثنيا هذه

ومن الناس من يستشكل يقول لك خلاص كيف السلف يفرقون بين الداعية وغير الداعية؟ ما هم كلهم اهل بدع؟ لا نعم كلهم اهل بدع لكن فعلا في فارق. الحسن

البصري رحمه الله قالوا له رجل مات خارجي فقال حسن هل خرج؟ قال لا قال صلوا عليه فان لا اله الا الله ام لك؟ راح لاحظ التركيز

الطالب لما ظهر الخوارج ماذا قال؟ قال لا نمنعكم من مساجدنا ما صليتم خلفنا ولم اه وهي عنه ولم تخرجوا علينا بالسيف. انا منعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من حقكم من الفيل

فهنا فرق علي بين الخارجي اللي عقيدة بس والخارج اللي خرج. وعلى هذا كان يفعل عمر ابن عبد العزيز. وايضا لعمر التفريق بين الداعية وغير الداعية. لهذا لما ترى الائمة يتتابعون على التفريق بين الداعي وغير الداعي

موجود تجده في كلام احمد ابن المبارك وغيره وغيرهم كثير من الائمة. آآ لا تتحاذق عليهم كثيرا. يعني لا تحاول ان آآ لا هم ولا شك آآ عندهم ادلة ولا شك

وهم احرص على الدين واكثر نفرة من من البدع منك انت. لا تشك في ذلك. انت نحن الان عندنا مشكلة مع اخرين اه انهم يظنون انهم

اورع من السلف وادين من السلف. وابعد عما آآ واحفظ لاعراض الخلق من السلف وابعد عن الغلو في التكفير من السلف وابعد عن الغلو في التبديع من السلف. وان لم يصرحوا بذلك بالسنتهم الا ان

كذلك هو لسان الحال الذي لا تخطئه العين. فانت لا تكونن المقابل لهؤلاء يا اخي. فتظن نفسك احرص على الدين واكثر حفظا له

من السلف لا ابدا. هما وجهان للخطأ لا يمكن ان آآ ان ندفع ذلك. فرب العالمين استثنوا لان هذا الاستثناء من واقعية الدين. الان النبي لما

كل امتي معافى الا المجاهرين. احمد قيل له رجل يجاهر بالذنوب. قال هذا مو من يطيق هذا. يعني لابد ان تشتد عليه. ما ما تلين معاه لانك مع العاصي المستتر. هذا من واقعية الدين. يعني هذا من حفظها للنفوس

ما هي مثل هذي اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. لا في واقعية

ولهذا مثل قول السلف لا غيبة لفاجر ولا يعني المجاهر او الانسان المستتر او الانسان اللي يفعل ذنبا يسيرا وان كان كل ذنب في ذات الله عظيم

انظر الى صغر المعصية ولا تنظر الى عظمة من عصيت. ولكن الذنوب تتفاوت بحسب الناس. فكما انه من الظلم. ان تشتد آآ على على آآ صاحب الصغيرة

اشتدادك على صاحب الكبيرة فكذلك موضوع من تلينا معهم جميعا. بنفس المستوى المجاهر مثل غير المجاهر ظلم لانك انت سويت بين الانسان اللي اتخذ بعض الاجراءات آآ لتخفيف ذنبه

والانسان اللي ما راعى هذا نهائيا. فغدا هذا الذي يخفف ذنبه لا يرى فرقا بينه وبين الاخر فيفعل مثله. تنزلق قدمه لان ذاك مجاهر داعية. هو مجاهر يدعو. ففي

احد مستتر مستحي. فهو يرى المجاهر اه مجاهرة وما حصل عليه شيء. هو مستحي. والحياء لا يأتي الا بخير. بل المجاهر يولان معه مثل ما هو يلان معه. اذا واحد كوس عليه وهو

فماذا يفعل؟ يقول خلاص. ليش ذال نفسي ومستتر؟ انا افعل مثل هذا المجاهر ايضا ايضا مجاهل. فانتبه

النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة صلوات الله وسلامه عليه عفا عن ناس وناس قال لو وجدتموه متعلقا بس اركعوا فاقتلوه اذا الناس درجات درجات في الضلالة درجات في الكفر درجات في البدعة درجات في درجات

لكن كونهم درجات ليس معناها ان كله معذور. اليوم مثلا هذا الخطاب كثير من الناس عنده فوبيا من هذه الكلمة. اذا قلت له درجات الناس مختلفين الناس ليسوا كلهم مدانين يعني عذرهم كلهم. كل هذه اللعبة اللي يلعبها عليك الثاني الذي يقول بتكافؤك

الادلة او الانسان الذي يستخدم تفصيلات اهل العلم التي هي استثناءات ويجعلها حالات عامة. هذا انسان متلاعب. دعك منه. لكن لنتحدث عنا نحن الان في ديننا. لا نعم في ديننا

هذي التفصيلات موجودة. هذا من هدي السلف. فنحن لسنا معاكسة للاخرين نترك شيئا من ديننا هكذا سنقع في حد البدعة. ونقع في الاشكال نعم

ايضا اخر اية في السورة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. كثير من الناس يقرأ كلمة

لشيخ الاسلام وكالعادة كلمة لشيخ الاسلام ما فيها شي وجاية من نصوص وتفهم خطأ وتجير لتكافؤ الادلة شيخ الاسلام ينتقد المعتزلة الذين يقولون ان الانسان اذا

بذل الجهد لا لابد ان يصيب الحق. في اي مسألة من المسائل الدين. فشيخ الاسلام يقول هذا باطل. لان عندنا الحديث اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر

انتهت بدل جهدا واخطأ هكذا النبي ينص. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. طيب طيب فقال الشيخ لا تناسوا شيخ الاسلام قال لا تلاثمي بشكل مطلق ما قال لا توجد علاقة بين بذل الجهد واصابة الحق

العلاقة تدرك ضرورة اصلا. الان عندنا دلالة الاية ونفس الحديث نفسه يدل على هذا. لانه جعل هناك اجر اكبر لمن اصاب الحق. اذا هو بذل جهد اكبر

ولهذا هذا ايضا من فوائد العلم. هذا ايضا من فوائد العلم. انك حتى المسألة اللي انت مخطئ فيها وانت يعني اه لك عذر فيها. ايضا اقرأ

لعلك تصيب الاجران لانه الاجران لانه هذان الاجران قد يكونان مرجح حسناتك على سيئاتك. انت ما تدري هذا عاد من بركة العلم. فبعض الناس ما

يقول لك لا خلاص كل مخطئ مأجور. مجتهد مأجور. تقول له لا يعني المفروض يعني انه في معرض في انسان ممكن كذا. اه في اه في انسان

ينبغي ان يبحث عن الحق معرض ويحسبون انهم مهتدون ولم يعذر يقول لك لا لا ما في علاقة ويجيب لك كلمة الشيخ ويجيبك فهمناه سليمان اللي هي ما لها علاقة هي في المسائل الخفية في المسائل الخفية

وهي تنفي التلاثم ولا تنفي العلاقة. بحيث انك يعني اه اه حتى لما تدق تدل القرائن بدلالة قوية على انه هذا مدان

انت ترفض هذا بحجة اننا ما نبي نصير مثل معتزل. وهذي يعني عادة والله المستعان يأتون لي كلام شيخ الاسلام رحمة الله عليه. اللي ينقد في مذاهب المعتزلة ويبيرونه لمصلحة مذهب تكافؤ الادلة. الا ابن تيمية نفسه ناخذه

ولا حول ولا قوة الا بالله

ايضا ننتقل الى سورة الروم

تسعة وثلاثين قول الله عز وجل وما اتيتم الربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. هذه هامة

بخبر عائشة من ارض الناس سخط الله سخط الله عليه واسخط الناس ومن اسخط ومن اسخط الناس برظى الله رضي الله عنه وارظى الناس انت دائما لا تنظر الى الاعداد امامك الان

في الربا المال يزداد يتضاعف. لكن في حقيقته هو لا يزداد عند الله. فكم من انسان هو يزداد عنده عداد المتابعين؟ لكنه لا يزداد عند الله ينقص عند الله. لان هذي بالمداهنة وعلى حساب دينه

يشتهر يزداد شهرة لكنه لا يزداد عند الله. وما اقبحها بالدين من السفلة الذين يأكلون بالدين. لماذا؟ لانه يداهن لانه يقف على مناطق

وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله. فلاكم مضعفون. احيانا يكون هناك

بعض الكلام من زكاة العلم. وان كان يغضب جماعة من الناس ويذهبون. لكن يأتي بخير الله عز وجل يطرح بركة. حتى مثلا تنتقد تيارا حركيا اكيد يغضبون. اه

اه تحيي مذهبا سلفيا تتكلم في امر من الامور التي لا تعجبهم اكيد يغضب يغضب جماعة من الناس. لكن هذه هي الذكاة. زكاة هذا العلم والبركة التي علمك الله اياه حتى تنقذ من استطعت ما يمكن انقاذه

نعم. فليس النقصان دائما نقصانا عند الله

وليس وليست الزيادة دائما زيادة عند الله. طيب

نأتي لسورة لقمان في قول الله عز وجل يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عصم الامور ولا

ان الله لا يحب كل مختال فخور. هذي خلاصة اداب طلب العلم. هذا الان خلاصة ادب طلب العلم. الناس تكلمك دايما عن اداب طالب العلم هذي اداب طالب العلم

اقم الصلاة اول شيء لطالب العلم يحافظ على الفراغ. وامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتكون لك بصمة لكن بعلم يعني لازم تتعلمه مبدئيا. واصبر على ما اصابك يعني ما يكون دائما حظ نفسك حاضر. لا ما دبت لله بتبذل لله

ولهذا كثير واقرأ الثالث الاول بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال فيها تفاصيل جيدة جدا يعني حقيقة في باب الامر معروف والنهي عن المنكر. بعض الرسالات ابن تيمية موجودة في اخر الاستقامة وانا اشك هل هي من الاستقامة وليست له؟ ولا تصعر خدك

ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختل فخور واغضض في واقصد في مشيك واغضض من صوتك. ان انكر على اصوات لصوت الحمير. وان كان يعني يجوز رفع الصوت في خطبة الجمعة وفي العلم في المسجد على

يا جماعة من اهل العلم مستدلين بعدة اخبار لكن هو المقصود ايش؟ الجمع بين هذه كلها ايش؟ البعد عن اخلاق الملوك والفساق. اليوم عندنا اشكالية كبيرة في عدد من المنتسبين للعلم. وحتى

من طلبة العلم. انهم من حيث لا يشعرون يقتدون بالملوك. ملبسا وهيئة ويظنون ان هذا من هيبة العلم. الهيبة اللي كنت تقرأ عنها في اخبار السلف الهيبة التي تقرأها في الغالب تكون هيبة اه

جبلية مثلا انت تقرأ ان عمرا ان عمر كان مهيبا وتقرأ في الاخلاص ابن بالدنيا باسناد قوي ان عمر كان لا يعرف فيه البر حتى يتكلم او يأمن يعني

هو هو لا يصطنع هذه الهيبة اصطناع. هو لابس ما يلبس. لكن ما هي قصة لبس؟ قصة هيبة القاها الله عز وجل له في القلوب. اما مسألة انك تتكلف مجموعة من الاحوال

والامور والطريقة في الحديث والطريقة في الجلوس والطريقة في اللباس الطريقة في كذا وتقول يعني هذا من صيانة هيبة العلم وكذا فان سلم لك قلبك ان سلم لك قلبك وهذا

وهذا فيه صعوبة. وانا لله وانا اليه راجعون

اما صورة الاحزاب نترك الحديث عليها لكن آآ لا نخلي المقام قول الله عز وجل يا نساء النبي من يأتي منكن فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضيفين وكان ذلك على الله يسيرا هذا فيه اصل

فيه اصل اه ان من ظوعفت له النعمة ظوعفت له العقوبة. وينتبه الانسان من هذا. فانت اه حين ينعم الله عز وجل عليك ان

تكون في بلد سني من ابوين السنيين احيانا واحيانا طبعا مسلم وسني وكذا فالمسؤولية عليك اكبر اه ارجع لسورة الروم

نسيت اية كان ينبغي الكلام عليها اللي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. اه لم يقيم كلام عظيم في الصاعقة المرسلة ان ان علم الناس وعلوم الناس علوم الفلاسفة لا تقارن نهائيا

العظيمة التي يأتي بها الوحي لان العالم الغيبي الغائب عنا هذا اللي حدث حدثنا عنه بالنصوص الجن والملائكة وكذا هذا اضعاف اضعاف اضعاف ما نحن فيه يكونوا الطاغة المظلمة ثلاثة ارباع الكون او كذا طبعا على على

في الكلام في الطاقة الموضوع. ثم العلم بالبواطن بواطن الامور. ثم العلم بالغاية. الغاية اهم من الوسيلة بطبيعة الحال. فاليوم تجد كثيرا من الناس يستصغر العلوم الدينية

ولا يعتبرها شيئا. وهي في الواقع ظاهرة من الحياة الدنيا. ويغفل عن علم الاخرة وتصويره ويستصغر مواعظ مثلا. مواعظ هي هي الاخرة هي الاهم شيء. هذا هذا القرآن

الكلام فيه اسماء الله وصفاته فايش هذا طيب كثير من الناس عنده غلو في العلم التجريبي او حتى ما يفهم ان في مسائل في العلم

التجريبي فيها خلاف. مثل ما في المسائل الشرعية في مسائل فيها خلاف. تعقبنا بعض المعاصرين في مسألة معينة. مسائل فيزيائية هو يقول انها قطعية. فقلت له انا مو قطعية. ليش

تصدق انها قطعية. من قال لك انها قطعية؟ يعني التهويل ببعض النظريات العلمية. واعتبارها قطعية هذا اسلوب ملاحدة ترى. هذا هذا قصدي. لانك تسمع متخصصين حتى بعضهم ملاحدة

يقول لك لا مو قطعي هذا. هذي هي النظرية الافضل والتسهيل الاحسن والتفسير الصحيح فيما نرى اليوم لكن ممكن بكرة نكتشف شيء من الكون يظهر لنا تفسيرنا هذا غير دقيق. عادي. لكن هو علمويا لابد اننا اليوم نفسر بالمعطيات الموجودة

والقول اللي انا يعني اميل له هو قول كثير من المشايخ. اللي ناقشوا هذا الشيخ وغيره. لكن تخبر اللي ينشأ بين حركيين هذا يكون دايح يعني ما يدري لا يعرف لا معاذ لا معاصر

معاصر اللي مات قبل عشرين سنة هذا ما يدرون عنه شلون صاير. تخيل فضلا عن السلف فضلا عن كذا كم نقل عن ابن تميم طلع ابن تميم مثل ما قلت لكم. يرد على المعتزلة خلونا قائل بتكافل الادلة

اشلون يعني؟ الله المستعان. شلون الواحد يرد على اه الجبري يخلونه قدري؟ هي نفس القصة. واحد يرد على القدرية يخلونه جبري نفس القصد. اليوم حتى كثير من الناس يقول لك يا اخي هذي مسألة

عمليا لها علاقة بالدنيا. يمدحون طالب العلم اللي يتكلم بالمسائل اللي له متعلق دنيوي. طبعا لا شك انه في مسائل كثيرة له متعلق دنيوي. عموم عموم الفقه خصوصا باب المعاملات. لكن ترى هو هذا المنتج

تعلق الدنيا وانا اتكلم به من باب ما هو مراد الله. ولا شك ان مراد الله تنبني عليه مصالح كثيرة جدا في الدنيا. مراد الله والغاية الاعظم لانك تحقق فائدة دنيوية حارة

الغاية الاعظم ان تحقق رضا الله. الغاية الاعظم ان تحقق رضا الله عز وجل تبارك وتعالى. هذا اهم شيء هذا اهم شيء

فاليوم كثير من طلبة العلم مسكين يستصغر العلوم الدنيوية الاخروية علوم الاخرة ويعظم العلوم الدنيوية حتى الكثير منهم يروح للعلوم الدنيوية اه

بشكل اوسع بحيث انه يثبت انه موسوعي وانه كذا وانه كذا. طبعا انا اه يعني انا اصلا متخصص في علوم دنيوية. لكن غصبا عني يعني ما كنت اقدر شريعة جامعية

غير مسموح لي بذلك. لكن الحمد لله هذي نعمة من الله اني ما دخلت كلية شريعة يعني. هذا احمد الله عليه. هذي نعمة عظيمة جدا. اه لكن طبعا هذا تفسيرها بعدين

اه لكن اه اه لكن المراد انه اه لا تستهون ظاهرا من الحياة الدنيا. اليوم ترى الناس ما تستحي يعني تلقى واحد متخصص بالانمي واحد متخصص بالطبخ

ومش عارف ايش واحد متخصص. بالموتى بالفرعونيات بالسومريين مش عارف ما هو مستحي. وحتى تلقى بعضهم فيزيائي ومال فضاء ومش عارف ايش. وثلاثة ارباع ما جاله ما له دخل بالحياة

جزء كبير بعضهم يدجل على الناس حياة في الفضاء ومش عارف ايش وهالدجل يعني. كوكب قد توجد فيه حياة. دجل دجل يعني. هو قد توجد فيه حياة بناء على النظرية دارونية غير المثبتة اصلا في اصل الحياة

عفوا هي النظرية الدارونية لها شقة يا شيخ في اصل حياتها هذا الشق اللي ما احد فيهم ما احد فيهم شجاع يدافع عنه اصلا. اما اما المتعلق بتعدد الانواع هذا هو اللي دايما يقاتلون عليه. اما اصل الحياة في الغالب

يعني تجدهم يقول لك لا حنا ما الله يعني ما ندري العلم سيكتشفه الاخر. ما كنت تعرف انت وانت يعني هذا علم متصل بالوحي وتجدك انت يعني كثير من الناس مستحي منهم

او يحاول ان يرفع خسيسته اني احاول. الله المستعان. هذا هو الصمام. لا بس هنا انبه على حاجة. طالب العلم الشرعي او العالم اذا ما يفهم علم معين

دنيوي لا يجثم ان والله هذا قطعي وهذا غير قطعي بدون بينات حقيقية. وقوية. لما نجي مثلا نتكلم عن حساب الفلكي ولا نجي نتكلم عن كذا ونيجي نتكلم عن كذا. او حتى يجي يتكلم مثلا عن

الوراثية لابد ان ان ننظر ونبحث بشكل جيد جدا وننظر للبينات ونعرف نقارن واذا انت مثلا مو قالب المجلات العلمية وما تعرف لغتهم وما تعرف

هم متى متى يقطعون ومتى لا يقطعون؟ ارجوك اطلع من القصة وكثير من الفقهاء هكذا المعاصرين مع الاسف يعني انت لازم تمارس ولازم تقراها بلغتها اصلا عشان

تفهم هم متى يقطعون ومتى لا يقطعون وتعرف درجات النظريات يعني اليوم مثل ما حنا في الفقه نعرف انه في

فيها قوي وفي مسألة خلاف فيها ضعيف. في مسألة المشهور عند الناس فيها غير صحيح. وفي مسألة المشهور فيها عند الناس هو الحق المقطوع به. ترى قضايا

العلم التجريبي هكذا. الله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم