مفارقة الحرص على ليلة القدر والزهد في السنن ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يكثر حرص الناس هذه الايام على الحديث عن ليلة القدر. ويسألونك متى تكون ليلة القدر؟ ما علاماتها؟ ما كذا

هكذا كلام كثير. ابوين مدة ومدة يرتفع هاشتاق. في تويتر او في الفيسبوك ليلة القدر. ويتحدث الناس عن هذا الموضوع ها كانت ليلة امس تنام ها. هذه الليلة

كذا اكرام كثير. لماذا الناس حريصون كل هذا الحرص؟ لما فيها من الفضل؟ الفضل الوارد في القرآن. ليلة القدر خير من الف شهر. وكثير من الدعاة يتحدثون عن فضل هذه الليلة

لماذا؟ لان لها اجرا عظيما جدا. فحرص الناس عليها ما تبريره مع انها ليست واجبة. هل هو من الواجب ان نقول

رمضان؟ لا. ابدا مستحب. هل هو من الواجب ان نتحرى ليلة القدر؟ لا ابد. مستحب. مستحب. حديث الاعرابي

حين قال الذي دائما يستدلون به ليزهدوا في البحث العقائدي. او يزهدوا في البحث في تفاصيل الدين. في ذكر ليلة القدر؟ قال ارأيت ان صمت رمضان؟ ما قال لا لم يقل اقوم ليلهم

صح ولا لا؟ ومع ذلك الان الكل يحرص على ليلة القدر. والحمد لله الجماعة مالين الناس طلعوا الى القمر. لم يصلوا الى الان الى الحديث عن ان الناس طلعوا الى القمر وانتم لا تتحدثون عن

لا والجماعة الذين كلهم رأوا انسانا يعلم الناس امر دينهم الضرورية والمهمة من امر دينهم وعقيدتهم قالوا له الامة تذبح وانت لا زلت في في كذا وكذا

بعضهم لا يتجرأ على الصلاة فيتكلم عن شروطها واركانها من امور الطهارة محتقرا. الحمد لله انه الى الان ما صار عندهم. الامة تذبح وانتم لا تحدثون في ليلة القدر الحمد لله. اذنوا لنا بالحديث

ليلة القدر الى الان ما اه مرتفع تشويشهم الى هذا المستوى. فاذا روى انسان يتحدث عن ليلة القدر يعتقونه الحمد لله. لانه في اصلا زخم شعبي على ليلة القدر

الواحد يتكلم وهو مرتاح. غير خائف من تلك السهام التي ستطلق عليه. من الجماعة اللي هم جدا مهتمين لامر الامة. ومن شدة اهتمامه بامر الامة رأوا انه لا نهضة له

ولا رفعة الا بتحريف العقيدة وتهميش الكثير من مهمات الدين في مسائل الاحكام. ولا حول ولا قوة الا بالله. لهذا سأخرج

خذوا ليلة القدر نموذجا لاتكلم فيه عن كثير من التناقضات التي اراها. ليلة القدر لماذا يحرص الناس عليها مع انها ليست واجبة؟ لانها خير من الف شهر. طيب. صلاة الجماعة ما علاقة صلاة جماعة

صلاة الجماعة فيها فضائل عظيمة. انها اعظم من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة بخمس وعشرين من صلاة الفرد عفوا بسبع وعشرين درجة بخمسة وعشرين درجة. قال بعض اهل العلم ان قال كثير من اهل العلم ان

يعني كأنها تضاعف خمسة وعشرين ضعفا في الاجر. واذا وافق تأمينك تأمين الامام غفر لك ما تقدم من ذنبك. اذا وافق تحميدك تحميد الامام غفر لك ما تقدم من ذنبك. الى اخره. اجر عظيم جدا. يعني

الانسان اللي يحافظ على صلاة الجماعة كأنه عاش بدل السنة خمسة وعشرين سنة صلاها. طيب اليس هذا فضلا عظيما؟ فاذا حرصنا وتحدثنا عن صلاة الجماعة ممكن بعض الناس يقول يا اخي

الامر ليس بتلك الاهمية لا ابي. لا ابدا. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له مثل اجرها واجر من تبعه عليها؟ النبي لما قال هذه الكلمة لم يكن يتكلم عن امر واجب متعين

بل دعا الصحابة الى الصدقة فقام واحد منهم وتصدق. طيب اليوم مثلا لو انسان يحيي سنة او يكون كالقابض على الجمر في الثبات عليها. مثل امرأة تنتقل فيتشجع الاخريات وينتقم

او رجل يفعل اي سنة. من السنن الظاهرة التي اذا قيل انها ليست واجبة كانه يقال انها مكروهة. اليس يطمع بمثل هذا الاجر؟ ربما بالمضاعفة يكون له اعظم من اجر ليلة القدر

للصابر منهم اجر السبعين منكم على خلاف صحة الحديث. ها وله اجور من تبعه لا ينقصه ذلك من من اجورهم شيئا. طيب. فلو سنة سنة حسنة توجد في الاولاد وفي الاحفاد وفي وفي

من يتبعهم فهذا اجر بالتراكمية. يكون اجرا عظيما جدا. اليس كذلك؟ وعلى هذا فقس. وامر الاذكار وعلى هذا فقس امورا

كثيرة جدا. اليوم اكاد اجزم ان اجرها مضاعف لما على اهلها من الحرب. وما وفرح العلمانيين بزوال هذه المظاهر. فالقصة ليست واجبا او مستحبا. تخيل انك

اليوم فوجدت الناس لا يتكلمون عن ليلة القدر. ولا يحرصون عليها. بحجة انها ليست واجبة. وان هناك قضايا اهم. ثم وجدتهم مقبلين على السياسة. او مقبلين على اي بحث اخر

الم يقع ذلك في قلبك؟ الم تبدأ تنظر ان الاشكالية لا علاقة لها بكونها واجبة وليست واجبة؟ الامر له علاقة بعظمة قضية الدين في قلوب الناس وان

قضية الدين ضعفت في القلوب. لهذا بعض محظري الابحاث في بعض القضايا العلمية. هم لا يفقهون الامر على وجهه. وحقيقة صاروا اداة في

ايدي اعداء الدين من حيث لا يشعرون من حيث لا يشعرون اقوى. الامر الاخر. الناس حريصة على اجر ليلة القدر. لكن مع كونك حريصا على اجر

ليلة القدر الا الا يفترض بك ان تكون حريصا على ان لا يحبط عملك ايضا؟ فكم من مصل صائم مزك حاج فعل ما يحبط ما يحبط عمله؟ لان اشركت ليحوطن عملك

قول النبي صلوات الله وسلامه عليه هناك محبطات اعمال كثيرة. هجر الكلام عنها او سهل الكلام فيها لاعتبارات كلنا نعرفها. مثلا الشرك. لان اشركت ليحبطن عملك

الشرك عبادة غير الله. النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب مع الى غزوة. يعني غزوة. يعني الصحابة. يعني

والمشروع الحركي ان صح التعبير وليسوا الحركيين هو مشروع امة. هو الناس معك. ولما قال له اجعل لنا ذات انوار قال لقد قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم

وغضب النبي صلى الله عليه وسلم. ممكن يأتيك سائقك؟ لا هذا الحديث مضاعف. طيب. ايضا في سفر في صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة قالوا

بنوء كذا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خطيبا وقال اصبح منكم مؤمن بالله كافر بالكوكب كافر بالله مؤمن بالكوكب بهذه الالفاظ الشديدة هذا الحديث من ذاك الحديث

مشكاة واحدة وهؤلاء الذين لا عمل لهم الا الكلام في احاديث لها شواهد وتعبدها مقاصد الشريعة العامة. لا زلنا نرى تملأ المواقع مناطق

امام اهل الرأي كلها كذب بتسانيدها والظاعين وانتم تعرفونها. والثابت نقيضها وخلافها عن ائمة الجرح والتعديل. ثم لا نشاط لهم في هذا والنشاط كله في مسألة الحديث عن بعض

الاحاديث وحتى وصل الى بعض الاحاديث الصحيحين بعض الاحاديث التي لها شواهد عامة. ولهذا خرجها الائمة واستشهدوا بها

النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تنشروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبطوا اعمالكم انظروا الخطاب

للمهاجرين والانصار ثابت ابن قيس الشماس جلس في بيته يبكي. يبكي لانه خشي من حبوط عمله لان صوته ارتفع على صوت النبي صلى الله عليه وسلم. الشريعة فيها ترغيب وترهيب مثل ما فيها خير من الف شهر

فيها مثل هذا. مثل خطابك بس تكلم الناس بالحسنات والترغيب. اليوم كثير من الناس يرفعون اصواتهم فوق صوت النبي عن طريق انكار سننه. تحقير ما عظم

رد الاحاديث وان زعموا انهم يعني يردونها بكذا هم يرفعون اصواتهم فوق صوت النبي. يحاكمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقيم الكفار. بعضهم يتترس ببحث اسنادي وهو في الاصل

في قلبه اشكالية مع الحديث. ولم يجد اصلا احاديثا تعارضه. وانما هو في قلبه اشكالية بناء على قيم ينتمي اليها. واين هذا من سلوك الصديق ان كان قالها فقد صدق. اين هذا من التسليم؟ ما فيه

ما في نهائيا. شوف انت تحبط اعماركم وانتم لا تشعرون وانتم لا تشعرون. اليوم في مبحث الشرك وفي غيرها كثير من الناس كل عمله الناس معذورة الناس مساكين الناس ما تدري العذر ليس مطلوبا من كان ان

ان يظل باقيا سواء سلمنا بوجوده ام لا. العذر مطلوب ازالته كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. مطلوب منك انك تدعو الناس وانك يعني تبين لهم غلطهم ومشاكلهم وامورهم. وانتم لا

وتأمل الاية وش قد مرعبة ومخيفة. كم من انسان صام وقام وزكى وحج. ثم احبط عمله

بشركن او برد لسنة او استهزاء بالسنن

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. قيلت باناس استهزأوا فقط استهزأوا. هم يظنون ان كونهم يستهزئون عذر لهم. ان كونهم يستهزئون مما يعذرون

لكن هذا ليس عذرا سليما. اليوم سب الله في الشوارع نسمع هذا. في بعض البلدان. الطريقة القرآنية تقول له لا تعتذر وقد

بعد ايمانكم جدد اسلامك. اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطف ثم سواك رجلا. قال له بكل وضوح. مخوفا اياه مرهبا اياه. النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح

كافر بالله مؤمن بالكوكب اما اليوم لو تستخدم مثل هذه العبارات في شركيات منتشرة فاول من يقف لك بعض المتشرعين من اصحاب الورع البارد

وانا اقول ورع بارد ولا القصة لا علاقة لها بالورح حقيقة. ولشيخ الاسلام كلام لطيف في ان الورع ينبغي ان يكون عنده من العلم الشرعي ومتابع السير الاوائل الشيء العظيم والا افسد اكثر مما يصلح

فانه في كثير من الاحيان ينكر امورا هي حقا. ولكنه لا يفهم الامر على وجهه. ولا يفهم ان المقام هنا مقام ترهيب وتخويف من بعض الامور

فاليوم كما تحرصون على الترغيب وتحرصون على الاجر احرصوا ان لا تحبط الاعمال ايضا. بغض النظر هذه النواقض وهذه المحبطات بغض النظر لها علاقة بالمشروع الحركي. لها علاقة

بالسياسة والاقتصاد والاجتماع ام ليس لها؟ فالامر ليس بهواية ولا بهواك. وانما هو نصوص وادلة شرعية. كذلك

اذا قيل لانسان ليلة القدر تدركها وتصيبها يصيبه كثير من المسلمين يصيبه درجة من درجات الشجن والخشوع واذا قيل له سقية من يد النبي

صلى الله عليه وسلم من الحوض. ايضا يصيبه نحو هذا الشعور. اليس كذلك؟ طيب هذه السقية الوارد في الاحاديث انك ممكن ان تحرم واياها ان تحرم هذه السقية

بالبدع حين يذاد الناس عن الحوض ماذا يقال؟ يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ثم في حديث البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا

فارى فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. يعني اذا هم مسلمون لهذا عام مشهور راح الحديث قالوا هذه في اهل البدع كل اهل البدع. البدعة سواء كانت بدعة

علمية او عملية تكون واضحة للانسان وقع فيها دون تأويل قوي. ارجاء كانت او خروج قدرا كانت او جبر تجهما كانت او رفضا. بغض النظر

اما انت اليوم تجلس تقسم لي هذه الابحاث لا طائل تحتها. لا فائدة منها. لا فائدة منها لعلها في وحرك الحركي. في مشروعك الحركي. لكن لها فائدة في قصة ادراكنا

في قصة ورودنا لحوض النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قضية اكبر من الدنيا وما فيها. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصبر الصحابة على جور الولاة او غيره يصبر الامة. على دور الولاة

المسلمين يقول اخبروا حتى تلقوني على الحوض. وذكر ايضا حديثا اخر في امر الحوض يضبط لك القضية. قال ويكون عليك امراء من شأنهم كذا وكذا. فمن صدقهم بكذبهم

او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحول ولا يرد علي الحول اذا والسنة وصل عن يوم الناس لا لا يفهمون الا يمينا او شمالا ونحن نتكلم

المسلمين. لا نتكلم عن العلمانيين ولا عن ما سواه. الشاهد اليوم تساهل وقضية البدع هذه يعني يتكلم فيها هؤلاء الدراويش الذين يشغلون الامة بالتفاصيل تفاصيل اذا انت عندك مشكلة مع

تفاصيل وكذا ليش القضايا الطقوسية مثل ليلة القدر وصلاة العيدين وغيرها تجعل لها قدرا كبيرا تجعل لها قدرا كبيرا لانها فضل اخروي انت قرأت عن فضل اخروي طيب ونحن نحدثك

في هذه الامور العظيمة الاخرى لعظيم فضلها الاخرى. لها علاقة بدخول النار بالمرور على الصراط بالسلامة من عذاب القبر بالسلامة من الحور

بالسلامة والحوض برفعة الدرجات في الجنة. الى اخر هذه المعاني. طبعا ولها علاقة بركة على حياتنا في الدنيا. لكن هم لا يعقلون الا منظومة من الاسباب تشبه منظومة

تماما يفهمون طريقة يفهمون الاسباب وطريقة الماديين للاسف الشديد يعني هي هذه المفارقة التي اردت ان انبه عليها الله المستعان